題前撂话:泥中有相有牛马,泥中无相则无瓶。
《对十二门论的解读》27
在语言概念中,“果”代表完成,因中已有果,就是已经完成,你再说因为没有发生变化,所以看不见就是自相矛盾;你既说看不见又说有,你说“有”的根据是什么?如泥里有牛和马的形象,你可以说泥里有牛和马,可是泥里看不见牛和马的形象,所以泥里没有牛和马,现在泥里也看不见瓶子,所以说泥里没有瓶子。因此,你说因中先有果的说法不成立。
接昨天的话题继续讨论:科学家苦苦寻找基本粒子,是相信事物间存在因果律:前因之果即后果之因,因果律向果边可无限发展,向因边却必须有个开始,否则永远找不到基本粒子,世界万物就没有存在之因,而这又与“基本粒子最小和不可分割”的定义相矛盾,连定义都自相矛盾的东西怎么可能存在呢?这也使基本粒子成了无因而生(以后讨论)。
佛陀认为,自然现象、心理现象、物质现象,都是心识刹那刹那显现出来的多维立体幻像,眼耳鼻舌身意和色声香味触法,是刹那刹那高频波动中的显现形式,每一刹那显现出来的幻像之间好象有因果关系,实际上是假因果,都是名言(以后继续讨论),称为“假名缘起”;真正的因果关系“唯有心”,称为“甚深缘起”(以后讨论)。
在假名缘起中,如梦的幻像刹那生灭,而无一幻像从前一刹那不变地移到后一刹那(以后讨论),前后刹那显现的幻像是自已的心(自心)以虚妄的分别形式(现量,以后讨论)显现出来的,因为是幻像所以不可得(是无),又因为幻像相似相续(不断),所以,佛说:“自心现量,不断之无。”
(反复说明:解读只是本博个人看法,文义应以原文为准。本文属于本人原创,如需转载请注明作者及出处。配图是非常珍贵的中国老照片。)
《对十二门论的解读》27
在语言概念中,“果”代表完成,因中已有果,就是已经完成,你再说因为没有发生变化,所以看不见就是自相矛盾;你既说看不见又说有,你说“有”的根据是什么?如泥里有牛和马的形象,你可以说泥里有牛和马,可是泥里看不见牛和马的形象,所以泥里没有牛和马,现在泥里也看不见瓶子,所以说泥里没有瓶子。因此,你说因中先有果的说法不成立。
接昨天的话题继续讨论:科学家苦苦寻找基本粒子,是相信事物间存在因果律:前因之果即后果之因,因果律向果边可无限发展,向因边却必须有个开始,否则永远找不到基本粒子,世界万物就没有存在之因,而这又与“基本粒子最小和不可分割”的定义相矛盾,连定义都自相矛盾的东西怎么可能存在呢?这也使基本粒子成了无因而生(以后讨论)。
佛陀认为,自然现象、心理现象、物质现象,都是心识刹那刹那显现出来的多维立体幻像,眼耳鼻舌身意和色声香味触法,是刹那刹那高频波动中的显现形式,每一刹那显现出来的幻像之间好象有因果关系,实际上是假因果,都是名言(以后继续讨论),称为“假名缘起”;真正的因果关系“唯有心”,称为“甚深缘起”(以后讨论)。
在假名缘起中,如梦的幻像刹那生灭,而无一幻像从前一刹那不变地移到后一刹那(以后讨论),前后刹那显现的幻像是自已的心(自心)以虚妄的分别形式(现量,以后讨论)显现出来的,因为是幻像所以不可得(是无),又因为幻像相似相续(不断),所以,佛说:“自心现量,不断之无。”
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