今天下午去看了一个姑父，小时候不记事见过，再大一点他们又去了成都养老，19年夏天他们在西宁，去看了一次。在北大街没有电梯的家属楼，他们住七楼。因为我们要去，姑父还去莫家街买酿皮买鱼，那时候还很精神，爬七楼也没什么事。聊天的时候也挺高兴的，能言善道的。今天一见到都认不出来了，才两年多，就已经变成了走路蹒跚的老人。也不爱聊天了，语速慢吞吞的。大人们聊天，我也不知道为什么，觉得很难过，一直掉眼泪
晚上又去看了我家以前的邻居阿姨，按辈分叫麻麻，其实也是七十多岁的老人。刚进门她看到我，我就眼泪花在眼睛里打转，转过身关门，她想要看看我，都长这么大了。进去坐到沙发上，眼泪就控制不住，她的儿媳问我怎么了，我没回答，我爸说就是看见以前的邻居，我太难了。一算吓一跳，自从2013年搬家以后，我就再也没见过她了，整整九年啊，那会儿我才十一岁。今晚聊天的时候我仔细看她的模样，其实我已经没有什么印象，如果在路上碰见，我肯定认不出她来。小时候天天见面，她来我家和我奶奶聊天，我去她们家和她的孙子们玩。现在只记得有一次去她家，她在做韭菜盒子，今晚吃到了她炸的油饼。我奶奶都去世八年了，以前总在一起聊天的奶奶们，她还是这样有精神，身体利索得还能炸油饼。后面去厕所，还看到一个绿色的小凳子，我就觉得很眼熟，是以前住大院子的时候她们家就有的。回家路上又想，小时候和我一起玩的发小们，就我奶奶和另一个发小的爷爷去世了，其他的都还在，虽然疫情很烦，但总的来说他们都还是有享上社会变好、生活水平提高的福
晚上又去看了我家以前的邻居阿姨，按辈分叫麻麻，其实也是七十多岁的老人。刚进门她看到我，我就眼泪花在眼睛里打转，转过身关门，她想要看看我，都长这么大了。进去坐到沙发上，眼泪就控制不住，她的儿媳问我怎么了，我没回答，我爸说就是看见以前的邻居，我太难了。一算吓一跳，自从2013年搬家以后，我就再也没见过她了，整整九年啊，那会儿我才十一岁。今晚聊天的时候我仔细看她的模样，其实我已经没有什么印象，如果在路上碰见，我肯定认不出她来。小时候天天见面，她来我家和我奶奶聊天，我去她们家和她的孙子们玩。现在只记得有一次去她家，她在做韭菜盒子，今晚吃到了她炸的油饼。我奶奶都去世八年了，以前总在一起聊天的奶奶们，她还是这样有精神，身体利索得还能炸油饼。后面去厕所，还看到一个绿色的小凳子，我就觉得很眼熟，是以前住大院子的时候她们家就有的。回家路上又想，小时候和我一起玩的发小们，就我奶奶和另一个发小的爷爷去世了，其他的都还在，虽然疫情很烦，但总的来说他们都还是有享上社会变好、生活水平提高的福
“龙华碑”原址位于山东博兴县东北二十里许“龙华寺遗址”。道光二十年(1840)《博兴县志》载：“龙华寺在城东北二十里崇德社。隋时敕建也，有半截碑。”海丰吴式芬《攈古录》记：“故龙华道场建塔碑：正书，篆额，山东博兴，仁寿三年。”后又湮没地下，销声匿迹。民国十五年(1926)复出。1952年移藏博兴县城保护，之后又隐迹50年罕有知者。2002年博兴县博物馆开馆展出，近年来引起文博、佛教和书法艺术界的广泛关注。
《八琼室金石补正》、《全隋文补遗》和《重修博兴县志》等收录此碑文，日本二玄社刊行有《龙华寺碑》拓本。今见“龙华碑”由碑首和碑身组成。碑首完整，题额“奉为高祖文皇帝敬造龙华碑”，此十二字是经过艺术加工、描画绘制的美术篆字，如笔划“点”都是莲蕾图形，非书丹效果，旧说题额“飞白书”不确。
碑座和碑身下部缺失。碑身虽残断，仍然称得上“巨碑”。残碑通高236厘米、宽106厘米；碑首高浮雕四龙盘绕，下部正中为圭形碑额。碑首阴面雕刻同阳面，无题额。
