那一年，中国作家协会创联部通知我与几位作家一起去青海深入生活，主要任务是采访20世纪50年代末内地“援青”的邮电职工。 将近一个月，我们在地广人稀的青海，白天行车，晚上访谈。我生长在繁华的江南城市，戈壁的空旷、辽阔、静谧，令我震惊。 只有在戈壁上，才真正可以见到天似穹庐，才真正可以看到弧形的地平线。公路好像把地球劈成了两个半圆，在阳光下闪闪发光，永无休止地伸展在我们的视野里。寂然无声的茫茫戈壁，除了风蚀和地壳运动之外，似乎没有任何变化地存在了亿万斯年。寂寞似乎像时间一样永恒。在这里，最起码的愿望常常成为一种奢侈——哪怕需要的只是一片刚刚能遮住脑门的绿荫。强烈的紫外线无情地扎进面部，留下血红的烙印；戈壁风沙如同锋利的雕刀在脸上刻下粗糙的皱纹。 这样说，并不意味着我们的旅途只有苍凉，也会有意外的惊喜。 那一天，夕阳在风沙里沉浮。起先还不时地能见到骆驼草和红柳丛。后来，远远近近就只有红色的沙砾和铁青的岩石了。茫茫天地间除了我们这辆车，连一丝生气也感受不到。 忽然，远远的地方出现了一幢小屋，孤零零地立在戈壁上，就像是月球上的一个黑点。 这是一个邮电线务站。屋子里，简朴而整洁，电话交换台竟是用石块垒成的。屋子里只有一个瘦削的年轻人，黝黑，但眉清目秀。 线务站不在预定的访问日程里。但这次偶然的相遇，却带来了一场让我最难忘、心灵最受撼动的访谈。 这位瘦削的年轻人，给我们讲起了他与这个线务站之间的故事…… 在西宁搭的便车整整走了三天，终于把我留在去往县城岔路口一片扬起的尘土里。 我看到父亲背着邮包，迎面向我走过来。 “我代表我们全局来迎接你。便车搞不好就出岔子，说不准时间，怕你到了见不到我，我昨天半夜就从局里出发了，在这里等了你一整天。” 之后，他把我的行李小心地放进一辆手扶拖拉机的拖斗里。 “快点上车吧，我们还有很长的路要走呢。” 我不知道是不是值得高兴。几天跑下来，我的心情坏透了。我有点想哭。我听说过，有些像我一样从邮校毕业分配到基层的人，从西宁出发两天，就说什么也不肯再往前走了，转身搭便车返回。 我与父亲在半夜以后到达了县城。一条不足两百米的街，两边都是轮廓硬朗的房子。有几星昏黄的亮光从黑暗中透出来。 这个夜晚到达的并不是目的地。我们将要去的那个线务站，离县城还有一百多公里。 县境平均海拔四千米，年平均气温零下十五摄氏度。严寒使人望而却步。父亲之前的几任局长，没有一个在这里干到任满。父亲却说，除非组织上另有需要，他会在这里一直干到退休。 父亲来青海后，最初是乡邮员。几十年的时间，他在这里的山地、草场和戈壁走瘸了两条腿。但他喜欢这里，说这里空气稀薄，但很清新；人烟稀少，但人很热情；还有不常见到的野生动物，不怕人，跟人很亲近。 两天后，父亲开着手扶拖拉机，把我送到了线务站。 父亲出发前夜，曾向当地牧民买了一头羊。我们到时，帐篷里一个大大的牛粪灶，烧得热气腾腾。几个牧民正帮着宰羊，灌血肠，熬杂碎，煮手抓，揪面片。全局十来个人都坐在地上，却给我留了个马扎。 我当然明白父亲的苦心。他那张写满了期望的脸就像一面镜子，照出了我的未来。他一口一句“老了”，他的样子的确比平原上七十岁的人还老，可他还不到五十岁。看着他那张脸，我不寒而栗：五十岁以前，我就会这样老吗？ 这里的每个线务站之间，相隔差不多上百公里。我常常对着空旷无边的戈壁发怔。 有时候，我抓紧双拳——似乎想要攥住什么——声嘶力竭地叫喊。声音不管拖得怎样长，都很快被戈壁吞没，没有回声。 我同青海不可分离的命运，似乎在我父母结合时就注定了。