#早晨的阳光[超话]#梦中那个马桶是谁呀?是不是你自己啊?嗳,也是你自己变出来的。那你现在“哎呀,师父在讲课,到厕所去太浪费时间了,我自己变个马桶算了,你现在能不能变出来呀?(不能)。为什么现在变不出来,大家明白吗?因为我们在梦中的时候啊,就进入了我们的阴性功能,阴性功能出来做工。阴性功能,这种自在变化的能力很强。梦中有没有哪一个一边睡觉; 一边作梦; 还一边在吃苹果; 一边在看碟片有没有啊?(没有) 4在梦中的时候眼睛也不看喽; 耳朵也不听喽; 鼻子也不香喽;嘴巴扎实不要吃东西了是不是?它所有的心- -眼耳鼻舌身意 这六种心包括意识心,就归于 一念梦中独头意识,万念变成 一个梦中独头意识。这时万法归了一了,力量是不是很大呀?你千变万化呀。所以作为已明心见性的人,在梦中是不是现量佛土啊?嗯,都是。
5没有明心见性的人也是现量佛土, 只因为他不知道而已,不能因为他不知道就不是真的,他就有那个能力在变现。为什么我们现在醒来以后不能腾云驾雾; 不能千变万化呀?因为我们这个心呐已经分散了,分散了眼耳鼻舌身意这六条渠道往外攀缘。从眼睛这个渠道来讲啊,又分成了红黄黑白,意识心呢分出了是非长短,耳朵呢分出了噪音、妙音、清净音、海潮音是不是啊?(是)是无量的心分出来了,所以就变成一个肉团摊在这个地球上,是不是都是我们自作自受啊?睡梦的时候他往里全部收起来了,所以想飞就飞呗。
6我老是梦中当跳远冠军,跳远呢,怎么现在跳十几米就是跳远冠军。我一跳- -跳几百米。一看,我的乖乖,破世界纪录了,是不是啊?所以我们今天把梦的道理好好搞明白。现在认为作梦都是真的人举手,作梦都是真的。是一个梦,这么一讲是不是都醒了?是不是啊?道理呢要靠人来分析,我们记好, 我们的心生活在无量法界- -清醒法界、梦法界;还有半梦半醒法界,是不是啊?有人作了一个好梦,突然间人家来叫我们,心是烦的“别叫我,让我把梦作好”,是不是半醒半梦啊?还有作梦中梦,在梦中给人家讲“我告诉你,我昨天作了个梦”是不是啊?是不是梦中梦啊?嗯,很复杂啦!
7我们这个心是不可思议的,你不要以为醒了以后,眼睛一睁就 是个人,眼睛一闭就不是个人。哦,不是。梦人、醒人是一个人;活人死人还是一个人,明白吗?所以这个法妙不妙啊?(妙)把梦都说醒了是不是啊?(是)。我们梦中的时候也鼓掌, 梦中的时候 鼓掌,那个没有作梦的人醒了,他能不能听到啊?啊?嗳,他听不到。虽然听不到,我们在不在鼓掌啊?在鼓掌。所以我们这个真心本来面目就是这么奇妙,就是这么好玩。
8你把这个道理搞明白了,比发一百万亿美元的财快乐不快乐啊?(快乐)。一百万亿美元的财来买,我们卖不卖啊?(不卖)我才不卖呢- -不卖,但是要送给他!明白吗!(掌声雷鸣)。所以我们作梦是不是叫心现识变呐?应该把它识变心现,识变在前,是我们梦中独头意识在变化,一变化我们真心本来面目就现出来。在梦中、醒中、不梦不醒、半梦半醒都是识变心现。所以我们识怎样变是不是很重要啊?这“识变”是不是掌握在我们自己手里呀?就看你怎么样变。我们让它越变越美,越变越真实。
9【梦中之人,空如来藏】,就是阿弥陀佛的“阿”,就是真就是如。看不到听不到摸不到,它就是真实存在,一切东西都是它变出来的。【梦中之境】就是不空如来藏,有形有相、有动有静,就是阿弥陀佛的“陀”。【梦人即境,空即不空。 梦境即人、不空即空】,是不是空不空如来藏啊?梦境当下就是梦人,梦人当下就是梦境,三个如来藏。三个如来藏讲的是不是一个东西啊?
