#百岁老人去世后引发财产争执# 【西安百岁教授去世3周年，“过继儿女”和“养女”遗产继承纠纷仍未厘清】在这起纠纷中，外甥外甥女因为“过继”的身份，最终没有取得继承权。
3月28日是唐都医院原骨科主任唐农轩教授3周年忌日，这名活了101岁的知名骨科教授在去世后， 3名“儿女”为了继承遗产发生纠纷，最终对簿公堂。2022年3月25日，西安市中级法院对这起继承案进行了判后答疑。在这起纠纷中，外甥外甥女因为“过继”的身份，最终没有取得继承权，收养的女儿取得继承权。
法院认为，“过继”的子女没有能长期和亲人一起生活，所以没有继承权。“但是生活多长时间才算是长期生活呢”，对此法院也认为这是法律的空白。而且在老人亲属中，很多人都认为这对“过继”的姐弟就是老人的子女。
百岁老人去世后引发财产争执
唐农轩老人生于1918年2月18日，在2019年3月28日去世，享年101岁。他是原唐都医院骨科主任，从事医、教、研工作50余年。曾立二等功1 次，三等功2次，获军队医疗成果二等奖1项，享受政府特殊津贴。就是这样一位颇有口碑的老人，生活中也有太多的不如意。
唐农轩夫妇一生没有生育，两人都在唐都医院任职。老人的外甥唐亦明（化名）称，1956年在他两岁的时候，由家长做主，将唐亦明以及姐姐唐亦风（化名）过继给了舅父母唐农轩、胡蕴华。
唐亦明说，1963年的时候，唐都医院妇产科一17岁产妇生下一名女孩后离去。护士长就喊来胡蕴华来看看，“我妈妈菩萨心肠，抱起孩子就放不下，随即交了7天的护理费，将其抱回家，由此我多了一个妹妹”。这个妹妹叫唐佑清（化名）。
唐亦明说，自己亲戚家都知道，他们家老大是姐姐唐亦风，他是老二，老三妹妹是唐佑清。
在众多亲友记忆中，唐农轩的80岁、90岁、百岁寿诞都是由唐亦明来主持，甚至老人去世后都是唐亦明以儿子的身份代表全家致答谢词。
唐家提供的一些影视资料显示，唐亦明和姐姐在一些公开场合都叫唐农轩夫妇为爸爸妈妈，唐农轩众多亲友给法院提供的证词上显示“唐亦明就是老人的儿子”。
2014年7月10日胡蕴华去世，2019年3月28日唐农轩去世。随后爆发财产继承案。
法院终审“抱养”子女继承家产
唐农轩去世后没有遗嘱，唐亦明和唐亦风给妹妹唐佑清写了委托书，委托唐佑清领取了抚恤金约62万元，补助费和丧葬费20万元。唐亦明说，妹妹只给了他20万元，仅仅支付了3万4千元的丧葬费后，剩余的钱款以及父母的存款22万元还有一套住房，都被妹妹占为己有。
据了解，老人生活很勤俭，每月两人退休工资将近2万元。如今唐亦风姐弟俩都是70岁左右的人，而唐佑清也是近60岁。
2021年，唐亦风姐弟委托律师向西安市新城区人民法院提起诉讼，要求平分唐农轩留下的遗产。
唐亦风姐弟出具了大量亲友的证言，证明二人就是唐农轩的子女。而且二人在老人过生日的光盘、葬礼视频、作为子女名字刻在墓碑上、“钉棺木”“摔老盆”“抱骨灰盒”等大量影视资料都证明他们是继承人关系。
唐亦明的组织部门的《干部履历表》家庭成员中也载明“父亲唐农轩，母亲胡蕴华”。
唐佑清认为，唐农轩和胡蕴华生前有口头遗嘱，房屋和财产均由她一人继承。
法律规定“亲友、群众公认，或有关组织证明确以养父母与养子女关系长期共同生活的，虽未办理合法手续，也应按收养关系对待”。但是法院认为应该以“长期共同生活”作为确认事实收养的依据。“但是生活多长时间才算是长期生活呢”，对此法院也认为这是法律的空白。