他们来“援青”后就再没有回过老家。我在西宁的邮电中专毕业后，按照父亲的意愿，也回到了县里。 到线务站后，除了局里同事隔些日子给我送一趟粮食、煤和维修零件，大部分日子里，我见不到一个人，看见的只能是太阳和月亮的换班。今天和明天完全一样，就像珠串上的两颗珠子。 在我之前，这个线务站连续九年一直是全省的模范线务站。上一位线务工出席过全国的先进表彰大会，他在这里一待就是九年。人们在他留下的工作日志上一再看到这样的句子：“什么时候有人来啊……我一定要坚持住……局里人还有几天就来了……” 有天早上，我忽然听见了鸟叫。我疑疑惑惑地从床上爬起来，疑疑惑惑地推开窗子—— 真的有一只鸟，就在窗外不远的线杆上做巢！ 我慌慌张张地扑到门外，兴奋得全身发抖。 以后的日子，我每天查完线路就是全神贯注地看着那只鸟，飞出去，又飞回来，从不知什么地方衔来了干草，衔来了土块。于是荒滩上，有了两个巢：一个是鸟巢，一个是线务站；有两个生命：一个是鸟，一个是我。 我们相依为命了。我把拌炒面的曲拉和最新鲜的烤饼都留给了它。我一声口哨，它就飞到我的窗子里来，在屋子里神气地走来走去。我出去查线或是查线回来的路上，它会出其不意地从我身后一下子扑到我的肩膀上。 可是，却从县局里来了电话： “线路上是不是有鸟巢？”电话里传来父亲沙哑的声音，“得移掉它。鸟巢里要是有铁丝什么的，可能会给线路造成短路。” “不！” 我坚决挂掉了电话。 第二天，我却被鸟凄厉的叫声惊醒。我爬起床，看到那只鸟正拼命地扑打着我的窗户。 窗外站着父亲，他已经把鸟巢从线杆上端下来了。 “要不，你会下不了手的。” 他满脸惭愧地看着我。 父亲退休的时候，省局在西宁市为第一代“援青”人盖了宿舍。但父亲不肯去住。一直到去世，他都住在县里…… 直到他讲完了，良久不再吭声，我们这拨人还是一片静默，甚至，有泪水滴落的声音……
金刚经008【妄尽情空，业识既转，生灭心灭，生死海出，而证入不生灭之圆明性海，谓之入无余涅槃。为究竟觉果之称。】
前面讲我们要发心，要像佛一样的心，不可以发的心跟佛的心不一样，这个不可以。不要以为我们现在是凡夫，罪业深重，我怎么敢发跟佛一样的心？！那你就错了，这是自卑感。佛不许我们自卑，也不许我们骄傲，“真心”里面没有自卑也没有傲慢。佛教给我们法，我们依教奉行就是佛的好学生、好弟子，那怎么会有错误？！这叫“发大心”。发大心然后才晓得修大行，这是佛对我们期望，希望我们能够很快的证大果，这心不大不行。
“妄”是妄想，妄想尽了；情就是妄想，一切众生情执太深，这是烦恼的根源。一般人讲“情”要空掉，“妄尽”他还不觉得，“妄”应该要“尽”，“情空”那还得了，这不得了！我有一年在佛光山，佛光山办夏令营的时候，大专学生夏令营，星云法师找我去讲“唯识”，也讲到这个“情”要断掉。当时有一位女同学提出问题：法师，如果人没有感情的话，那还有什么意思？向我提出这个问题。我就说：那好！刚好高雄有一条河叫爱河，你可以跳到那里面去，爱河永浴。她不晓得六道，为什么你会在六道轮回？就是被这个害了，还不觉悟！要是说穿了，你那种爱情一文都不值，为什么？假的，不是真的。今天爱了，过两天他又离婚了，闹别扭不爱了，不是真的！你要认识清楚这世间六道里头的人讲话都靠不住，不能当真，虚情假意。
不但别人的话不可以相信，自己对自己都不能相信。你能相信你自己吗？到明天主意又变了，自己都不能相信自己，为什么？里面这个妄想念头太复杂了，千变万化，全是假的，怎么可以当真！我学佛，我懂得，人家说“我对你很好”，点点头，不错不错，假的，不能当真；你要是当真，你就被他迷了，你就错了。真真假假、假假真真全是妄想、全是情执。