10【大光明藏,谁之是谁?谁又非谁?】天地万法就是一个大光明藏,这个大光明藏就是一心三藏。空也好;不空也好;空不空也好,都是一个大光明藏, 又是个大光明藏谁是谁, 谁又不是谁呀?啊? 我也 是你,你也 是我,但我也不是你,你也不是我,大家明白了吗?非分别非不分别,一定要把这个道理搞明白。
11我们真心本来面目以一心三藏这个特点显示在我们面前,谁把握了这个真理,谁当下得大自在。首先解除了对死亡的恐惧感,其次减轻了对于烦恼的执着请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
5没有明心见性的人也是现量佛土, 只因为他不知道而已,不能因为他不知道就不是真的,他就有那个能力在变现。为什么我们现在醒来以后不能腾云驾雾; 不能千变万化呀?因为我们这个心呐已经分散了,分散了眼耳鼻舌身意这六条渠道往外攀缘。从眼睛这个渠道来讲啊,又分成了红黄黑白,意识心呢分出了是非长短,耳朵呢分出了噪音、妙音、清净音、海潮音是不是啊?(是)是无量的心分出来了,所以就变成一个肉团摊在这个地球上,是不是都是我们自作自受啊?睡梦的时候他往里全部收起来了,所以想飞就飞呗。
6我老是梦中当跳远冠军,跳远呢,怎么现在跳十几米就是跳远冠军。我一跳- -跳几百米。一看,我的乖乖,破世界纪录了,是不是啊?所以我们今天把梦的道理好好搞明白。现在认为作梦都是真的人举手,作梦都是真的。是一个梦,这么一讲是不是都醒了?是不是啊?道理呢要靠人来分析,我们记好, 我们的心生活在无量法界- -清醒法界、梦法界;还有半梦半醒法界,是不是啊?有人作了一个好梦,突然间人家来叫我们,心是烦的“别叫我,让我把梦作好”,是不是半醒半梦啊?还有作梦中梦,在梦中给人家讲“我告诉你,我昨天作了个梦”是不是啊?是不是梦中梦啊?嗯,很复杂啦!
7我们这个心是不可思议的,你不要以为醒了以后,眼睛一睁就 是个人,眼睛一闭就不是个人。哦,不是。梦人、醒人是一个人;活人死人还是一个人,明白吗?所以这个法妙不妙啊?(妙)把梦都说醒了是不是啊?(是)。我们梦中的时候也鼓掌, 梦中的时候 鼓掌,那个没有作梦的人醒了,他能不能听到啊?啊?嗳,他听不到。虽然听不到,我们在不在鼓掌啊?在鼓掌。所以我们这个真心本来面目就是这么奇妙,就是这么好玩。
8你把这个道理搞明白了,比发一百万亿美元的财快乐不快乐啊?(快乐)。一百万亿美元的财来买,我们卖不卖啊?(不卖)我才不卖呢- -不卖,但是要送给他!明白吗!(掌声雷鸣)。所以我们作梦是不是叫心现识变呐?应该把它识变心现,识变在前,是我们梦中独头意识在变化,一变化我们真心本来面目就现出来。在梦中、醒中、不梦不醒、半梦半醒都是识变心现。所以我们识怎样变是不是很重要啊?这“识变”是不是掌握在我们自己手里呀?就看你怎么样变。我们让它越变越美,越变越真实。
9【梦中之人,空如来藏】,就是阿弥陀佛的“阿”,就是真就是如。看不到听不到摸不到,它就是真实存在,一切东西都是它变出来的。【梦中之境】就是不空如来藏,有形有相、有动有静,就是阿弥陀佛的“陀”。【梦人即境,空即不空。 梦境即人、不空即空】,是不是空不空如来藏啊?梦境当下就是梦人,梦人当下就是梦境,三个如来藏。三个如来藏讲的是不是一个东西啊?