碑身文字为楷书。正文27行，残存满行50字。据《八琼室金石补正》分析“行缺廿三字”，则全文缺失超过500字，碑文不得通释。中间文字又损毁20字，据《重修博兴县志》记载：“隋龙华寺仁寿残碑……有燕估打碑数日，临去，将‘仁寿三年’以下二十字击坏，意以所拓为旧本，可以居奇。”正文之后有小字题名，多已毁坏。正文今存1245字，基本完好无损。
刻石为修塔功德碑，而不是建寺记事碑，故应称作“龙华塔碑”为准，旧称“龙华寺碑”不确。碑文由“序”和“铭”两部分组成。前半部分为序文，篇幅较大；后半部分“铭”，即颂词，四言韵文，具有隋代功德碑典型特征。
按碑文记，隋代龙华塔是在故龙华道场之墟的古塔基上重建的。北齐时代已有“龙华寺”和“龙华塔”，或并毁于北周。《博兴县志·杂志》：“龙华寺内有石碣，言荼毗造塔之事，文具全，而僧名僧臈皆弗及。首称大齐河清四年(565)岁次乙酉三月癸未朔四日丙戌，后载邑主朱昙思、朱僧利一百人等，于村前兆胜地，敬造宝塔云云。概隋龙华寺碑前物也，然其塔早已无矣。”则“龙华碑”所称龙华古基当指此北齐塔基。
南北朝时期，北魏中期到东魏、北齐一百多年间，博兴佛教达到鼎盛。虽然经历了两次大规模的灭佛运动，佛教受到严重破坏，但民间信仰基础坚实，所以塔寺佛像很快得以恢复重建。隋初博兴(时称博昌)佛教的复兴应该是受到泰山佛教的影响。开皇元年诏五岳之下各立一寺，泰州岱岳寺即为隋代山东地区最早诏命新建的寺院之一。《广弘明集》卷十九：“皇帝以仁寿元年六月十三日，亲以七宝箱奉三十舍利，自内而出，置于御座之案，与诸沙门烧香礼拜……乃取金瓶琉璃各三十，以琉璃盛金瓶，置舍利于其内，薰陆香为泥，涂其盖而印之。三十州同刻，十月十五日正午入铜函、石函，一时起塔。”这是仁寿年间文帝第一批分发舍利。第二批在仁寿二年(602)，建塔五十一座。第三批即仁寿四年，建塔三十座。隋代仁寿舍利塔均为木塔，多为正方形三层木构，今无一幸存。隋代重建的龙华塔应是一座四方形多层木构塔。
龙华碑托名“奉为高祖文皇帝敬造”，是隋唐时期造塔愿文的特色，犹如“皇帝万岁”之类的祝愿词，博兴就有一躯东魏武定三年程次男“为皇帝陛下”而造的金铜观音像。大业二年炀帝诏“令沙门致敬王者”，虽未推行，但僧众信徒深知“不依国主则法不立”，且有北周灭佛之前鉴，故有“奉名”造塔之说，而未必有“奉旨”建碑之实。
《攈古录》所谓仁寿三年(603)造龙华碑，按“高祖”之谥号自仁寿四年十月文帝下葬时方追称，造碑时间一定是在仁寿四年十月之后、新造龙华塔落成之际。仁寿三年造碑显然不可能。碑文中“仁寿三年”云，下文缺失，当记初议造塔之事。此碑不以当朝皇帝名义建造，概自仁寿三年即动议建造舍利塔，准备迎请舍利故。
仁寿元年和二年，文帝在全国各州广发舍利，影响很大。泰州“岱岳寺”和青州“胜福寺”都分得了舍利。博昌善信僧俗也当为迎请舍利积极准备，或于仁寿三年申请迎请舍利获得了批准。碑记“建兹灵塔”即建舍利塔意。仁寿四年四月八日是第三次瘗埋舍利的统一时间，也是隋文帝最后一次分发舍利。此时龙华塔尚未建成，未分得舍利。龙华塔工毕时杨广已登基，这时文帝故去不久，故仍依前奏，为文帝造塔。塔虽建成，但没有再得到炀帝分发舍利，因此碑记没有提到安置舍利的感应事迹。是以推断龙华塔虽已建成，但没有瘗埋舍利。
碑文上提到“银青光禄大夫北海郡太守阑荣”，按《隋书》，开皇三年(583)诏“罢天下诸郡”，改称州县。大业三年(607)四月又“改州为郡。”是时青州改北海郡，博昌属之。可知龙华碑刻当在大业三年四月之后。
