【天宁寺】3月29日-4月4日启建“楞严七”法会（僧团内部）
东营天宁寺定于2022年3月29日-4月4日，启建礼拜《楞严七》法会。借此佛事以忏悔自己往昔所造诸恶业，回向给往昔以来的亲人，并祈愿自己发无上心，诸恶莫作，众善奉行；祈国运昌盛，瘟疫消除，世界和平，众生安乐。
以此冥阳普利大法会，追先悼远，报佛深恩，令广大善信听闻正法，普沐教泽，祈祷佛光普照，世界和平，国强民富，福寿康宁。消灾祈福，祈愿福慧增长，事业顺利，家庭和睦，吉祥顺遂；历代先亡，昭穆宗亲，冤亲债主，堕胎婴儿，有祀无祀孤魂，往生极乐，得大安养。回向现生父母身体健康、延年益寿。
【防疫需要，本次法会由僧团内部举办，外地大众切勿到场。】
欢迎十方善信随缘供养，敬立祈福牌位及超度牌位。
法会敬设：
总功德主30万；
大功德主10万；
副功德主5万。
1、敬设 主坛斋主：随喜功德金1万元
2、敬设 祈福、往生7天大牌位，功德金5000元
3、敬设 祈福、往生5天中牌位，功德金 1000元
4、敬设 祈福、往生3日小牌位，功德金 500元
功德善款账号：
户名：东营天宁寺
开户：中国建行东营垦利支行
帐号：37050165600100000983
联系电话（微信）：
妙源法师 13305469494
东营天宁寺定于2022年3月29日-4月4日，启建礼拜《楞严七》法会。借此佛事以忏悔自己往昔所造诸恶业，回向给往昔以来的亲人，并祈愿自己发无上心，诸恶莫作，众善奉行；祈国运昌盛，瘟疫消除，世界和平，众生安乐。
以此冥阳普利大法会，追先悼远，报佛深恩，令广大善信听闻正法，普沐教泽，祈祷佛光普照，世界和平，国强民富，福寿康宁。消灾祈福，祈愿福慧增长，事业顺利，家庭和睦，吉祥顺遂；历代先亡，昭穆宗亲，冤亲债主，堕胎婴儿，有祀无祀孤魂，往生极乐，得大安养。回向现生父母身体健康、延年益寿。
【防疫需要，本次法会由僧团内部举办，外地大众切勿到场。】
欢迎十方善信随缘供养，敬立祈福牌位及超度牌位。
法会敬设：
总功德主30万；
大功德主10万；
副功德主5万。
1、敬设 主坛斋主：随喜功德金1万元
2、敬设 祈福、往生7天大牌位，功德金5000元
3、敬设 祈福、往生5天中牌位，功德金 1000元
4、敬设 祈福、往生3日小牌位，功德金 500元
功德善款账号：
户名：东营天宁寺
开户：中国建行东营垦利支行
帐号：37050165600100000983
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妙源法师 13305469494
《港行文化—救世是佛给的任务》
阿弥陀佛开示：
为度众生，世间不能无主，无佛。
自主之心、自主之行究竟是有多么容易或者艰难？
踏在世间小道，
来来往往，似乎平常的生活步调，
有快、有缓、有急、有躁，
这是现代世间的真实生活模式，
赶着来往世间生活所需的一切。
什么是过上好的生活？
这在世间是大家追求的理想。
忙忙碌碌的步伐之中，有多少踏上的皆是空幻？
来来往往的面孔之中，有多少都已经无法自已？
梦，
正像是这样的情境之中，
追求带不走的尘间享受。
孩子也不懂生命真实的意义，
只是想要追求物质上的种种诱惑，
以及男人女人之间的情感纠葛。
这就是现在世间如梦般的生活，
只有顾及眼前的感受与快乐，
完全地忘记了结束以后，
何去何从的暗事。
孩子们，至少此时稍稍看一下自己的将来生活。
佛急着来到世间，
为了这些距离越来越远的孩子们，
佛希望能多拉拔一个也好，
至少六道之中又少了一位，受苦哀号的声音。
为何是以港行来做譬喻？
因为这个地方，虽然不容易成就清净之地，
但是这么多与佛的缘分深厚，
佛希望在这里发迹，一个真正救世的分部。
单纯，不是有任何复杂的关系，
只有持诵南无阿弥陀佛佛号，
还有一本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，
单纯的一念，就是往西方的大愿，
单纯的一心，就是救世众生的心，
其他的，不要夹杂。
现代人的复杂心性，
并不是彼此间能够了透明白，
多少都还带有大量的保护色彩，
这层的保护色就需要多少的自私念头在于其中？
很难想象过去到现今，
历史的经验，人心如此的变化剧烈，
难过的是各个心中本事已经淡然无见，
所剩下的皆是令人难过的灰暗色彩。
淫欲、暴力、忧郁，还有电玩这类的思惟，
竞争与斗争，完全是为了在世间能有立足之处，
这样的变化，
还有办法了解人生的本处，
真正的纯善光明吗？
冥界大量地流动，
便如地铁站大量人潮的穿梭，来来往往，
眼神直视就是自己所想要抵达的目的终点；
但论于神韵，皆是无主的现象，
面容上的沧桑，
无论岁寿年龄是多少，
都是看得见轮回带来的苦与绑，
呱呱落地的孩儿许多也带着悲伤来在世上，
因为五浊恶世就是业力的交缠。
佛今主法，在香港开辟，
但需要清净之处，持续弘传。
法不能一日不宣，
法不能一日间断，
千劫、万劫无量之众，等待正是现遭。
只有大法的弘演，能够打开轮回冥心，
多少等待超度之众灵已经出离空间！
正因为这句六字洪名的所到之处，
千万年来的封锁将此打开，
出离的，是难以量计的数目，
如若灵明觉行，
可感皆是无量往生西境的盛况。
佛为了救世，
在这世间，希望觅得一处清净之地，
澳洲是修行见性的绝佳胜境，
但于外，佛要住世的，是为了接引众生，
这也是佛所教育的大法。
真实地修行，而非是自了之汉，
救世，不是这么容易的容易之事。
真实的感应与超度，
所见正是众灵的侵袭与干扰，
为了调伏众生，与送众生往生西方，
讲经说法正当重要。
所有的众灵遇上救世真力，
急与求，如若世间大众一般，
想要让你明白他们的灵体有多少痛楚，
超度之中必须慈悲、包容这些众生的苦，