10【大光明藏,谁之是谁?谁又非谁?】天地万法就是一个大光明藏,这个大光明藏就是一心三藏。空也好;不空也好;空不空也好,都是一个大光明藏, 又是个大光明藏谁是谁, 谁又不是谁呀?啊? 我也 是你,你也 是我,但我也不是你,你也不是我,大家明白了吗?非分别非不分别,一定要把这个道理搞明白。
11我们真心本来面目以一心三藏这个特点显示在我们面前,谁把握了这个真理,谁当下得大自在。首先解除了对死亡的恐惧感,其次减轻了对于烦恼的执着请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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人呐,不怕身累,就怕心累……
心累,就是常常徘徊在坚持和放弃之间,举棋不定。
烦恼,就是记性太好,该记的,不该记的都会留在记忆。
心累的时候,换个角度看世界;心累的时侯,换个环境深呼吸;心累的时候,换个角度去思考;心累的时候,换个思路去选择。
心累的时候,换个环境找快乐;心累的时候,换个思维去排解;心累的时候,换个方法看问题;心累的时候,换个想法去对待;心累的时候,换个角度,世界就是另外的样子。
常听有人抱怨:哎,活得真累……
一个人最大的劳累莫过于心累,心累,凡事看不开,就会导致肌体内各器官调节作用的失衡,久而久之,疾病就会缠身。
人生的路是自己选择的,即使再苦再难,也要坚强走完。
人累了,就休息,心累了,就沉默,开心了就笑,不开心就过会再笑,宁可让人看你活的没心没肺,不要让人看你楚楚可怜。
人之心累在于徘徊;人之快乐在于豁达;人之成熟在于看透;人之放弃在于选择;人之宽容在于理解;人之充实在于过程;人之成功在于勤奋。
常有人感叹,活得真累……
累,是精神上的压力大;累,是心理上的负担重,累与不累总是相对的,要想不累,就要学会放松;生活贵在有张有弛。
心累,使人长期陷于亚健康状态;心累,会使自己精神不振。
心别太累,学会解脱自己,心累了,就要学会梳理梳理自己的思想,好好听听心的呼声,不要被名利所累,明白心需要什么,不需要什么,怎样保护自己的心不再受伤害。
人,不怕身累,就怕心累,身累,可以歇过来;心累,该如何走出来?
心累了,何不洒脱些,乐观些,不要折磨自己,为难自己;生活,活的是一份心境,人生一场,求的就是一份自在开怀。
如果心累了,在宁静的夜晚,沏一杯清茶,放一曲淡淡的音乐,让自己溶化在袅袅的清香和悠扬的音乐中。
人生,该说的要说,该哑的要哑,是一种聪明。
人生,该干的要干,该退的要退,是一种睿智。
人生,该显的要显,该藏的要藏,是一种境界。
可以相信别人,但不可以指望别人,不要拒绝善意,不要停止微笑。
人活着,其实挺累!残酷的社会,现实的人类,看不透的虚伪,说不出的心累!有过倒头就睡,有过欲哭无泪,有过借酒买醉,有过身心疲惫!所有的是是非非,错错对对,你都得面对,统统体会!
心累了,别惹事,但别怕事,生活就像弹簧,你弱它就强;当你改变不了现实,那就适度调整自己; 当你苦情时,明白携手时珍视,放手时洒脱,于人于已,都是一种幸福。
心累了,不要生气,学会宽宏大量,生活中,总会有伤害你的人,若生气就是拿别人的错误来惩罚自己。
心累了,如果是为了生存和梦想,那就更应该静下来歇一歇了,为了能使你有个更好的身体与精神状态去面对剩下的路……
累了,迷茫了,看看下面的电影吧,用心感悟,用心生活,用心做人,用心做事,在这个很累的世界里活出自己的快乐和精彩……加油! https://t.cn/R2WxNtz
心累,就是常常徘徊在坚持和放弃之间,举棋不定。
烦恼,就是记性太好,该记的,不该记的都会留在记忆。
心累的时候,换个角度看世界;心累的时侯,换个环境深呼吸;心累的时候,换个角度去思考;心累的时候,换个思路去选择。
心累的时候,换个环境找快乐;心累的时候,换个思维去排解;心累的时候,换个方法看问题;心累的时候,换个想法去对待;心累的时候,换个角度,世界就是另外的样子。
常听有人抱怨:哎,活得真累……
一个人最大的劳累莫过于心累,心累,凡事看不开,就会导致肌体内各器官调节作用的失衡,久而久之,疾病就会缠身。
人生的路是自己选择的,即使再苦再难,也要坚强走完。
人累了,就休息,心累了,就沉默,开心了就笑,不开心就过会再笑,宁可让人看你活的没心没肺,不要让人看你楚楚可怜。
人之心累在于徘徊;人之快乐在于豁达;人之成熟在于看透;人之放弃在于选择;人之宽容在于理解;人之充实在于过程;人之成功在于勤奋。
常有人感叹,活得真累……
累,是精神上的压力大;累,是心理上的负担重,累与不累总是相对的,要想不累,就要学会放松;生活贵在有张有弛。
心累,使人长期陷于亚健康状态;心累,会使自己精神不振。
心别太累,学会解脱自己,心累了,就要学会梳理梳理自己的思想,好好听听心的呼声,不要被名利所累,明白心需要什么,不需要什么,怎样保护自己的心不再受伤害。
人,不怕身累,就怕心累,身累,可以歇过来;心累,该如何走出来?
