#每日一善##阳光信用#
很多的话没来得及说出口,就失去了说出口的机会;很多的事没来得及做,就过了做的时机;很多的人没来得及见面,就再也无法相见。早安!只有经历最漫长的等待,最艰难的坚持,最寂寞的守候,才能成就最伟大的梦想。早安!不要因为众生的愚疑,而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知,而痛苦了你自己。不要急着让生活给予你所有的答案,有时候,你要拿出耐心等等。
很多的话没来得及说出口,就失去了说出口的机会;很多的事没来得及做,就过了做的时机;很多的人没来得及见面,就再也无法相见。早安!只有经历最漫长的等待,最艰难的坚持,最寂寞的守候,才能成就最伟大的梦想。早安!不要因为众生的愚疑,而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知,而痛苦了你自己。不要急着让生活给予你所有的答案,有时候,你要拿出耐心等等。
菩萨清凉月
菩萨清凉月,常游毕竟空,
众生心垢净,菩提影现中。
——《华严经·离世间品》偈句
这句偈颂出自《华严经》离世间品,把菩萨喻为天上的月亮,处于空中,既无所依,亦无所靠。菩萨能常处于空,住于空,是因为菩萨的心,达到了真正的空。众生要想成为菩萨,也要做到心无所依,无所靠,让心真正的空寂。
菩萨清凉月
诸佛菩萨无漏、无热恼清凉心、菩提智慧之光,犹如月一样圆满。
游于毕竟空
自在智慧,远离断常二边,处于毕竟空的中道实相中。
众生心水净 菩提影现中
众生心器,是因为受烦恼浊水染污,不能显现法界体性、如来藏性或法身,若其烦恼断尽如水净,如来性自显,众生心与佛心本来同一如来藏性,也就是一真法界。菩提即菩萨所得无上智慧。这种般若智慧,毕竟也是空的,犹如梦幻,并非实有,故说影现。
四句偈颂整体要旨
犹如一月映千江,此菩萨清凉智慧(菩提)像月亮一样圆满地在毕竟空的天空中,众生心犹如千万江河湖海,只要水波平静,则能倒映这一轮月。
生命的本意,究竟是为了什么?是为了那一些短暂的忽然开心,忽然悲伤?还是为了长久的清净、欢喜?当我们心里清净时,一切世事都显得非常的欢乐,如意。但是,当我们心里的烦恼生出来时,又觉得这世事烦杂,皆不如意。所以说,修学佛法并非易事,当你修学精进时,方能体会菩萨的清凉智慧。当你不那么精进时,就像心上覆盖了一层尘垢,会让你看不清菩提之路。
#佛法看世间##修行##佛学大智慧##文物代言人##遇见艺术#
菩萨清凉月,常游毕竟空,
众生心垢净,菩提影现中。
——《华严经·离世间品》偈句
这句偈颂出自《华严经》离世间品,把菩萨喻为天上的月亮,处于空中,既无所依,亦无所靠。菩萨能常处于空,住于空,是因为菩萨的心,达到了真正的空。众生要想成为菩萨,也要做到心无所依,无所靠,让心真正的空寂。
菩萨清凉月
诸佛菩萨无漏、无热恼清凉心、菩提智慧之光,犹如月一样圆满。
游于毕竟空
自在智慧,远离断常二边,处于毕竟空的中道实相中。
众生心水净 菩提影现中
众生心器,是因为受烦恼浊水染污,不能显现法界体性、如来藏性或法身,若其烦恼断尽如水净,如来性自显,众生心与佛心本来同一如来藏性,也就是一真法界。菩提即菩萨所得无上智慧。这种般若智慧,毕竟也是空的,犹如梦幻,并非实有,故说影现。
四句偈颂整体要旨
犹如一月映千江,此菩萨清凉智慧(菩提)像月亮一样圆满地在毕竟空的天空中,众生心犹如千万江河湖海,只要水波平静,则能倒映这一轮月。
生命的本意,究竟是为了什么?是为了那一些短暂的忽然开心,忽然悲伤?还是为了长久的清净、欢喜?当我们心里清净时,一切世事都显得非常的欢乐,如意。但是,当我们心里的烦恼生出来时,又觉得这世事烦杂,皆不如意。所以说,修学佛法并非易事,当你修学精进时,方能体会菩萨的清凉智慧。当你不那么精进时,就像心上覆盖了一层尘垢,会让你看不清菩提之路。
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众生为什么不得自在?