诸位要晓得，真的情、真的爱只有佛菩萨有，佛菩萨不叫“情”也不叫“爱”，名字换一个，叫“慈悲”，“慈悲”是真爱，永远不会变的。你尊敬佛菩萨，佛菩萨爱护你，你毁谤他、侮辱他、杀害他，他还是爱你，从来没有变过，那是真的。诸佛菩萨讲“我爱护你”，我们可以接受，那不是假的。六道里面的凡夫说爱护你，不是真的；他说憎恨你，你也不要怪他，也是假的，过几天他心又变了，不是真的，统统不是真的，所以不要在意、不要把它放在心上，那你就对了，这叫有智慧了。世间凡夫所用的心叫“三心二意”，那怎么能当真！
学佛就是要“妄尽情空”，这四个字是一个意思，“妄尽”，“情”就空了。要把“情”转变成智慧。“情”跟“智”是一桩事情，理性的，就是智慧；感性的，智慧就变成感情。“情”跟“智”是一桩事情，迷悟。觉悟了，“情”就变成智慧；迷惑了，智慧变成感情，一桩事情。转烦恼成菩提，这个要把它转过来。
“业识既转”，底下说，“妄尽情空”，“业识”就转了，“识”就“转成智”，“转八识成四智”，叫“转识成智”，这才是用功真实的功夫。所以古德讲，修行要在“转识成智”。
研究经典、研教要在“大开圆解”，修行要在“转识成智”，这非常非常重要！都是修行的总纲领。
“生灭心灭。”“生灭”是念头、妄想、妄尽、情空了，生灭心就没有了，妄念就没有了，生死就没有了。
生死轮回从哪里来的？就是从生灭念头里头来的。换句话说，只要你有妄想、只要你有念头，你就决定出不了六道轮回，这一点我们不可以不知道。换句话说，佛法法门很多，你去试试看，哪一个法门里面真正到没有念头了你才有能力超越三界。如果你修学这个法门修得很久也挺用功的，那个妄想念头还在，你就要明白，你出不了三界，你说这个问题多严重！实在讲也正因为如此，我们才不得不求阿弥陀佛，唯独这个法门叫带业往生，就是你这个生灭的念头不断，行！可以往生。只有这一条路，八万四千条路里头只有这么一条，不要断妄想能出得去；除这一条之外任何一个法门没有带业的，都要做到生灭心灭，你才能出得了三界、才能够脱离轮回。生死海就是六道轮回。
我们搞清楚、搞明白了，才晓得法门里头有难有易。古人讲念佛法门叫易行道，其它他的法门跟净土法门一比，难行道，真难！可是这个易行道，难信！你不相信，那就没有办法了。
许多“难行道”很容易叫人相信，信了白白的忙一生，得不到结果；这个法门“难信”，信了的人他都出去了，非常幸运，都出去了。
这样“证入不生灭之圆明性海”，这是禅家讲的明心见性、见性成佛，这才叫入“无余涅槃”，这是究竟觉果之称。换句话说，我们要帮助一切众生，像佛一样要度他入“无余涅槃”，要发这个心，也就是说帮人要帮到底，不可以半途而废，那就很可惜了，没有功德。帮到什么程度？一直要辅助他成佛。这个想想，太难太难了！
我们自己是凡夫，怎么能帮助人成佛？说出这个话人家也不相信、说你说大话，根本就做不到。其实不难，真做得到，怎么做？劝人念佛求生净土，不就做到了吗？！确实不难！遇到人就劝他念佛，这个方法很好！
现在的人跟从前人不一样，以前的人老实，见了人很少说话。现在的人喜欢表现，废话连篇，你接触到的时候不听也不行，我们念佛人有好方法对付他，不管他讲多少话，讲完之后，“阿弥陀佛”；再讲完之后，“阿弥陀佛”，我们“阿弥陀佛”一句一句灌到他八识田中，他那些废话我们一句也没听进去，这个方法妙极了，这就是度他入“无余涅槃”。你学其它的法门就很难，很不容易，真的薄地凡夫做不到；学净土法门容易。十方三世一切诸佛都劝众生念阿弥陀佛求生净土，我们也用这个方法劝一切众生念佛求生净土，岂不是用的方法跟诸佛如来无二无别？！真正有这个热心，这是慈悲心、热心，把这个法门劝导一切众生，那一切众生真的得度了。