心累了,何不洒脱些,乐观些,不要折磨自己,为难自己;生活,活的是一份心境,人生一场,求的就是一份自在开怀。
如果心累了,在宁静的夜晚,沏一杯清茶,放一曲淡淡的音乐,让自己溶化在袅袅的清香和悠扬的音乐中。
人生,该说的要说,该哑的要哑,是一种聪明。
人生,该干的要干,该退的要退,是一种睿智。
人生,该显的要显,该藏的要藏,是一种境界。
可以相信别人,但不可以指望别人,不要拒绝善意,不要停止微笑。
人活着,其实挺累!残酷的社会,现实的人类,看不透的虚伪,说不出的心累!有过倒头就睡,有过欲哭无泪,有过借酒买醉,有过身心疲惫!所有的是是非非,错错对对,你都得面对,统统体会!
心累了,别惹事,但别怕事,生活就像弹簧,你弱它就强;当你改变不了现实,那就适度调整自己; 当你苦情时,明白携手时珍视,放手时洒脱,于人于已,都是一种幸福。
心累了,不要生气,学会宽宏大量,生活中,总会有伤害你的人,若生气就是拿别人的错误来惩罚自己。
心累了,如果是为了生存和梦想,那就更应该静下来歇一歇了,为了能使你有个更好的身体与精神状态去面对剩下的路……
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#佛学文化##佛教##佛法看世间##修行# 「相待生劳」,就是我们的心法和色法相待生劳,作用与反作用。
「相待生劳」,就是我们的心法和色法相待生劳,作用与反作用。这里的「劳」,我们在前面讲无明不觉有三细的时候,已经涉及到转相。转相一般说为第七识,也叫七转识,它会转。怎么转?往前面攀缘,直接作用在第八识,尽虚空遍法界所有的人、所有的佛、所有的众生都共一个第八识;往后面攀缘,它通过六种意识心攀缘色、声、香、味、触、法等这十法界一切的万法,就跟挑扁担一样。这个时候已经是真妄和合之心,一头对着外面的境界、色法,把第八识这个仓库里面的业识种子拿出来,通过眼、耳、鼻、舌、身、意这六根,对外面的色、声、香、味、触、法这一切的凡尘来打妄想、搞分别、造身口意三业;又反过来把眼、耳、鼻、舌、身、意六根所造之业保存到阿赖耶识仓库里,是不是两种作用?所以叫转相。转相能够把前转到后,把后转到前,而且我们在六道轮回中是不是靠这个第七识做主?成佛、成菩萨、了生脱死,是不是也靠它做主?就这么好玩。
所以对于生死的问题,你抓住了第七识,就已经解脱了一半。这个第七识,大家想不想现在跟他见见面?我们平时眼睛能看、耳朵能听、鼻子能嗅、舌头能尝、身体能接触、脑袋能想的这六识我们都知道;但六识后面还有第七识,我们天天受它的左右和摆布,却不知道它是谁。佛法把前面的这六种心叫做假心、假人、假意,都是假的。我们都上当受骗了,然后造业,到最后受报。而第七识,他并没有逍遥法外,是我们把它忘记了。你把它忘记,好,你受苦去。现在帮助大家,找找我们的第七识在哪里。
打一个比方,我们有时候想都没有想就信口开河,一讲出就后悔了,还挺难为情,把自己最不愿意告诉别人的事情是不是讲出来了?恨不得打嘴巴、挖牙齿、咬舌头。这时你开始后悔烦恼的心就是第六种意识心——假人、假心。信口开河讲出来的那个东西是谁讲的?就是第七识。现在大家看到自己的真人了吗?所以今天在这里听经的人同时是双重身份。
禅宗有个话头,叫「二人同饮一杯水」。那我们一听就知道,这一杯水能不能让两个人同时饮?不能。「二人」就是讲我们里面还有个真人。所以我鼓励大家来听课,即使你今天在这好像感觉什么也听不懂,那是假的,其实你里面的真人已经听懂了。真人的智慧是假人的九倍。
为什么佛在诸多法会上讲了一段经以后,当场给众生授记?不管你懂不懂,他都宣布你成佛了,就那么果断。即使你听不懂,你里面的真人已经听懂了。我们断气以后,前面的六种心、假人已经不复存在,当家做主的就是真人。这是「一步登天」的大法呀!佛讲你成佛了,是不是打诳语?不是的。成佛最简单!可是有几个人相信?这就是石破天惊的妙法!为什么不敢相信?因为它太简单了!因为它成佛太快了!你说冤枉不冤枉?
