■ 万一破戒可以忏悔改过

看完五戒，你会发现要真正做到也不是那么容易。还不能一下子全部做到，一条一条来可以吗？也可以。这叫做随分受，在接受五戒的时候，念到一条，主法法师会问“能持否”，发愿受持的就答“能持”，若这一条暂时还做不到，可以保持沉默，能受一条叫一分，受两条叫两分，五条都受持就叫满分。
不要小看受持一条戒，受一条的功德都是无量无边的。例如当你受持不杀生戒时，这一个念头生起，发愿说我不杀一切众生，那无量无边的众生都受益了，这个功德当然是无量无边的。
但是人又很难保证未来，万一哪一天破了戒怎么办？那也绝对不能破罐子破摔，觉得既然破了戒就彻底放弃掉，可以内心忏悔，发愿后不再造，受持一天，就有一天的功德，每一分坚持都不会白费的。

作为一个学佛人，最重要同时也是最根本的是开悟明理。通过听闻《法华经》《楞严经》所开示的宇宙人生的真理，明白天地万法的来龙去脉，以及相互之间的关系，而悟入佛知佛见，当下转识成智。此时持戒则是自性流露，戒在慧中，心戒一戒一切戒。在此基础上，广修六度成究竟圆满佛果。

「又可云，能修者，即是心是佛之佛，所修者，即是心作佛之佛」。这两个佛有什么差别？我们先要把它搞清楚，是心是佛是自性，自性就是佛，佛就是自性。所以从自性上来说，世尊在《华严经》上讲得最多，「一切众生本来是佛」，这个一切众生不仅仅是我们人，每个人都是佛，不分男女老少、贫富贵贱都是一样的。佛说众生，众生这两个字的本义，众缘和合而生起的现象叫众生。动物是众缘和合，植物也是众缘和合，矿物还是众缘和合，包括山河大地、花草树木，没有一样不是佛，这叫是心是佛。为什么？整个宇宙一切万法，唯心所现、唯识所变，心既然是佛，哪一样不是佛！这就是本来是佛，「是心是佛」就是本来是佛。虽然本来是佛，我们迷了，迷失了自性，迷失了自性就叫众生，就叫凡夫。凡夫跟佛没差别，就是迷悟不同，凡夫觉悟就成佛，就这么个道理。所以下面这个是心作佛，这是凡夫回头了，我现在要作佛。所以这个是心作佛之佛，那是我们现在，我们现在想作佛，是不是真的成佛？真的。问题就是这个一念心它不能持久，现在在听经、在闻法这个心不错，我发心作佛；可是下面一个念头，它又堕落到凡夫去了，问题在这个地方。如果这个现在作佛的心要是永远保持，他这个佛跟前面是心是佛就相应，就合成一个，那你就真的成佛。这个话不是开玩笑，是千真万确的事实。

你要问我能不能成佛？你不必问别人，问自己你是不是真的想成佛？真想成佛，哪有不可能的事情？大乘教里面佛常说「一切法从心想生」，真的，心想什么就现什么。这个话如果我们听懂了，真搞清楚、真搞明白了，我们会这么想，我们念念想阿弥陀佛，念念想极乐世界。想极乐世界，极乐世界就现前；想阿弥陀佛，阿弥陀佛跟自己就相应。正如同中峰禅师所说的「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，我跟阿弥陀佛是一不是二，一切正念当中这是第一正念。那你要问，想多久我才能变成阿弥陀佛？《弥陀经》上说得非常具体，「若一日、若二日、若三日到若七日」。古来祖师大德告诉我们，上根利智一天就成就，钝根、劣根的人七天也能成就。你想七天还没成就，那经上说的话算不算话？经上说算数。但是七有两种解释，一个是数目字那就七天，另外一个字是表法的，表什么法？七代表圆满。七是什么意思？东南西北、上下、当中这叫七，所以圆满，那圆满这个数目就不一定。可是一般说起来，我们从事相上去看，你从《往生传》上去看，从《净土圣贤录》上去看，自古至今专念阿弥陀佛的，他念多久他能够预知时至，自在往生？绝大多数是三年，这个三年就是七日，七代表圆满，它圆满。三年还不够的话，五年肯定成就，真的，不费太多的时间，问题就是你专一，要专心、要一心，成佛不难。万缘放下，一心专注，我们深信每个人绝不超过三年，极乐世界就取得。真正取得的时候，如果这个世间还需要你，需要你干什么？需要你多带几个众生到极乐世界去。帮助阿弥陀佛接引众生，你跟众生有缘，众生相信你，众生愿意听你的，这就是有缘。如果你成就了，念佛往生这个缘成就，没有缘，学佛的人很多，大家不相信你的话，不听你劝告，这个时候你就可以走了，你度化众生的功德就算是圆满了，就这么个道理。所以七是个很活泼的字，它不是个呆板。是心作佛之佛，这是我们现在这个身，现在这个妄想心，前面是心那是真心，这个心是妄心。