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前面讲我们要发心，要像佛一样的心，不可以发的心跟佛的心不一样，这个不可以。不要以为我们现在是凡夫，罪业深重，我怎么敢发跟佛一样的心？！那你就错了，这是自卑感。佛不许我们自卑，也不许我们骄傲，“真心”里面没有自卑也没有傲慢。佛教给我们法，我们依教奉行就是佛的好学生、好弟子，那怎么会有错误？！这叫“发大心”。发大心然后才晓得修大行，这是佛对我们期望，希望我们能够很快的证大果，这心不大不行。
“妄”是妄想，妄想尽了；情就是妄想，一切众生情执太深，这是烦恼的根源。一般人讲“情”要空掉，“妄尽”他还不觉得，“妄”应该要“尽”，“情空”那还得了，这不得了！我有一年在佛光山，佛光山办夏令营的时候，大专学生夏令营，星云法师找我去讲“唯识”，也讲到这个“情”要断掉。当时有一位女同学提出问题：法师，如果人没有感情的话，那还有什么意思？向我提出这个问题。我就说：那好！刚好高雄有一条河叫爱河，你可以跳到那里面去，爱河永浴。她不晓得六道，为什么你会在六道轮回？就是被这个害了，还不觉悟！要是说穿了，你那种爱情一文都不值，为什么？假的，不是真的。今天爱了，过两天他又离婚了，闹别扭不爱了，不是真的！你要认识清楚这世间六道里头的人讲话都靠不住，不能当真，虚情假意。
不但别人的话不可以相信，自己对自己都不能相信。你能相信你自己吗？到明天主意又变了，自己都不能相信自己，为什么？里面这个妄想念头太复杂了，千变万化，全是假的，怎么可以当真！我学佛，我懂得，人家说“我对你很好”，点点头，不错不错，假的，不能当真；你要是当真，你就被他迷了，你就错了。真真假假、假假真真全是妄想、全是情执。
诸位要晓得，真的情、真的爱只有佛菩萨有，佛菩萨不叫“情”也不叫“爱”，名字换一个，叫“慈悲”，“慈悲”是真爱，永远不会变的。你尊敬佛菩萨，佛菩萨爱护你，你毁谤他、侮辱他、杀害他，他还是爱你，从来没有变过，那是真的。诸佛菩萨讲“我爱护你”，我们可以接受，那不是假的。六道里面的凡夫说爱护你，不是真的；他说憎恨你，你也不要怪他，也是假的，过几天他心又变了，不是真的，统统不是真的，所以不要在意、不要把它放在心上，那你就对了，这叫有智慧了。世间凡夫所用的心叫“三心二意”，那怎么能当真！
学佛就是要“妄尽情空”，这四个字是一个意思，“妄尽”，“情”就空了。要把“情”转变成智慧。“情”跟“智”是一桩事情，理性的，就是智慧；感性的，智慧就变成感情。“情”跟“智”是一桩事情，迷悟。觉悟了，“情”就变成智慧；迷惑了，智慧变成感情，一桩事情。转烦恼成菩提，这个要把它转过来。
“业识既转”，底下说，“妄尽情空”，“业识”就转了，“识”就“转成智”，“转八识成四智”，叫“转识成智”，这才是用功真实的功夫。所以古德讲，修行要在“转识成智”。
研究经典、研教要在“大开圆解”，修行要在“转识成智”，这非常非常重要！都是修行的总纲领。
“生灭心灭。”“生灭”是念头、妄想、妄尽、情空了，生灭心就没有了，妄念就没有了，生死就没有了。