所以「相待生劳」,这就在第七识来做文章。但这里「劳」已经叫「后七转识」,怎么样分前和后?前七转识仅仅是对着虚空打妄想、在看,无意中就使我们真心本来面目现出有形有相的风云雨雾、泥巴瓦块……所以这个时候后七转识感到好玩了——啊?虚空里怎么出现了这些东西?注意:他一定是认为虚空里出现的,他如果知道是真心变现出来的话,我们就不会受苦了。他这个时候执著了:我能见,我有本事,乃至以为是自己生出来的,由种种妄想而陷入无明。他如果知道就是真心变现出来的话,他始终是明心见性的大菩萨来表演而已,而不会堕落为六道众生。
「生劳」,也就是这个劳相,在「无明不觉有三细,境界为缘长六粗」的六粗之相里,属于第一个相,叫「智」。当「智」有了相,是不是开始执著了?我有本事,所以把它作为「后七转识」起智分别。佛在十番显见的时候把这个第七识说为「不动」,说为「真实」。当我们由前面的六种意识心已经观照到第七种心的时候,佛当下又把它说为「妄见」。之所以称为「妄见」,它能「起智分别」。「有动」就是「妄」,注意这个「妄」不同于世间法讲的「妄」。世间法讲妄——这个茶杯是金中金,钻石中的钻石,价值一百亿美元——叫假话。佛法里的妄是另外一种真实,它随缘显现出来。为什么讲它妄呢?这种「妄」没有来龙去脉。虽然找不到,却明明现前,怎么现出来的?是由我们无形无相的心变现出来的。我们的真心本来面目既不是真空,也不是妙有;既不是真,也不是假。它随缘显现为真,显现为假,显现为真空,显现为妙用,显现为虚空,显现为山河大地,要明白这个道理。它在这个程度上叫「妄」。懂得了妄,妄当下即是真,千万不能用世间法的虚和妄,来理解佛法里的虚和妄。
为什么几千年以来,求道者多如牛毛,得道者凤毛麟角?就是因为我们错解如来义,不懂装懂,而且百分之百以为就是对的。为什么佛在当年出世说法,一场法会几乎都是百分之百的人当下成佛?你可不要以为那是佛在世才能当下成就,错了!佛讲「依法不依人」,不管谁,只要把《法华经》《楞严经》讲对了,听的人同样都能成就,要不然佛就不可以灭度。如果只有肉身佛在世才能成就人,老佛爷就不可以走,所以佛把《法华经》《楞严经》讲完了以后,完成任务了,屁股一拍就走了!为什么?你们只要按照《法华经》《楞严经》来修,百分之百能成佛。
这是讲的智相,就是我们的第七识,这个第七识就是我执。阿罗汉就是破除了肉团身、破除了六种意识心后,而执著于无形无相的这个第七识就是他。他那种人我空实际上是有漏人我空,他还有我执。真正的人我空,必须是明心见性的菩萨,证到了一分法我空的时候,才证到了真正的人我空。那么法我空呢,一切人、一切法都是一个人、一个念,他破除了阿罗汉那种个体本位的我,而证得一分大我。但是我们讲这个明心见性的菩萨证得了人我空、法我空,没有了我,那他为什么还现相、现这个肉身来?没有我,不妨假现这个我,不妨利用这个我来教化众生、来提升品位。
另外,我们讲证到了第七识,前面的六种意识心灭了没有?没有。第七识当下是不是就是前面的六种意识心?是的。可要明白呀!一二三四五识、六识、七识、八识、九识、十识,是不是就是一个识?是。其实要真正来讲这个法,一句话:所有的东西都是一个念变出来的!可是人家不懂啊!明明只有一个念,怎么变出五识、六识、七识、八识?这就是佛的良苦用心!如果不开这个方便门,就是刚才讲的——哑巴看到贼,知道,却讲不出来。所以我们即破即立。怎么「即破即立」?破了前面的六种意识心,当下又把它立起来,当下就是七识、就是八识,当下这个意识分别心已经转识成智。