法院认为唐亦风姐弟长期生活在南京，不足以证明和唐农轩之间的抚养关系。最终驳回唐亦风姐弟的诉求。姐弟二人上诉后，2022年2月24日，西安市中级人民法院驳回上诉维持原判。
陕西永嘉信律师事务所高级合伙人唐亚妮说，随着我国国民财富的积累，财富传承问题日渐凸显。来自中国基层法院的统计资料显示，有近70%的继承纠纷是由于被继承人生前没有设立遗嘱或没有进行传承安排引起的，而在剩下的30%继承纠纷中又有将近84%的案件是因为遗嘱欠缺法律要件或形式、内容违法。
唐亚妮说，辛勤积累的财富没有福泽后代，反而引发亲人反目，争端不断，这一定是财富创造者们不想看到的局面，实际上生前尽早规划，这个问题并不难以解决。
老人生前一直活跃在临床一线
根据唐都医院一些医生回忆，唐农轩教授一生耿直、忠厚，是国内骨科界少数几位最资深且活跃在临床第一线的专家之一，每周查房，看门诊，依然给年轻医生授课，并不辍写作，著述甚多。
唐都医院一位退休的老院长告诉正观新闻记者，唐农轩 “教学严谨，非常有名气，堪称西北骨科第一刀”。
唐都医院一位医生杨彤涛曾经撰文回忆说，“有时他（唐农轩）也很严厉，纠正晚辈的懒散和随意，期望他们最终成为有修养、有品位的学者。他几乎总是和蔼的，特别是一个个求医者面前。我也亲眼见他年近耄耋之年，怒目横眉，抓住患者的领子——这厮是个医闹，伸出拐杖要打……”
杨彤涛说，唐农轩在唐都医院做骨科主任，每天早早来到病房，亲手关闭多余的灯，带领刚毕业的住院医生查房，纠正他们的病历，示范打石膏、打牵引，做手术。为抢救病人睡在办公室。严格的要求，使一个个研究生，成了国内著名骨科专家、医院院长。精湛的医术，使一名名患者，重新回归社会与家庭。唐教授的博学和仁厚，在国内骨科届有口皆碑。
3月28日，正观新闻记者致电唐佑清，她的老公接的电话，他说对于此案已经不愿意解释多少。至于当初妻子被抱养回来的事情，他也不愿意提起。
对于今天的这个现状，唐亦明感到很委屈，他们起初打官司不是为了钱，只是争一口气，“我们明显就是老人的子女，为何还要证明我爸是我爸呢”，“尽人事、听天命，从此了断孽缘也是幸事”， 对于过去的兄妹之情他这样说。但是对于自己叫了一辈子的爸爸妈妈，他们不能接受这样的结果，他们已经申请再审。（正观新闻特约记者 念桐亭）#洞见计划#
3月28日是唐都医院原骨科主任唐农轩教授3周年忌日，这名活了101岁的知名骨科教授在去世后， 3名“儿女”为了继承遗产发生纠纷，最终对簿公堂。2022年3月25日，西安市中级法院对这起继承案进行了判后答疑。在这起纠纷中，外甥外甥女因为“过继”的身份，最终没有取得继承权，收养的女儿取得继承权。
法院认为，“过继”的子女没有能长期和亲人一起生活，所以没有继承权。“但是生活多长时间才算是长期生活呢”，对此法院也认为这是法律的空白。而且在老人亲属中，很多人都认为这对“过继”的姐弟就是老人的子女。
百岁老人去世后引发财产争执
唐农轩老人生于1918年2月18日，在2019年3月28日去世，享年101岁。他是原唐都医院骨科主任，从事医、教、研工作50余年。曾立二等功1 次，三等功2次，获军队医疗成果二等奖1项，享受政府特殊津贴。就是这样一位颇有口碑的老人，生活中也有太多的不如意。
唐农轩夫妇一生没有生育，两人都在唐都医院任职。老人的外甥唐亦明（化名）称，1956年在他两岁的时候，由家长做主，将唐亦明以及姐姐唐亦风（化名）过继给了舅父母唐农轩、胡蕴华。
唐亦明说，1963年的时候，唐都医院妇产科一17岁产妇生下一名女孩后离去。护士长就喊来胡蕴华来看看，“我妈妈菩萨心肠，抱起孩子就放不下，随即交了7天的护理费，将其抱回家，由此我多了一个妹妹”。这个妹妹叫唐佑清（化名）。