生死轮回从哪里来的？就是从生灭念头里头来的。换句话说，只要你有妄想、只要你有念头，你就决定出不了六道轮回，这一点我们不可以不知道。换句话说，佛法法门很多，你去试试看，哪一个法门里面真正到没有念头了你才有能力超越三界。如果你修学这个法门修得很久也挺用功的，那个妄想念头还在，你就要明白，你出不了三界，你说这个问题多严重！实在讲也正因为如此，我们才不得不求阿弥陀佛，唯独这个法门叫带业往生，就是你这个生灭的念头不断，行！可以往生。只有这一条路，八万四千条路里头只有这么一条，不要断妄想能出得去；除这一条之外任何一个法门没有带业的，都要做到生灭心灭，你才能出得了三界、才能够脱离轮回。生死海就是六道轮回。
我们搞清楚、搞明白了，才晓得法门里头有难有易。古人讲念佛法门叫易行道，其它他的法门跟净土法门一比，难行道，真难！可是这个易行道，难信！你不相信，那就没有办法了。
许多“难行道”很容易叫人相信，信了白白的忙一生，得不到结果；这个法门“难信”，信了的人他都出去了，非常幸运，都出去了。
这样“证入不生灭之圆明性海”，这是禅家讲的明心见性、见性成佛，这才叫入“无余涅槃”，这是究竟觉果之称。换句话说，我们要帮助一切众生，像佛一样要度他入“无余涅槃”，要发这个心，也就是说帮人要帮到底，不可以半途而废，那就很可惜了，没有功德。帮到什么程度？一直要辅助他成佛。这个想想，太难太难了！
我们自己是凡夫，怎么能帮助人成佛？说出这个话人家也不相信、说你说大话，根本就做不到。其实不难，真做得到，怎么做？劝人念佛求生净土，不就做到了吗？！确实不难！遇到人就劝他念佛，这个方法很好！
现在的人跟从前人不一样，以前的人老实，见了人很少说话。现在的人喜欢表现，废话连篇，你接触到的时候不听也不行，我们念佛人有好方法对付他，不管他讲多少话，讲完之后，“阿弥陀佛”；再讲完之后，“阿弥陀佛”，我们“阿弥陀佛”一句一句灌到他八识田中，他那些废话我们一句也没听进去，这个方法妙极了，这就是度他入“无余涅槃”。你学其它的法门就很难，很不容易，真的薄地凡夫做不到；学净土法门容易。十方三世一切诸佛都劝众生念阿弥陀佛求生净土，我们也用这个方法劝一切众生念佛求生净土，岂不是用的方法跟诸佛如来无二无别？！真正有这个热心，这是慈悲心、热心，把这个法门劝导一切众生，那一切众生真的得度了。
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無常感重的人
宜在平生之時，
及早
解決生死大事
學佛修行的目的，
就是為了解決生死輪迴這一件大事
《無量壽經》有一句話：
「 世人薄俗，
共爭不急之事 」，
意思是世人庸俗，
善根淺薄，
大家一起爭名逐利，
其實這些都是無關重要的事情，
不急於一時。
那麼，
佛陀認為那些事情是急不容緩呢？
是生死大事！
古語云：
大事未明，
如喪考妣。
所謂
「 大事 」，
是生死大事。
佛教說生死是諸苦之本，
永離諸苦豈不是人生大事嗎？
若然人不悟明生死大事，
就只有一直被業力牽著而流轉生死，
忍受著無窮無盡的苦惱和傷痛。
生死猶如
升學、
結婚、
求功名等，
都是人生大事，
但解決生死是大事中的大事，
是每一個人
「 人生之目的 」，
也是我們生存之目的。
我們學佛修行的目的，
正是為了解決生死輪迴這一件大事。
生死輪迴帶給人們莫名的恐懼和不安，
可說是一切恐懼的根源，
埋在每一個人內心深處，
所以說
「 如喪考妣 」，
故法藏菩薩
( 阿彌陀佛的前身 )
為救度眾生，
發願成佛時，
曾誓言令我們
「 一切恐懼，
為作大安 」。
生死在呼吸之間