如能及时教育，这样的强度便能减轻。
救世需要的心量是莫大的，
不喊苦之心，无怨无悔是真修行。
救世是佛给的任务，
接承的弘法者，以及护法善德，
应齐正行。
世间没有真正的善与恶，
亦同无有好与坏之分，
只是弘净之际，
全然地归一，一心，
净，才能大方。
法的正传，便在弘净之处，
南无阿弥陀佛，正住净心。
佛开示由佛弟子释法玺主笔写下佛讯
★ 本文出处：《佛说解义》第七十品
★《佛说解义》由阿弥陀佛亲讲，以现代白话的笔风，来调整佛法的教育净化，以佛之大愿真讲，叙述一道道大法真谛，教诸大众往生之道。
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阿弥陀佛开示：
为度众生，世间不能无主，无佛。
自主之心、自主之行究竟是有多么容易或者艰难？
踏在世间小道，
来来往往，似乎平常的生活步调，
有快、有缓、有急、有躁，
这是现代世间的真实生活模式，
赶着来往世间生活所需的一切。
什么是过上好的生活？
这在世间是大家追求的理想。
忙忙碌碌的步伐之中，有多少踏上的皆是空幻？
来来往往的面孔之中，有多少都已经无法自已？
梦，
正像是这样的情境之中，
追求带不走的尘间享受。
孩子也不懂生命真实的意义，
只是想要追求物质上的种种诱惑，
以及男人女人之间的情感纠葛。
这就是现在世间如梦般的生活，
只有顾及眼前的感受与快乐，
完全地忘记了结束以后，
何去何从的暗事。
孩子们，至少此时稍稍看一下自己的将来生活。
佛急着来到世间，
为了这些距离越来越远的孩子们，
佛希望能多拉拔一个也好，
至少六道之中又少了一位，受苦哀号的声音。
为何是以港行来做譬喻？
因为这个地方，虽然不容易成就清净之地，
但是这么多与佛的缘分深厚，
佛希望在这里发迹，一个真正救世的分部。
单纯，不是有任何复杂的关系，
只有持诵南无阿弥陀佛佛号，
还有一本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，
单纯的一念，就是往西方的大愿，
单纯的一心，就是救世众生的心，
其他的，不要夹杂。
现代人的复杂心性，
并不是彼此间能够了透明白，
多少都还带有大量的保护色彩，
这层的保护色就需要多少的自私念头在于其中？
很难想象过去到现今，
历史的经验，人心如此的变化剧烈，
难过的是各个心中本事已经淡然无见，
所剩下的皆是令人难过的灰暗色彩。
淫欲、暴力、忧郁，还有电玩这类的思惟，
竞争与斗争，完全是为了在世间能有立足之处，
这样的变化，
还有办法了解人生的本处，
真正的纯善光明吗？
冥界大量地流动，
便如地铁站大量人潮的穿梭，来来往往，
眼神直视就是自己所想要抵达的目的终点；
但论于神韵，皆是无主的现象，
面容上的沧桑，
无论岁寿年龄是多少，
都是看得见轮回带来的苦与绑，
呱呱落地的孩儿许多也带着悲伤来在世上，
因为五浊恶世就是业力的交缠。
佛今主法，在香港开辟，
但需要清净之处，持续弘传。
法不能一日不宣，
法不能一日间断，
千劫、万劫无量之众，等待正是现遭。
只有大法的弘演，能够打开轮回冥心，
多少等待超度之众灵已经出离空间！
正因为这句六字洪名的所到之处，
千万年来的封锁将此打开，
出离的，是难以量计的数目，
如若灵明觉行，
可感皆是无量往生西境的盛况。
佛为了救世，
在这世间，希望觅得一处清净之地，
澳洲是修行见性的绝佳胜境，
但于外，佛要住世的，是为了接引众生，
这也是佛所教育的大法。
真实地修行，而非是自了之汉，
救世，不是这么容易的容易之事。
真实的感应与超度，
所见正是众灵的侵袭与干扰，
为了调伏众生，与送众生往生西方，
讲经说法正当重要。
所有的众灵遇上救世真力，
急与求，如若世间大众一般，
想要让你明白他们的灵体有多少痛楚，
超度之中必须慈悲、包容这些众生的苦，
如能及时教育，这样的强度便能减轻。
救世需要的心量是莫大的，
不喊苦之心，无怨无悔是真修行。
救世是佛给的任务，
接承的弘法者，以及护法善德，
应齐正行。
世间没有真正的善与恶，
亦同无有好与坏之分，
只是弘净之际，
全然地归一，一心，
净，才能大方。
法的正传，便在弘净之处，
南无阿弥陀佛，正住净心。
佛开示由佛弟子释法玺主笔写下佛讯
★ 本文出处：《佛说解义》第七十品
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【印光文钞】
6.与四明观宗寺根祺师书
（译文来自——印光法师文钞白话公众号）感谢
【原文】
接手书，并显感利冥录，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。
【译文】
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完，随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人，都很诧异。私底下互相说：谛闲法师已经证得了圣果，而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说：这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究，那么就事理两方面都恰当，绝对没有混滥圣人，委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。
【原文】
夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求抉择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。