「自佛他佛，只是一佛」，此地说的他佛是自性，自佛是讲我们现在自身，自他不二。虽然在迷，迷这个身相哪来的？还是自性现的，离开自性无有一法可得。所以大乘教常常我们听到「生佛不二」，生是众生，一切众生，佛是自性，也就是说性相不二。自性是是心是佛的佛，我们现在现的这个相？这个相是是心作佛的佛，这样讲大家就好懂。自性能现能生，现象是所现所生，能所不二，这就好懂。「自他不二，自他宛然。能所不二，修证不无」。修是什么？真干、真修，真的放下万缘，真的老实念佛，这叫修。修的功夫到家，功夫成就你就证得，所以有修有证。这个修证是讲什么？具足的讲是四个字「信解行证」，这个修字里面就包括了三个，能信、能解、能行，修字里包括这三桩事情，后面能证，证是证果。我们对净宗法门，我们能信、能愿，真正发愿求生净土，真干，真干就是一心专念阿弥陀佛，这是真干；佛来接引，往生西方极乐世界就是证果。净宗的证果就是往生，信解行证。

所以我们要认真把它做出来，《还源观》上讲的「威仪有则」，为什么？做出来就是度众生。我们不照规矩做出来，自度可以，没问题，不能利他。净宗是大乘，大乘不舍众生，念念要帮助众生，念念要有成就众生的心、这个念头，总要帮助他。帮助他，他有没有缘是他自己的事情。我们今天没有神通，我们不知道这个众生跟佛有没有缘，但是我们能老老实实、规规矩矩的，把修证、这个信解行证做出来给他看，他有缘的他相信，可能这一生得度。他没有缘的也给他种善根了，他看到我们这个形象，所谓是「一历耳根，永为道种」，看到是历眼根，听到是历耳根，阿赖耶里面都种了佛的种子，这就全都种了善根。虽然这一生他还是迷惑，他还是不相信，这个善根功德不可思议，为什么？经教里面说这个善根叫金刚种子，永远不坏。他造业他受报，他造善业三善道受报，他造恶业在三恶道受报。什么时候他对于六道的果报感到厌恶，感到讨厌，他阿赖耶里面的佛法种子就现行，就起作用，只要这个种子起作用，只要他想到佛、念到佛，佛就现前，佛慈悲到了极处。所以来生后世必定因阿赖耶落谢这个种子，他得度，你说这个功德多大。世间法，世间法讲六道，六道里面一切功德都比不上这个功德殊胜。所以我们做出学佛的样子给人看，这是积大功德。

出家人不好，破戒，造作种种恶业，他穿上这个衣服，剃了光头，外面走一趟，你知道他给多少人阿赖耶识种了佛的种子？这别人做不到，这个他真的是积德。他造作的恶呢？恶当然有恶报，这是肯定的，自己的因果一定是自己承当。他纵然堕在恶道里面，遇到善知识他还是回头很快。好像是《太上感应篇》里有一个公案，说一个出家人，不守清规，造杀盗淫妄。他一个师兄修得很好，当然他跟师兄就不能相处，想方法谋害他。有人把这个信息告诉他师兄，他师兄连夜就逃了，逃到一个深山里面去修行，在山里不出来，修得很好。这个造作恶业的出家人，过了几年就死了，死了就堕到畜生道，堕畜生道就变成一只老虎，投到老虎胎。以前跟他发生关系的一个女孩子，还有一个当中帮他联系的，也是个女人，这两个人都堕落了，一个是投了猪胎，一个投了狗胎。就遇到从前牠这个师兄，牠师兄修得好，师兄修得不错，也很有道行。有一天看到老虎要吃这个猪、吃这个狗，他知道，他一看就清楚，马上制止，就叫牠的名字，「你还在造恶，你前生害了人，你今生怎么还要杀牠？」这个老虎一听的时候，牠真的就一下醒过来，就乖乖的不动了。牠师兄告诉牠，「你自作孽你要受果报，你好好修行，念佛求生净土。」这老虎听话，老虎从这一天起就不吃肉，吃素，吃素以后几乎就饿死，牠真的往生了。这一个猪、一个狗也有灵性，也知道后悔，在庙里面跟着大众在一块修行。这个善根我们知道不是一世，过去修行应该有很多世，牠才有这么深厚的善根，堕在畜生胎里头，被人一点醒牠就觉悟，牠立刻就回头。所谓是善恶因果有报应，真正善根深厚会遇到善知识，佛菩萨会示现常常来点醒你。我们从这些感应的事迹，这感应真的，不是人造谣言的，不是随便写出来的；真有其事，才知道佛门里修积的功德真实不虚。如果你有前后眼，你能看到三世，看到过去、现在、未来，你心就平了，你也知道怎样去用功。真觉悟、真回头，那就下定决心，我一定在这一生当中成就。真正有坚定的信愿，阿弥陀佛加持你，诸佛如来也加持你，你这个愿一定能够圆满，决定不是空愿。所以修证不无这个重要，要有明显的修证这个样子给大家看、给别人看。反过来如果是不好的样子，那造的罪业很重，非常重，好的样子无量的功德。

净空法师《净土大经解演义》

张小娴曾经说过：

爱情里最棒的心态就是：我的一切付出都是一场心甘情愿，我对此绝口不提。你若投桃报李，我会十分感激，你若无动于衷，我也不灰心丧气，直到有一天，我不愿再这般爱你，那就让我们一别两宽，各生欢喜。

就算我们做不到各生欢喜，那么至少，就像当年我们结婚一样，负责任地站好婚姻的最后一班岗。如果爱情已经覆水难收，至少不要让婚姻死亡得太过苍凉。