唐亦明说，自己亲戚家都知道，他们家老大是姐姐唐亦风，他是老二，老三妹妹是唐佑清。
在众多亲友记忆中，唐农轩的80岁、90岁、百岁寿诞都是由唐亦明来主持，甚至老人去世后都是唐亦明以儿子的身份代表全家致答谢词。
唐家提供的一些影视资料显示，唐亦明和姐姐在一些公开场合都叫唐农轩夫妇为爸爸妈妈，唐农轩众多亲友给法院提供的证词上显示“唐亦明就是老人的儿子”。
2014年7月10日胡蕴华去世，2019年3月28日唐农轩去世。随后爆发财产继承案。
法院终审“抱养”子女继承家产
唐农轩去世后没有遗嘱，唐亦明和唐亦风给妹妹唐佑清写了委托书，委托唐佑清领取了抚恤金约62万元，补助费和丧葬费20万元。唐亦明说，妹妹只给了他20万元，仅仅支付了3万4千元的丧葬费后，剩余的钱款以及父母的存款22万元还有一套住房，都被妹妹占为己有。
据了解，老人生活很勤俭，每月两人退休工资将近2万元。如今唐亦风姐弟俩都是70岁左右的人，而唐佑清也是近60岁。
2021年，唐亦风姐弟委托律师向西安市新城区人民法院提起诉讼，要求平分唐农轩留下的遗产。
唐亦风姐弟出具了大量亲友的证言，证明二人就是唐农轩的子女。而且二人在老人过生日的光盘、葬礼视频、作为子女名字刻在墓碑上、“钉棺木”“摔老盆”“抱骨灰盒”等大量影视资料都证明他们是继承人关系。
唐亦明的组织部门的《干部履历表》家庭成员中也载明“父亲唐农轩，母亲胡蕴华”。
唐佑清认为，唐农轩和胡蕴华生前有口头遗嘱，房屋和财产均由她一人继承。
法律规定“亲友、群众公认，或有关组织证明确以养父母与养子女关系长期共同生活的，虽未办理合法手续，也应按收养关系对待”。但是法院认为应该以“长期共同生活”作为确认事实收养的依据。“但是生活多长时间才算是长期生活呢”，对此法院也认为这是法律的空白。
法院认为唐亦风姐弟长期生活在南京，不足以证明和唐农轩之间的抚养关系。最终驳回唐亦风姐弟的诉求。姐弟二人上诉后，2022年2月24日，西安市中级人民法院驳回上诉维持原判。
陕西永嘉信律师事务所高级合伙人唐亚妮说，随着我国国民财富的积累，财富传承问题日渐凸显。来自中国基层法院的统计资料显示，有近70%的继承纠纷是由于被继承人生前没有设立遗嘱或没有进行传承安排引起的，而在剩下的30%继承纠纷中又有将近84%的案件是因为遗嘱欠缺法律要件或形式、内容违法。
唐亚妮说，辛勤积累的财富没有福泽后代，反而引发亲人反目，争端不断，这一定是财富创造者们不想看到的局面，实际上生前尽早规划，这个问题并不难以解决。
老人生前一直活跃在临床一线
根据唐都医院一些医生回忆，唐农轩教授一生耿直、忠厚，是国内骨科界少数几位最资深且活跃在临床第一线的专家之一，每周查房，看门诊，依然给年轻医生授课，并不辍写作，著述甚多。
唐都医院一位退休的老院长告诉正观新闻记者，唐农轩 “教学严谨，非常有名气，堪称西北骨科第一刀”。
唐都医院一位医生杨彤涛曾经撰文回忆说，“有时他（唐农轩）也很严厉，纠正晚辈的懒散和随意，期望他们最终成为有修养、有品位的学者。他几乎总是和蔼的，特别是一个个求医者面前。我也亲眼见他年近耄耋之年，怒目横眉，抓住患者的领子——这厮是个医闹，伸出拐杖要打……”
杨彤涛说，唐农轩在唐都医院做骨科主任，每天早早来到病房，亲手关闭多余的灯，带领刚毕业的住院医生查房，纠正他们的病历，示范打石膏、打牵引，做手术。为抢救病人睡在办公室。严格的要求，使一个个研究生，成了国内著名骨科专家、医院院长。精湛的医术，使一名名患者，重新回归社会与家庭。唐教授的博学和仁厚，在国内骨科届有口皆碑。