【译文】
关帝，在生之时就是一个富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师，愿意为伽蓝神，来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持，有很多是证得法身的大士，乘愿再来，宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们，哪至于到了今天，还有未了的疑问，而求谛闲法师给他决择开示的呢？怎么可能聪明如帝君，而又如此愚钝不能蒙受佛法的利益呢？
【原文】
是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。
【译文】
这当中是大有说头的。现在正值末法时代，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣，就名为僧人。僧的名称意义事业，大多一无所知。世俗有信心的人，纵然能够研究佛法，但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人，见到游行人间，造种种罪业的僧人，就认为僧人都是如此，佛法无益于国家，有害于社会。
【原文】
因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
【译文】
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故，而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示，以去除那些在家人我慢邪见的凡情，振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。
【原文】
古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。
【译文】
龙树菩萨的《大智度论》中，称如来不舍弃为比丘穿针的福报，就如同八十的老翁起舞，是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动，认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断，如果去质问关帝、谛闲老法师，他们应当都会点头微笑，不会露出“不是、不是”的声音啊！
【原文】
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
【译文】
如上面所说，是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”，唯有关帝、谛公自己知道，我怎能测度评论呢？根敏师的道心虽然迫切，恐怕不懂规矩，不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为，不可强勉硬撑，以致身心受病，就难以亲身得到佛法利益了。
【原文】
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
【译文】
听说某某人不善用心，导致吐血不止，因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。
【注释】
[1]【四明观宗寺】四明指浙江宁波，宁波有四明山。民国纪元，谛闲法师最后住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址，元丰中，四明五世孙介然法师，按照观无量寿佛经，建十六观堂，以修观行，故名观宗。自宋迄清，兴废靡常。自师任住持，遵四明遗法，以三观为宗，说法为用，改称观宗讲寺。
[2]【显感利冥录】《显感利冥录》，是冥界的白城隍和关帝公与谛闲法师的对话。在倓虚法师的《影尘回忆录》中也有记载。谛闲法师和倓虚法师都是民国时期的大德高僧，所以其真实性毋庸置疑。文章又是由冥界的众生亲自述说，所以，实在是我们了解冥界最可靠，又稀有难得的第一手资料。
这是一件与印光大师同时代的公案，民国七年（1918），谛闲大师在北平讲经（以下接录倓虚大师《影尘回忆录》）“那时正赶上北京的乩坛很盛，有一位姓白的白城隍，在西城琉璃胡同钱宅降坛，自言每天到法会去听经，其中有听不懂的地方，拟请谛老亲自到坛上问一问、谈一谈。起初谛老去不去还在犹豫，若以我（倓虚法师自称）的意见，那都是外道门，可以不去。但仁山法师以好奇的心理，无论如何，要怂恿谛老去，我在谛老跟前得算资格浅的人，戒莲更不用提，最后也没拦挡住，谛老就去了。到那里在乩坛里用乩笔与谛老谈话，非常客气，一见面把谛老赞扬了一顿，并自称每天晚上率领许多鬼魂去听经，维护道场，其中已有许多鬼魂闻经听法，受到度化。后来又陈述他部下那些业障重的饿鬼之苦，问教济之法。谛老说：每年七月十五日观宗寺办盂兰法会，晚上放焰口，用观想力量，救拔一切饿鬼，不知能远及北方否？白城隍听到这话很欢喜，很感谢：说是谛老的观想力量很相应，一定能达到。白城隍临坛讲话之后，不一会儿，关圣帝君又临坛。因为他的神力大，恐怕扶乩的人撑不住，说话时候，让白城隍从中传达。他也很客气，称谛老为先进，谛老不敢当，也称他为先进。彼此客气的谈了一会话，随又谈到他在玉泉山显圣，和他显神通修庙的事。末了关圣帝君还对谛老说：以后不论在何处讲经办道场，都要去拥护。不一会儿周（仓）将军也临坛，他开首就问：我自东吴遇难之后，每过七天，身上就痛苦一次，能不能想一个好的法子，把我这痛苦来解除？谛老答复他的意思大概是说：这是由妄想而成，若能以定的工夫，把妄想涤除；再能常发惭愧心，发忏悔心，把自己的宿业完全忏净，这样痛苦自然会消灭了。说完这话，还与他受戒说法。徐蔚如居士把这事记成一本《显感利冥录》。”