——此身不向今生度，
更待何生度此身
為甚麼生死大事是急不容緩呢？
活在五濁的娑婆世界，
人的生命是極脆弱的。
死神隨時降臨在自己身上，
人們誠惶誠恐地活在無常中。
一口氣呼出去，
若一息不回，
就是一生，
故佛教常言道：
「 生死在呼吸之間 」。
大地眾生無時無刻受到自然災害的威脅，
包括地震、水災、火災、風災、海嘯、泥石流等，
令無量無邊的眾生喪命；
加上
飢荒災、
兵刀災、
瘟疫災等三小災，
所謂
「 國土危脆，
三界無安 」，
此世界的死緣何期多！
若對以上的生死觀念較強的人，
佛教稱之為
「 無常感 」
較重。
他們不是
悲觀、
消極，
而是危機意識高，
居安思危。
他們會積極認識和面對死亡，
盡力尋找解決生死大事的方法，
及早成辦
「 後生 」
大業，
不待臨終才決定。
無常感較重的修行人覺知人生苦短，
無常迅速，
死期不定，
故能把握今生難得的學佛因緣，
好好修行，
否則一失人身，
萬劫不復！
故常言道：
人身難得今已得，
佛法難聞今已聞，
此身不向今生度，
更待何生度此身。
大命將終，
悔懼交至
－－ 悔甚麼？
懼甚麼？
《無量壽經》
又有一句話：
「 大命將終，
悔懼交至 」。
人臨命終時，
悔甚麼呢？
懼甚麼呢？
悔是悔不當初，
發覺一生勞勞碌碌，
倒頭來
「 金也空，
眼也空，
死後何曾在手中 」，
原來所有一切都是身外之物。
他們更悔恨平生之時，
從來未曾為自己行善積福，
雖自知壽命與日俱減，
沒有珍惜活著的每一刻，
爭取時間多做有意義的工作，
行善積福，
利己及人，
更沒有先為自己的臨終做準備，
現在臨終之時，
追悔莫及，
太晚了。
懼甚麼呢？
如今
「 妻也空，
子也空，
黃泉路上不相逢 」，
悔恨當初誰辛苦為誰忙，
倒頭來是孤身上路！
《無量壽經》云：
「 獨生獨死，
獨來獨往 」。
所謂
「 一旦無常到，
方知夢裡人，
萬般帶不去，
唯有業隨身 」。
甚麼業呢？
全是平生所作的
不仁、
不義、
不禮、
不智、
不信等、
皆由貪瞋癡衍生出來的惡業，
恐怕在後生有因果報應而受苦，
獨自承擔，
無人代受。
如今諸邪業繫，
債主來迫，
陷入困境，
恐懼之餘，
更不知往後何去何從。
無常感較重的人怎樣解決生死大事
－－ 宗教信仰
無常感較重的入，
除了覺知生死在電光火石之間，
還覺知死時無助，
一切權力、財富、學識、福德等都不管用，
只能坐以待斃。
他們眼見親友命終，
意識到
「 他日君體也相同 」，
只憑自力，
難得
「 善終 」。
無常感較重的人，
在平生之時會預先尋求
「 外力 」
救助，
建立宗教信仰，
期望藉
「 超自然力量 」
得生善道。
所以，
宗教不單是導人向善，
更大的特色是具有終極思想
－－ 示以人生最高目標，
及後生最終的歸宿。
然而，
幾乎所有宗教皆建基於
「 創造論 」，
將
「 超自然力量 」
稱為造物主、萬物主宰，
如神、上帝、天主、亞拉真神、梵天等。
有宗教信仰的人求造物主保佑、救度，
恩賜他們永生的歸宿
----- 天堂。
就佛教來說，
成佛是人生的最高目標，
能徹底解決生死大事。
又，
安住在佛土
( 淨土 )
是最終的歸宿，
因為淨土是
「 涅槃 」
( 義譯為
「 不生不死 」) 的境界。
佛不是造物主，
是甚麼呢？
淨土不是天堂，
是甚麼呢？
這不是三言兩語說得清。
何謂
「 不生不死 」？
從因果緣起來看，
有生必有死，
不生自然不死；
但不生不等於死，
不死不等於生，
不生不死的
「 涅槃 」