碑文还提到“晋王府记室参军师”其人，这是一个十分重要的信息。“晋王府记室参军师”实指隋代名相、大政治家高颎的次子高德弘。高颎执政二十年，深得文帝器重。唐太宗评价隋的盛衰全系高颎一身，比之萧何、诸葛。高德弘是晋王(即后来的隋炀帝)府记室，是杨广的幕僚，封应国公。从碑文上看，高德弘直接参与了造塔工事，曾亲自到古塔基考察，捐献了不少财宝。从碑文缺失的“其人也”上文，联系下文“难兄难弟”，似指高颎的长子、莒州刺史高盛道，也参与了最初的建塔谋划和捐助功德。
高颎曾反对文帝废太子杨勇立晋王杨广之议，杨广忌之。高颎晚年对杨广不惜民力，筑长城、开运河多有谏言。大业三年(607)八月，炀帝以“谤讪朝政”的罪名将高颎赐死。有不少朝臣、以及他的儿子们也受到牵连。高颎之死天下震动，痛惜之声不绝于道。这一年废莒州，可能与其长子高盛道发配柳城(今新疆鄯善)有关。高盛道死于柳城。高颎的第三子高表仁是废太子杨勇的女婿，发配到蜀郡(四川成都)，入唐后曾任新州刺史，受唐太宗派遣出使日本国。由此推知：龙华碑当刻于大业三年四月至八月之间。
“龙华碑”的断毁说明碑还没有完工，得知高颎事件，立即将碑砸毁掩埋。此前参与造碑功德的僧俗也凿去了自己的名字(可辩有“比丘”、“维那”等字)，以避祸株。因此残碑长埋地下，“字体风华靡丽，宛然新刻”。今观碑阴、碑侧，均无刻字，特别是碑阴预留的圭形碑额也没有题字，碑文中没有出现撰文、书丹和刻记时间等文字，足证明这是一通尚未完成的碑刻。
隋代遗碑不少，精品巨碑屈指可数。像“龙华碑”既具有重要文献价值、又兼具极高的艺术价值的碑刻尤其罕见。龙华碑的建毁见证了龙华塔寺的兴衰，同时对博兴佛教的突然沉寂找到了历史注脚。[good]
《八琼室金石补正》、《全隋文补遗》和《重修博兴县志》等收录此碑文，日本二玄社刊行有《龙华寺碑》拓本。今见“龙华碑”由碑首和碑身组成。碑首完整，题额“奉为高祖文皇帝敬造龙华碑”，此十二字是经过艺术加工、描画绘制的美术篆字，如笔划“点”都是莲蕾图形，非书丹效果，旧说题额“飞白书”不确。
碑座和碑身下部缺失。碑身虽残断，仍然称得上“巨碑”。残碑通高236厘米、宽106厘米；碑首高浮雕四龙盘绕，下部正中为圭形碑额。碑首阴面雕刻同阳面，无题额。
碑身文字为楷书。正文27行，残存满行50字。据《八琼室金石补正》分析“行缺廿三字”，则全文缺失超过500字，碑文不得通释。中间文字又损毁20字，据《重修博兴县志》记载：“隋龙华寺仁寿残碑……有燕估打碑数日，临去，将‘仁寿三年’以下二十字击坏，意以所拓为旧本，可以居奇。”正文之后有小字题名，多已毁坏。正文今存1245字，基本完好无损。
刻石为修塔功德碑，而不是建寺记事碑，故应称作“龙华塔碑”为准，旧称“龙华寺碑”不确。碑文由“序”和“铭”两部分组成。前半部分为序文，篇幅较大；后半部分“铭”，即颂词，四言韵文，具有隋代功德碑典型特征。
按碑文记，隋代龙华塔是在故龙华道场之墟的古塔基上重建的。北齐时代已有“龙华寺”和“龙华塔”，或并毁于北周。《博兴县志·杂志》：“龙华寺内有石碣，言荼毗造塔之事，文具全，而僧名僧臈皆弗及。首称大齐河清四年(565)岁次乙酉三月癸未朔四日丙戌，后载邑主朱昙思、朱僧利一百人等，于村前兆胜地，敬造宝塔云云。概隋龙华寺碑前物也，然其塔早已无矣。”则“龙华碑”所称龙华古基当指此北齐塔基。
南北朝时期，北魏中期到东魏、北齐一百多年间，博兴佛教达到鼎盛。虽然经历了两次大规模的灭佛运动，佛教受到严重破坏，但民间信仰基础坚实，所以塔寺佛像很快得以恢复重建。隋初博兴(时称博昌)佛教的复兴应该是受到泰山佛教的影响。开皇元年诏五岳之下各立一寺，泰州岱岳寺即为隋代山东地区最早诏命新建的寺院之一。《广弘明集》卷十九：“皇帝以仁寿元年六月十三日，亲以七宝箱奉三十舍利，自内而出，置于御座之案，与诸沙门烧香礼拜……乃取金瓶琉璃各三十，以琉璃盛金瓶，置舍利于其内，薰陆香为泥，涂其盖而印之。三十州同刻，十月十五日正午入铜函、石函，一时起塔。”这是仁寿年间文帝第一批分发舍利。第二批在仁寿二年(602)，建塔五十一座。第三批即仁寿四年，建塔三十座。隋代仁寿舍利塔均为木塔，多为正方形三层木构，今无一幸存。隋代重建的龙华塔应是一座四方形多层木构塔。