印光法师文钞白话公众号
【注释】
[3]【白关】白：指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关：三国蜀将关羽，死后被尊为武圣。归依智者大师，成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
[4]【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。智度论三十八曰：“法身菩萨断结使得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。”
[5]【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，致目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓：施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”（见增一阿含经卷三十一）
[6]【八十翁翁作舞】《大智度论》卷十：“如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百岁何用是舞。翁答。我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满。为教弟子作功德故。”
[7]【本迹二门】本门与迹门并称。又云本地垂迹，略云本迹。本谓久成之本地；迹谓近成之垂迹。即指实体与影现！本门，谓如来于久远往昔即已成道（久远实成之本佛），以显示佛陀之本地、根源、本体说，故谓实体；迹门，指新近示现之佛陀（伽耶始成），以显示本佛为教化众生，而自本地应化垂迹之说，故谓应迹、影现。
6.与四明观宗寺根祺师书
（译文来自——印光法师文钞白话公众号）感谢
【原文】
接手书，并显感利冥录，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。
【译文】
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完，随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人，都很诧异。私底下互相说：谛闲法师已经证得了圣果，而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说：这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究，那么就事理两方面都恰当，绝对没有混滥圣人，委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。
【原文】
夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求抉择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。
【译文】
关帝，在生之时就是一个富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师，愿意为伽蓝神，来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持，有很多是证得法身的大士，乘愿再来，宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们，哪至于到了今天，还有未了的疑问，而求谛闲法师给他决择开示的呢？怎么可能聪明如帝君，而又如此愚钝不能蒙受佛法的利益呢？
【原文】
是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。
【译文】
这当中是大有说头的。现在正值末法时代，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣，就名为僧人。僧的名称意义事业，大多一无所知。世俗有信心的人，纵然能够研究佛法，但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人，见到游行人间，造种种罪业的僧人，就认为僧人都是如此，佛法无益于国家，有害于社会。
【原文】
因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
【译文】
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故，而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示，以去除那些在家人我慢邪见的凡情，振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。
【原文】
古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。
【译文】