3月28日，正观新闻记者致电唐佑清，她的老公接的电话，他说对于此案已经不愿意解释多少。至于当初妻子被抱养回来的事情，他也不愿意提起。
对于今天的这个现状，唐亦明感到很委屈，他们起初打官司不是为了钱，只是争一口气，“我们明显就是老人的子女，为何还要证明我爸是我爸呢”，“尽人事、听天命，从此了断孽缘也是幸事”， 对于过去的兄妹之情他这样说。但是对于自己叫了一辈子的爸爸妈妈，他们不能接受这样的结果，他们已经申请再审。（正观新闻特约记者 念桐亭）#洞见计划#
#为什么行孝道能成仙#？有关忠孝神仙不可不知的五个层面！
百善孝为先，道教强调人要回归一种“孝道”的本性，人若尽孝，上天将“移其命籍，著长寿之曹”。并且，践行以孝道为本的美德，可以成为种民，《正一法文天师教戒科经》记载：“臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺，内无二心，便可为善，得种民矣。”行孝是成为“种民”的内在要求，通过行孝等内在价值的扩充，我们不仅积累善功，还能泽及子孙。
道教的孝道思想，在家庭方面，有利于促进家庭成员之间的和睦相处；在个人方面，有助于个人的心性修炼；在社会方面，维系社会秩序，弘扬尊师重教的传统美德；在自然方面，倡导生态文明建设。在修行方面行善积德，最终位列仙班。
有关忠孝神仙不可不知的五个层面
1个人层面
《行孝歌》记载：“自古神仙把道传，孝道成为百行源”。这句名言的意思是说，自古以来神仙将道代代相传，孝道成为各种善行的本源。在人间的秩序里，孝道也是五伦之首，《太上感应篇集注》中说：“父母为五伦之首，孝亲乃人道之先”，孝顺亲人是人们生活里首先应该学会的德行。
2社会层面
通过行孝道，逐渐增长自己的智慧和能力之后，我们应该将这样的美好品德推广出去，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，这句名言的意思是说，一个有爱心的人，应该把别人的老人，当做自己的老人尊敬侍奉；把其他人的小孩作为自己的小孩关照爱护。
这样的德性显发和德行的积累，不仅有利于建设一个更美好的生活环境和更良善的社会，更重要的是德性的充分显现和德行的积累可以使我们复归自己的道性，积善成德，积德成仙。道教的这种着眼于现实的济世利人的教义贯穿于其发展的全部历史进程。
《道德真经》记载：“天道无亲，常与善人。”《想尔注》中说：“百行当修，万善当着。”各种善行和善功都是我们应当修行的，这是天道的要求。《感应篇图说》中说：“人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物，物虽至微，亦系生命。”所以人们应当常怀慈悯之心，不断扩充和积功累德，将行孝推广到行道，不但爱护人民，也爱护世间万类。
3、自然层面
爱护世间万物，爱护自然，是我们应该遵循的法则。道教认为，从世俗层面来说，人秉气血于父母，受教化于师父。但在形而上的层面上来说，则天地是人的父母。
《太平经》记载：“天者主生，称父；地者主养，称母；人者主治理之，称子”。天地是人的父母，那么人要对天父地母尽孝，首先要做到的就是不伤害天地。人应该尽力养天地所欲生，《太平经》记载：“天地乃是四时五行之父母也，四时五行不尽力供养天地所欲生，为不孝之子，其岁少善物，为凶年。人亦天地之子也，子不慎力养天地所为，名为不孝之子也。故好用刑罚者，其国常乱危而毁也。”