凡所众生,心有挂碍,执于烦恼流中,故尔不得自在。凡是众生,有生命的,心都是有挂碍的,所谓挂碍,就有分别,就是说意识啊是有分别的。因为众生的心跟佛菩萨的心不同,众生的心是凡夫意识分别之心,佛菩萨的心是胜义、般若的菩提,胜义妙用,真如之心。所以这是观照般若到实相般若的境界,这两种心是断然不同,一个是凡夫心识分别,是意识、第六识称为心,一个是不但把六识放下,五蕴放下,而且末那意、阿赖耶都放下了的菩提胜义的境界,就是说智亦是境,境亦是智,境智互融的境界,是这么一个心,然后才能得大自在。因众生不知以何起智观照,更不知三般若之存在。众生啊,不晓得怎样去启动自己的般若智照,去回光返照、观照自己、更不晓得有这个观照般若、文字般若和实相般若的存在,因此呢就处处以眼睛观照一切,耳朵听照一切,以妄心分别一切,所以被境所迷,为万法所转,作五蕴之奴,处于贪嗔痴爱喜怒哀乐而生,故不得自在。你可以想像众生啊,为什么不得自在?众生是拿妄想心去分别,用六根——眼耳鼻舌身意去对色声香味触法,整天抓住不丟,然后产生苦恼、产生痛苦、产生快乐、产生欢喜、高兴,所以就被这个境迷到了,从来不退出来,睡着也迷到,就拿给这些法把他们转得昏头转向,就作五蕴的奴隶,就作色受想行识的奴隶,处于贪嗔痴爱喜怒哀乐而生存,这些没有解脱的众生整天就这样生存的。你们现在好好自己体会,是不是就这样生存的。故不得自在,当然不得自在呵,整天被贪嗔痴爱、喜怒哀乐占据,从来没有休息过,怎么自在呢?就自在不了。
完整法义详见《藉心经说真谛》P157-158
凡所众生,心有挂碍,执于烦恼流中,故尔不得自在。凡是众生,有生命的,心都是有挂碍的,所谓挂碍,就有分别,就是说意识啊是有分别的。因为众生的心跟佛菩萨的心不同,众生的心是凡夫意识分别之心,佛菩萨的心是胜义、般若的菩提,胜义妙用,真如之心。所以这是观照般若到实相般若的境界,这两种心是断然不同,一个是凡夫心识分别,是意识、第六识称为心,一个是不但把六识放下,五蕴放下,而且末那意、阿赖耶都放下了的菩提胜义的境界,就是说智亦是境,境亦是智,境智互融的境界,是这么一个心,然后才能得大自在。因众生不知以何起智观照,更不知三般若之存在。众生啊,不晓得怎样去启动自己的般若智照,去回光返照、观照自己、更不晓得有这个观照般若、文字般若和实相般若的存在,因此呢就处处以眼睛观照一切,耳朵听照一切,以妄心分别一切,所以被境所迷,为万法所转,作五蕴之奴,处于贪嗔痴爱喜怒哀乐而生,故不得自在。你可以想像众生啊,为什么不得自在?众生是拿妄想心去分别,用六根——眼耳鼻舌身意去对色声香味触法,整天抓住不丟,然后产生苦恼、产生痛苦、产生快乐、产生欢喜、高兴,所以就被这个境迷到了,从来不退出来,睡着也迷到,就拿给这些法把他们转得昏头转向,就作五蕴的奴隶,就作色受想行识的奴隶,处于贪嗔痴爱喜怒哀乐而生存,这些没有解脱的众生整天就这样生存的。你们现在好好自己体会,是不是就这样生存的。故不得自在,当然不得自在呵,整天被贪嗔痴爱、喜怒哀乐占据,从来没有休息过,怎么自在呢?就自在不了。
完整法义详见《藉心经说真谛》P157-158
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