龙树菩萨的《大智度论》中，称如来不舍弃为比丘穿针的福报，就如同八十的老翁起舞，是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动，认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断，如果去质问关帝、谛闲老法师，他们应当都会点头微笑，不会露出“不是、不是”的声音啊！
【原文】
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
【译文】
如上面所说，是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”，唯有关帝、谛公自己知道，我怎能测度评论呢？根敏师的道心虽然迫切，恐怕不懂规矩，不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为，不可强勉硬撑，以致身心受病，就难以亲身得到佛法利益了。
【原文】
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
【译文】
听说某某人不善用心，导致吐血不止，因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。
【注释】
[1]【四明观宗寺】四明指浙江宁波，宁波有四明山。民国纪元，谛闲法师最后住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址，元丰中，四明五世孙介然法师，按照观无量寿佛经，建十六观堂，以修观行，故名观宗。自宋迄清，兴废靡常。自师任住持，遵四明遗法，以三观为宗，说法为用，改称观宗讲寺。
[2]【显感利冥录】《显感利冥录》，是冥界的白城隍和关帝公与谛闲法师的对话。在倓虚法师的《影尘回忆录》中也有记载。谛闲法师和倓虚法师都是民国时期的大德高僧，所以其真实性毋庸置疑。文章又是由冥界的众生亲自述说，所以，实在是我们了解冥界最可靠，又稀有难得的第一手资料。
这是一件与印光大师同时代的公案，民国七年（1918），谛闲大师在北平讲经（以下接录倓虚大师《影尘回忆录》）“那时正赶上北京的乩坛很盛，有一位姓白的白城隍，在西城琉璃胡同钱宅降坛，自言每天到法会去听经，其中有听不懂的地方，拟请谛老亲自到坛上问一问、谈一谈。起初谛老去不去还在犹豫，若以我（倓虚法师自称）的意见，那都是外道门，可以不去。但仁山法师以好奇的心理，无论如何，要怂恿谛老去，我在谛老跟前得算资格浅的人，戒莲更不用提，最后也没拦挡住，谛老就去了。到那里在乩坛里用乩笔与谛老谈话，非常客气，一见面把谛老赞扬了一顿，并自称每天晚上率领许多鬼魂去听经，维护道场，其中已有许多鬼魂闻经听法，受到度化。后来又陈述他部下那些业障重的饿鬼之苦，问教济之法。谛老说：每年七月十五日观宗寺办盂兰法会，晚上放焰口，用观想力量，救拔一切饿鬼，不知能远及北方否？白城隍听到这话很欢喜，很感谢：说是谛老的观想力量很相应，一定能达到。白城隍临坛讲话之后，不一会儿，关圣帝君又临坛。因为他的神力大，恐怕扶乩的人撑不住，说话时候，让白城隍从中传达。他也很客气，称谛老为先进，谛老不敢当，也称他为先进。彼此客气的谈了一会话，随又谈到他在玉泉山显圣，和他显神通修庙的事。末了关圣帝君还对谛老说：以后不论在何处讲经办道场，都要去拥护。不一会儿周（仓）将军也临坛，他开首就问：我自东吴遇难之后，每过七天，身上就痛苦一次，能不能想一个好的法子，把我这痛苦来解除？谛老答复他的意思大概是说：这是由妄想而成，若能以定的工夫，把妄想涤除；再能常发惭愧心，发忏悔心，把自己的宿业完全忏净，这样痛苦自然会消灭了。说完这话，还与他受戒说法。徐蔚如居士把这事记成一本《显感利冥录》。”
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【注释】
[3]【白关】白：指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关：三国蜀将关羽，死后被尊为武圣。归依智者大师，成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
[4]【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。智度论三十八曰：“法身菩萨断结使得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。”
[5]【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，致目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓：施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”（见增一阿含经卷三十一）
[6]【八十翁翁作舞】《大智度论》卷十：“如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百岁何用是舞。翁答。我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满。为教弟子作功德故。”
[7]【本迹二门】本门与迹门并称。又云本地垂迹，略云本迹。本谓久成之本地；迹谓近成之垂迹。即指实体与影现！本门，谓如来于久远往昔即已成道（久远实成之本佛），以显示佛陀之本地、根源、本体说，故谓实体；迹门，指新近示现之佛陀（伽耶始成），以显示本佛为教化众生，而自本地应化垂迹之说，故谓应迹、影现。
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