作为天父地母的子民，能尽力养天地所欲生才是孝子。天地生万物，人只是万物里的一种，在天地之间的职责是治理万物，人不能因为自己的喜好而破坏大自然的和谐，不然就会惹怒天地父母而使文明陷入危乱之中。
5、修道层面
修道登仙是修道成功的典范，也是人性完善的极点。通过行善积德我们还能明证道位，位列仙班，《抱朴子内篇》中说：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立一千二百善。”所以有志于超脱生死，积德成仙的人们，应当积极地向善积德。
《抱朴子内篇校释》：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”，成仙的基础在以孝道等美德推己及人。否则，则如《抱朴子内篇校释》所记载的：“德行不修，而但务方术，皆不得长生”不修德行，只学方术，不念“百善孝为先”而推己及人，缺少因忏悔而皈依受戒、专心奉行，都是得不到长生的。正如清代刘一明大师谆谆告诫修道之人说：“欲学仙道之长生，必先修人道之孝行，人道未了，仙道难全”。
功德从哪里来，又应该如何去积累呢？功德正来自“慈悲仁爱”，所以《感应篇图说》中说：“慈者，万善之根本。”《想尔注》强调修长生成仙之道必须敬道、信道和法道，并进一步提出人们需要“臣忠子孝，出自然至心”。行孝道是人性自然而然的表现，至诚则能感动上天，但不能因迷于“伪伎”而耽误，《想尔注》：“但逐邪学，倾侧师门，尽气诵病，到于穷年，会不能忠孝至诚感天。”孝道行为是至真至诚的感情流露，不以功利为目的，所以《想尔注》反复强调忠孝应当“嘿而行之，不欲见功”。出自自然本心的“孝”和“孝”的扩充推演，不仅能积善积德，还能显发本来光明的心性。
为何行孝有如是功德
《洞玄灵宝道要经》系统地对“孝”作出了解释：“孝出于无，乘元受生，生形法孝。无名曰道，处于无上，玄应无下，名行高远，利益弘大，神通无碍，不终不始，故名孝道。有形之类，非道不生，非孝不成。万灵之中，大道最尊，仁孝尊道，故名孝道。道为万物父，亦名万物母，万物得道则昌，失道则亡，精微柔弱，忍辱慈孝，进修中道，心无懈惓，以孝自牧，上报元恩，玄父玄母二亲大恩，故名行孝道。奉道者，当先行孝，而后行道，故名孝道。”
“孝”出自“无”，万物禀受元气以化生，有生命形质者都效法“孝”的规律。孝道本于无极大道，利益众生，恢宏远大，神通无碍。有形的众生都离开了道不会化生，离开了孝不能化成。在万灵之中，大道最为尊贵，仁孝以尊道，所以名为孝道。修道者进修不偏不倚的中道，内心没有懈怠疲倦，以孝道培养自己，上可以报玄父玄母的二亲的大恩，所以称之为行“孝道”。奉道修行者，应当先行孝，而后行道，所以称之为孝道。
在这里我们看到“孝”本自“道”，有形有情者莫不取法“道”“孝”以生长、化成；行仁孝以尊道，是孝道的体现；道是万物父母，万物得道则生，失道则亡；行道者修行中道，以“孝”来指导和约束自己，上报玄父玄母的大恩，下报世间父母的恩情；奉道者应先行孝，而后行道，这是行孝道的次序。
《太上灵宝首入净明四规明鉴经》在解释“孝”与道的关系的时候记载道：“道者性所有，固非外而铄。孝弟道之本，固非强而为。得孝弟而推之忠，故积而成行。行备而道日充，是以尚士学道，忠孝以立本也，本立而道日生矣。”道是本性所固有，并非外力所致。孝悌是道之本，所以不是使人强力而为。得孝悌之后推广到忠，所以日积月累而成德行，德行全备则道德日益扩充，因此高尚之士学道，用忠孝来建立大本，本立之后则道德日益生发。