为什么特别强调这个法呢?我就曾经遇到一位法师,说发动大家找真心在哪里……真心在哪里?当下是不是就是真心呐!比如说孙悟空变成茶杯,你还找孙悟空。茶杯是不是就是孙悟空?他非要把孙悟空找出来。手掌在这里,他非要找拳头,拳头在哪里?手掌当下是不是就是拳头?圆顿大法,唯智乃知。#读书##佛学常识##禅语悟道##法师开示##推文##情感语录##致自己#
「相待生劳」,就是我们的心法和色法相待生劳,作用与反作用。这里的「劳」,我们在前面讲无明不觉有三细的时候,已经涉及到转相。转相一般说为第七识,也叫七转识,它会转。怎么转?往前面攀缘,直接作用在第八识,尽虚空遍法界所有的人、所有的佛、所有的众生都共一个第八识;往后面攀缘,它通过六种意识心攀缘色、声、香、味、触、法等这十法界一切的万法,就跟挑扁担一样。这个时候已经是真妄和合之心,一头对着外面的境界、色法,把第八识这个仓库里面的业识种子拿出来,通过眼、耳、鼻、舌、身、意这六根,对外面的色、声、香、味、触、法这一切的凡尘来打妄想、搞分别、造身口意三业;又反过来把眼、耳、鼻、舌、身、意六根所造之业保存到阿赖耶识仓库里,是不是两种作用?所以叫转相。转相能够把前转到后,把后转到前,而且我们在六道轮回中是不是靠这个第七识做主?成佛、成菩萨、了生脱死,是不是也靠它做主?就这么好玩。
所以对于生死的问题,你抓住了第七识,就已经解脱了一半。这个第七识,大家想不想现在跟他见见面?我们平时眼睛能看、耳朵能听、鼻子能嗅、舌头能尝、身体能接触、脑袋能想的这六识我们都知道;但六识后面还有第七识,我们天天受它的左右和摆布,却不知道它是谁。佛法把前面的这六种心叫做假心、假人、假意,都是假的。我们都上当受骗了,然后造业,到最后受报。而第七识,他并没有逍遥法外,是我们把它忘记了。你把它忘记,好,你受苦去。现在帮助大家,找找我们的第七识在哪里。
打一个比方,我们有时候想都没有想就信口开河,一讲出就后悔了,还挺难为情,把自己最不愿意告诉别人的事情是不是讲出来了?恨不得打嘴巴、挖牙齿、咬舌头。这时你开始后悔烦恼的心就是第六种意识心——假人、假心。信口开河讲出来的那个东西是谁讲的?就是第七识。现在大家看到自己的真人了吗?所以今天在这里听经的人同时是双重身份。
禅宗有个话头,叫「二人同饮一杯水」。那我们一听就知道,这一杯水能不能让两个人同时饮?不能。「二人」就是讲我们里面还有个真人。所以我鼓励大家来听课,即使你今天在这好像感觉什么也听不懂,那是假的,其实你里面的真人已经听懂了。真人的智慧是假人的九倍。
为什么佛在诸多法会上讲了一段经以后,当场给众生授记?不管你懂不懂,他都宣布你成佛了,就那么果断。即使你听不懂,你里面的真人已经听懂了。我们断气以后,前面的六种心、假人已经不复存在,当家做主的就是真人。这是「一步登天」的大法呀!佛讲你成佛了,是不是打诳语?不是的。成佛最简单!可是有几个人相信?这就是石破天惊的妙法!为什么不敢相信?因为它太简单了!因为它成佛太快了!你说冤枉不冤枉?