超越人類語言和思惟，
故此不翻譯為中文，
音譯為
「 涅槃 」。
涅槃是佛教的終極思想，
是佛教徒追求的最終目標，
亦即是成佛的意思。
所以，
一旦往生淨土，
安住在不生不滅的佛土，
亦即是成佛的意思。
佛教是
「 自力修行 」的宗教，
還有
「 佛力救度 」的宗教
佛教比較特別，
其終極思想建基於
「 緣起論 」，
認為大地眾生皆有佛性，
堪可作佛。
釋迦牟尼佛時證悟了無上無等正覺時，
即嘆言：
大地眾生皆有如來智慧德相，
只因妄想執著，
不能證得。
所以，
一切眾生都是相依而存在，
眾生與佛本來是平等的。
佛是覺悟的眾生，
眾生是未覺悟的佛。
一切眾生欲得徹底解脫，
可以學佛修慧而止息妄想，
及修福而放下執著，
那就與佛一樣，
徹底解決生死大事。
由此可見，
佛教給人們的印象是一個講自力修福修慧的宗教，
有別於一般講他力保佑、
救度的宗教信仰！
但現實上，
有不少佛教徒為了尋求佛力保佑、
救度等才信佛，
以期離苦得樂，
得到安身立命的歸宿。
那麼，
佛教除了
「 自力修行 」的法門外，
有沒有
「 佛力救度 」的法門呢？
宜在平生之時，
及早
解決生死大事
學佛修行的目的，
就是為了解決生死輪迴這一件大事
《無量壽經》有一句話：
「 世人薄俗，
共爭不急之事 」，
意思是世人庸俗，
善根淺薄，
大家一起爭名逐利，
其實這些都是無關重要的事情，
不急於一時。
那麼，
佛陀認為那些事情是急不容緩呢？
是生死大事！
古語云：
大事未明，
如喪考妣。
所謂
「 大事 」，
是生死大事。
佛教說生死是諸苦之本，
永離諸苦豈不是人生大事嗎？
若然人不悟明生死大事，
就只有一直被業力牽著而流轉生死，
忍受著無窮無盡的苦惱和傷痛。
生死猶如
升學、
結婚、
求功名等，
都是人生大事，
但解決生死是大事中的大事，
是每一個人
「 人生之目的 」，
也是我們生存之目的。
我們學佛修行的目的，
正是為了解決生死輪迴這一件大事。
生死輪迴帶給人們莫名的恐懼和不安，
可說是一切恐懼的根源，
埋在每一個人內心深處，
所以說
「 如喪考妣 」，
故法藏菩薩
( 阿彌陀佛的前身 )
為救度眾生，
發願成佛時，
曾誓言令我們
「 一切恐懼，
為作大安 」。
生死在呼吸之間
——此身不向今生度，
更待何生度此身
為甚麼生死大事是急不容緩呢？
活在五濁的娑婆世界，
人的生命是極脆弱的。
死神隨時降臨在自己身上，
人們誠惶誠恐地活在無常中。
一口氣呼出去，
若一息不回，
就是一生，
故佛教常言道：
「 生死在呼吸之間 」。
大地眾生無時無刻受到自然災害的威脅，
包括地震、水災、火災、風災、海嘯、泥石流等，
令無量無邊的眾生喪命；
加上
飢荒災、
兵刀災、
瘟疫災等三小災，
所謂
「 國土危脆，
三界無安 」，
此世界的死緣何期多！
若對以上的生死觀念較強的人，
佛教稱之為
「 無常感 」
較重。
他們不是
悲觀、
消極，
而是危機意識高，
居安思危。
他們會積極認識和面對死亡，
盡力尋找解決生死大事的方法，
及早成辦
「 後生 」
大業，
不待臨終才決定。
無常感較重的修行人覺知人生苦短，
無常迅速，
死期不定，
故能把握今生難得的學佛因緣，
好好修行，
否則一失人身，
萬劫不復！
故常言道：
人身難得今已得，
佛法難聞今已聞，
此身不向今生度，
更待何生度此身。
大命將終，
悔懼交至
－－ 悔甚麼？
懼甚麼？
《無量壽經》
又有一句話：
「 大命將終，
悔懼交至 」。
人臨命終時，
悔甚麼呢？