欲行无为，先行有为；欲得道，先修德；欲修仙道，先修人道。
本文作者：齐谐子
百善孝为先，道教强调人要回归一种“孝道”的本性，人若尽孝，上天将“移其命籍，著长寿之曹”。并且，践行以孝道为本的美德，可以成为种民，《正一法文天师教戒科经》记载：“臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺，内无二心，便可为善，得种民矣。”行孝是成为“种民”的内在要求，通过行孝等内在价值的扩充，我们不仅积累善功，还能泽及子孙。
道教的孝道思想，在家庭方面，有利于促进家庭成员之间的和睦相处；在个人方面，有助于个人的心性修炼；在社会方面，维系社会秩序，弘扬尊师重教的传统美德；在自然方面，倡导生态文明建设。在修行方面行善积德，最终位列仙班。
有关忠孝神仙不可不知的五个层面
1个人层面
《行孝歌》记载：“自古神仙把道传，孝道成为百行源”。这句名言的意思是说，自古以来神仙将道代代相传，孝道成为各种善行的本源。在人间的秩序里，孝道也是五伦之首，《太上感应篇集注》中说：“父母为五伦之首，孝亲乃人道之先”，孝顺亲人是人们生活里首先应该学会的德行。
2社会层面
通过行孝道，逐渐增长自己的智慧和能力之后，我们应该将这样的美好品德推广出去，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，这句名言的意思是说，一个有爱心的人，应该把别人的老人，当做自己的老人尊敬侍奉；把其他人的小孩作为自己的小孩关照爱护。
这样的德性显发和德行的积累，不仅有利于建设一个更美好的生活环境和更良善的社会，更重要的是德性的充分显现和德行的积累可以使我们复归自己的道性，积善成德，积德成仙。道教的这种着眼于现实的济世利人的教义贯穿于其发展的全部历史进程。
《道德真经》记载：“天道无亲，常与善人。”《想尔注》中说：“百行当修，万善当着。”各种善行和善功都是我们应当修行的，这是天道的要求。《感应篇图说》中说：“人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物，物虽至微，亦系生命。”所以人们应当常怀慈悯之心，不断扩充和积功累德，将行孝推广到行道，不但爱护人民，也爱护世间万类。
3、自然层面
爱护世间万物，爱护自然，是我们应该遵循的法则。道教认为，从世俗层面来说，人秉气血于父母，受教化于师父。但在形而上的层面上来说，则天地是人的父母。
《太平经》记载：“天者主生，称父；地者主养，称母；人者主治理之，称子”。天地是人的父母，那么人要对天父地母尽孝，首先要做到的就是不伤害天地。人应该尽力养天地所欲生，《太平经》记载：“天地乃是四时五行之父母也，四时五行不尽力供养天地所欲生，为不孝之子，其岁少善物，为凶年。人亦天地之子也，子不慎力养天地所为，名为不孝之子也。故好用刑罚者，其国常乱危而毁也。”
作为天父地母的子民，能尽力养天地所欲生才是孝子。天地生万物，人只是万物里的一种，在天地之间的职责是治理万物，人不能因为自己的喜好而破坏大自然的和谐，不然就会惹怒天地父母而使文明陷入危乱之中。
5、修道层面
修道登仙是修道成功的典范，也是人性完善的极点。通过行善积德我们还能明证道位，位列仙班，《抱朴子内篇》中说：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立一千二百善。”所以有志于超脱生死，积德成仙的人们，应当积极地向善积德。
