佛说十二因缘： 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执着，此谓“无明”；（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪着，此即为对境所起的一种贪染心；（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。

缘起性空的原理，并不是告诉你什么都不必在乎，什么都不需要去做。一旦人懂得不执着事物实有、懂得无常，并且法性起用与展示在一切万物之中，法性与存在无二，就能逐渐去除对事物过于偏执的认同、占有与分别之心。如此，也就得到更多的内心自由，去体验如梦如幻的现实成像。我们反而会更为精进、及时、一心一意。

皓首也不能穷尽大藏经，也是循序渐进读《中论》《肇论》《大乘起信论》，“缘起性空”树立。
读《莲华经》，了解天台宗；读《华严经》，了解华严宗。
至此，可读《金刚经》《心经》《坛经》进入中国独创的禅宗，功德圆满。
佛教发扬光大于中国且成了中国文化的有机组成部分，读通它，前牵后挂:先秦思想可得透视，宋明理学可得澄明。