懼甚麼呢？
悔是悔不當初，
發覺一生勞勞碌碌，
倒頭來
「 金也空，
眼也空，
死後何曾在手中 」，
原來所有一切都是身外之物。
他們更悔恨平生之時，
從來未曾為自己行善積福，
雖自知壽命與日俱減，
沒有珍惜活著的每一刻，
爭取時間多做有意義的工作，
行善積福，
利己及人，
更沒有先為自己的臨終做準備，
現在臨終之時，
追悔莫及，
太晚了。
懼甚麼呢？
如今
「 妻也空，
子也空，
黃泉路上不相逢 」，
悔恨當初誰辛苦為誰忙，
倒頭來是孤身上路！
《無量壽經》云：
「 獨生獨死，
獨來獨往 」。
所謂
「 一旦無常到，
方知夢裡人，
萬般帶不去，
唯有業隨身 」。
甚麼業呢？
全是平生所作的
不仁、
不義、
不禮、
不智、
不信等、
皆由貪瞋癡衍生出來的惡業，
恐怕在後生有因果報應而受苦，
獨自承擔，
無人代受。
如今諸邪業繫，
債主來迫，
陷入困境，
恐懼之餘，
更不知往後何去何從。
無常感較重的人怎樣解決生死大事
－－ 宗教信仰
無常感較重的入，
除了覺知生死在電光火石之間，
還覺知死時無助，
一切權力、財富、學識、福德等都不管用，
只能坐以待斃。
他們眼見親友命終，
意識到
「 他日君體也相同 」，
只憑自力，
難得
「 善終 」。
無常感較重的人，
在平生之時會預先尋求
「 外力 」
救助，
建立宗教信仰，
期望藉
「 超自然力量 」
得生善道。
所以，
宗教不單是導人向善，
更大的特色是具有終極思想
－－ 示以人生最高目標，
及後生最終的歸宿。
然而，
幾乎所有宗教皆建基於
「 創造論 」，
將
「 超自然力量 」
稱為造物主、萬物主宰，
如神、上帝、天主、亞拉真神、梵天等。
有宗教信仰的人求造物主保佑、救度，
恩賜他們永生的歸宿
----- 天堂。
就佛教來說，
成佛是人生的最高目標，
能徹底解決生死大事。
又，
安住在佛土
( 淨土 )
是最終的歸宿，
因為淨土是
「 涅槃 」
( 義譯為
「 不生不死 」) 的境界。
佛不是造物主，
是甚麼呢？
淨土不是天堂，
是甚麼呢？
這不是三言兩語說得清。
何謂
「 不生不死 」？
從因果緣起來看，
有生必有死，
不生自然不死；
但不生不等於死，
不死不等於生，
不生不死的
「 涅槃 」
超越人類語言和思惟，
故此不翻譯為中文，
音譯為
「 涅槃 」。
涅槃是佛教的終極思想，
是佛教徒追求的最終目標，
亦即是成佛的意思。
所以，
一旦往生淨土，
安住在不生不滅的佛土，
亦即是成佛的意思。
佛教是
「 自力修行 」的宗教，
還有
「 佛力救度 」的宗教
佛教比較特別，
其終極思想建基於
「 緣起論 」，
認為大地眾生皆有佛性，
堪可作佛。
釋迦牟尼佛時證悟了無上無等正覺時，
即嘆言：
大地眾生皆有如來智慧德相，
只因妄想執著，
不能證得。
所以，
一切眾生都是相依而存在，
眾生與佛本來是平等的。
佛是覺悟的眾生，
眾生是未覺悟的佛。
一切眾生欲得徹底解脫，
可以學佛修慧而止息妄想，
及修福而放下執著，
那就與佛一樣，
徹底解決生死大事。
由此可見，
佛教給人們的印象是一個講自力修福修慧的宗教，
有別於一般講他力保佑、
救度的宗教信仰！
但現實上，
有不少佛教徒為了尋求佛力保佑、
救度等才信佛，
以期離苦得樂，
得到安身立命的歸宿。
那麼，
佛教除了
「 自力修行 」的法門外，
有沒有
「 佛力救度 」的法門呢？
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