《抱朴子内篇校释》：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”，成仙的基础在以孝道等美德推己及人。否则，则如《抱朴子内篇校释》所记载的：“德行不修，而但务方术，皆不得长生”不修德行，只学方术，不念“百善孝为先”而推己及人，缺少因忏悔而皈依受戒、专心奉行，都是得不到长生的。正如清代刘一明大师谆谆告诫修道之人说：“欲学仙道之长生，必先修人道之孝行，人道未了，仙道难全”。
功德从哪里来，又应该如何去积累呢？功德正来自“慈悲仁爱”，所以《感应篇图说》中说：“慈者，万善之根本。”《想尔注》强调修长生成仙之道必须敬道、信道和法道，并进一步提出人们需要“臣忠子孝，出自然至心”。行孝道是人性自然而然的表现，至诚则能感动上天，但不能因迷于“伪伎”而耽误，《想尔注》：“但逐邪学，倾侧师门，尽气诵病，到于穷年，会不能忠孝至诚感天。”孝道行为是至真至诚的感情流露，不以功利为目的，所以《想尔注》反复强调忠孝应当“嘿而行之，不欲见功”。出自自然本心的“孝”和“孝”的扩充推演，不仅能积善积德，还能显发本来光明的心性。
为何行孝有如是功德
《洞玄灵宝道要经》系统地对“孝”作出了解释：“孝出于无，乘元受生，生形法孝。无名曰道，处于无上，玄应无下，名行高远，利益弘大，神通无碍，不终不始，故名孝道。有形之类，非道不生，非孝不成。万灵之中，大道最尊，仁孝尊道，故名孝道。道为万物父，亦名万物母，万物得道则昌，失道则亡，精微柔弱，忍辱慈孝，进修中道，心无懈惓，以孝自牧，上报元恩，玄父玄母二亲大恩，故名行孝道。奉道者，当先行孝，而后行道，故名孝道。”
“孝”出自“无”，万物禀受元气以化生，有生命形质者都效法“孝”的规律。孝道本于无极大道，利益众生，恢宏远大，神通无碍。有形的众生都离开了道不会化生，离开了孝不能化成。在万灵之中，大道最为尊贵，仁孝以尊道，所以名为孝道。修道者进修不偏不倚的中道，内心没有懈怠疲倦，以孝道培养自己，上可以报玄父玄母的二亲的大恩，所以称之为行“孝道”。奉道修行者，应当先行孝，而后行道，所以称之为孝道。
在这里我们看到“孝”本自“道”，有形有情者莫不取法“道”“孝”以生长、化成；行仁孝以尊道，是孝道的体现；道是万物父母，万物得道则生，失道则亡；行道者修行中道，以“孝”来指导和约束自己，上报玄父玄母的大恩，下报世间父母的恩情；奉道者应先行孝，而后行道，这是行孝道的次序。
《太上灵宝首入净明四规明鉴经》在解释“孝”与道的关系的时候记载道：“道者性所有，固非外而铄。孝弟道之本，固非强而为。得孝弟而推之忠，故积而成行。行备而道日充，是以尚士学道，忠孝以立本也，本立而道日生矣。”道是本性所固有，并非外力所致。孝悌是道之本，所以不是使人强力而为。得孝悌之后推广到忠，所以日积月累而成德行，德行全备则道德日益扩充，因此高尚之士学道，用忠孝来建立大本，本立之后则道德日益生发。
欲行无为，先行有为；欲得道，先修德；欲修仙道，先修人道。
本文作者：齐谐子
〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
）
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
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