所以「相待生劳」,这就在第七识来做文章。但这里「劳」已经叫「后七转识」,怎么样分前和后?前七转识仅仅是对着虚空打妄想、在看,无意中就使我们真心本来面目现出有形有相的风云雨雾、泥巴瓦块……所以这个时候后七转识感到好玩了——啊?虚空里怎么出现了这些东西?注意:他一定是认为虚空里出现的,他如果知道是真心变现出来的话,我们就不会受苦了。他这个时候执著了:我能见,我有本事,乃至以为是自己生出来的,由种种妄想而陷入无明。他如果知道就是真心变现出来的话,他始终是明心见性的大菩萨来表演而已,而不会堕落为六道众生。
「生劳」,也就是这个劳相,在「无明不觉有三细,境界为缘长六粗」的六粗之相里,属于第一个相,叫「智」。当「智」有了相,是不是开始执著了?我有本事,所以把它作为「后七转识」起智分别。佛在十番显见的时候把这个第七识说为「不动」,说为「真实」。当我们由前面的六种意识心已经观照到第七种心的时候,佛当下又把它说为「妄见」。之所以称为「妄见」,它能「起智分别」。「有动」就是「妄」,注意这个「妄」不同于世间法讲的「妄」。世间法讲妄——这个茶杯是金中金,钻石中的钻石,价值一百亿美元——叫假话。佛法里的妄是另外一种真实,它随缘显现出来。为什么讲它妄呢?这种「妄」没有来龙去脉。虽然找不到,却明明现前,怎么现出来的?是由我们无形无相的心变现出来的。我们的真心本来面目既不是真空,也不是妙有;既不是真,也不是假。它随缘显现为真,显现为假,显现为真空,显现为妙用,显现为虚空,显现为山河大地,要明白这个道理。它在这个程度上叫「妄」。懂得了妄,妄当下即是真,千万不能用世间法的虚和妄,来理解佛法里的虚和妄。
为什么几千年以来,求道者多如牛毛,得道者凤毛麟角?就是因为我们错解如来义,不懂装懂,而且百分之百以为就是对的。为什么佛在当年出世说法,一场法会几乎都是百分之百的人当下成佛?你可不要以为那是佛在世才能当下成就,错了!佛讲「依法不依人」,不管谁,只要把《法华经》《楞严经》讲对了,听的人同样都能成就,要不然佛就不可以灭度。如果只有肉身佛在世才能成就人,老佛爷就不可以走,所以佛把《法华经》《楞严经》讲完了以后,完成任务了,屁股一拍就走了!为什么?你们只要按照《法华经》《楞严经》来修,百分之百能成佛。
这是讲的智相,就是我们的第七识,这个第七识就是我执。阿罗汉就是破除了肉团身、破除了六种意识心后,而执著于无形无相的这个第七识就是他。他那种人我空实际上是有漏人我空,他还有我执。真正的人我空,必须是明心见性的菩萨,证到了一分法我空的时候,才证到了真正的人我空。那么法我空呢,一切人、一切法都是一个人、一个念,他破除了阿罗汉那种个体本位的我,而证得一分大我。但是我们讲这个明心见性的菩萨证得了人我空、法我空,没有了我,那他为什么还现相、现这个肉身来?没有我,不妨假现这个我,不妨利用这个我来教化众生、来提升品位。
另外,我们讲证到了第七识,前面的六种意识心灭了没有?没有。第七识当下是不是就是前面的六种意识心?是的。可要明白呀!一二三四五识、六识、七识、八识、九识、十识,是不是就是一个识?是。其实要真正来讲这个法,一句话:所有的东西都是一个念变出来的!可是人家不懂啊!明明只有一个念,怎么变出五识、六识、七识、八识?这就是佛的良苦用心!如果不开这个方便门,就是刚才讲的——哑巴看到贼,知道,却讲不出来。所以我们即破即立。怎么「即破即立」?破了前面的六种意识心,当下又把它立起来,当下就是七识、就是八识,当下这个意识分别心已经转识成智。
为什么特别强调这个法呢?我就曾经遇到一位法师,说发动大家找真心在哪里……真心在哪里?当下是不是就是真心呐!比如说孙悟空变成茶杯,你还找孙悟空。茶杯是不是就是孙悟空?他非要把孙悟空找出来。手掌在这里,他非要找拳头,拳头在哪里?手掌当下是不是就是拳头?圆顿大法,唯智乃知。#读书##佛学常识##禅语悟道##法师开示##推文##情感语录##致自己#
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