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庄子与尼采的自由精神境界（之二）：
（庄子的“清静无为”与尼采的“狂放有为”）
在通往人类精神自由的路程上，庄子主张“逍遥游世”，尼采渴望“醉艺狂欢”。
庄子主张个体应依托“心斋”“坐.忘”的方式来荡涤一切违背本性的外在羁绊，达求返璞归真、与道为一、自在逍遥的自然澄明之境；
尼采则追求个体要历经从骆驼、狮子、小孩的精神变形，持守本真性.灵，最终成为具有强力意志的充满激情与创造活力的生命舞者。

在理想的人格模式上，庄子推崇在“清静无为”中彰显性-灵，尼采却信奉在“狂放有为”中创造人生。

宇宙的真精神，于庄子是“道”，于尼采则是“冲创意志”；“游”或“醉”，皆是人体悟到宇宙精神的本质并融个体生命于其中后的理想生存状态。

拯救生命于苦难之中。这是庄子和尼采共同的历史使命。
他们都认为拯救生命的苦难，最有效的办法就是让生命自由地去感受美，体悟到宇宙的真精神，从而实现对自我的超越。

庄子的“游”，让人感受到山川河流、虫鱼鸟兽皆表现出的丰润欢愉的和谐之美和自然之美；尼采的“醉”让人拥有冲破一切束缚、摆脱外物忘却自我、创造全新生命的力量之美。

庄子有家室，生活得很快乐；尼采一生未娶，即使有过同莎乐美在罗马的圣彼得教堂的短暂牵手，但依然给他留下了痛苦的记忆。
庄子在尘世之中寻找精神的解脱，尼采在尘世之外完成“超人”的精神塑造。
而自由的追求，却是他们共同的信念。

——《庄子向西，尼采向东》·赵丰

子曰: 志于道，据于德，依于仁，游于艺。

此章书为儒学之总纲，圆该中国文化之体相用。志据依游是孔子教人求学之方法。道德仁艺是孔子教人所求之实学。道是体，德是相，皆是内在。仁艺是用，皆是外在。仁是用之总，喻如总根，半内半外。艺是用之别，喻如枝干，纯属于外。孔子学说以仁为本，由仁发艺，以艺护仁，仁艺相得，喻如根干互滋。仁原于德，德原于道。道德非中人以下可解，然行仁艺，道德即在其中。如此由体达用，用不离体，中国文化之精神即在是焉。

莲瓣形单柄金杯
辽（916—1125年）
高6厘米，口径9厘米，足径4厘米
中国国家博物馆藏

此杯模仿唐代金银器造型，锤制成形。杯体呈六瓣莲花形，杯柄由数朵云头纹组成，杯外壁有六组花卉、飞禽、瑞兽的图案，杯心有一凸起雄狮滚绣球图像，口沿与足底饰有联珠纹，做工精美。

#志于道 游于艺——中国古代士大夫的理想、生活和审美#