龙华碑托名“奉为高祖文皇帝敬造”，是隋唐时期造塔愿文的特色，犹如“皇帝万岁”之类的祝愿词，博兴就有一躯东魏武定三年程次男“为皇帝陛下”而造的金铜观音像。大业二年炀帝诏“令沙门致敬王者”，虽未推行，但僧众信徒深知“不依国主则法不立”，且有北周灭佛之前鉴，故有“奉名”造塔之说，而未必有“奉旨”建碑之实。
《攈古录》所谓仁寿三年(603)造龙华碑，按“高祖”之谥号自仁寿四年十月文帝下葬时方追称，造碑时间一定是在仁寿四年十月之后、新造龙华塔落成之际。仁寿三年造碑显然不可能。碑文中“仁寿三年”云，下文缺失，当记初议造塔之事。此碑不以当朝皇帝名义建造，概自仁寿三年即动议建造舍利塔，准备迎请舍利故。
仁寿元年和二年，文帝在全国各州广发舍利，影响很大。泰州“岱岳寺”和青州“胜福寺”都分得了舍利。博昌善信僧俗也当为迎请舍利积极准备，或于仁寿三年申请迎请舍利获得了批准。碑记“建兹灵塔”即建舍利塔意。仁寿四年四月八日是第三次瘗埋舍利的统一时间，也是隋文帝最后一次分发舍利。此时龙华塔尚未建成，未分得舍利。龙华塔工毕时杨广已登基，这时文帝故去不久，故仍依前奏，为文帝造塔。塔虽建成，但没有再得到炀帝分发舍利，因此碑记没有提到安置舍利的感应事迹。是以推断龙华塔虽已建成，但没有瘗埋舍利。
碑文上提到“银青光禄大夫北海郡太守阑荣”，按《隋书》，开皇三年(583)诏“罢天下诸郡”，改称州县。大业三年(607)四月又“改州为郡。”是时青州改北海郡，博昌属之。可知龙华碑刻当在大业三年四月之后。
碑文还提到“晋王府记室参军师”其人，这是一个十分重要的信息。“晋王府记室参军师”实指隋代名相、大政治家高颎的次子高德弘。高颎执政二十年，深得文帝器重。唐太宗评价隋的盛衰全系高颎一身，比之萧何、诸葛。高德弘是晋王(即后来的隋炀帝)府记室，是杨广的幕僚，封应国公。从碑文上看，高德弘直接参与了造塔工事，曾亲自到古塔基考察，捐献了不少财宝。从碑文缺失的“其人也”上文，联系下文“难兄难弟”，似指高颎的长子、莒州刺史高盛道，也参与了最初的建塔谋划和捐助功德。
高颎曾反对文帝废太子杨勇立晋王杨广之议，杨广忌之。高颎晚年对杨广不惜民力，筑长城、开运河多有谏言。大业三年(607)八月，炀帝以“谤讪朝政”的罪名将高颎赐死。有不少朝臣、以及他的儿子们也受到牵连。高颎之死天下震动，痛惜之声不绝于道。这一年废莒州，可能与其长子高盛道发配柳城(今新疆鄯善)有关。高盛道死于柳城。高颎的第三子高表仁是废太子杨勇的女婿，发配到蜀郡(四川成都)，入唐后曾任新州刺史，受唐太宗派遣出使日本国。由此推知：龙华碑当刻于大业三年四月至八月之间。
“龙华碑”的断毁说明碑还没有完工，得知高颎事件，立即将碑砸毁掩埋。此前参与造碑功德的僧俗也凿去了自己的名字(可辩有“比丘”、“维那”等字)，以避祸株。因此残碑长埋地下，“字体风华靡丽，宛然新刻”。今观碑阴、碑侧，均无刻字，特别是碑阴预留的圭形碑额也没有题字，碑文中没有出现撰文、书丹和刻记时间等文字，足证明这是一通尚未完成的碑刻。
隋代遗碑不少，精品巨碑屈指可数。像“龙华碑”既具有重要文献价值、又兼具极高的艺术价值的碑刻尤其罕见。龙华碑的建毁见证了龙华塔寺的兴衰，同时对博兴佛教的突然沉寂找到了历史注脚。[good]
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