衍空法师:
可能是吧,不知道呢。
主持人曾瀞漪:
法师说的这番话,对于一个家庭来说很重要,就是要好好地教育孩子。
可是在教育当中不要过分担心,而这个担心,不要是父母的焦虑强压给孩子的。
衍空法师:
不用这么担心的,你太担心,给太多压力,你看到的世界其实未必是对的。
你想想我们小时候,父母有没有像现在的父母那样。
你的爸爸妈妈有没有很鞭策你,没有。
那你现在不是也很好、很优秀,那不就没问题了嘛。
你还怕什么?
有时你太担心反而未必好。
主持人曾瀞漪:
所以法师,能不能说,其中的沟通是很重要的。
衍空法师:
沟通、关系,我觉得互相谅解很重要,不要给那么多压力。
我们佛教有句话说得好
—— 平常心。
比如发生了一些事,
( 我们会说 )
平常心吧,
( 别人又说 )
疫情啊。
( 我会说 )
有什么未见过啊,咬紧牙根过段时间就没事了。
不要那么怕,不要那么担心,这段时间它就会变好。
“ 无常 ”的意思就是说它会变。
你回想一下去年今日火灾,今天没事啦!
明年会怎么样?
明年不知道。
可能好些,也可能差一点,你都不知道,你就只能由着它。
处理好自己的心,平平常常、安乐地去继续就可以了。
主持人曾瀞漪:
说到注意年轻人的发展问题,或者是年轻人的沟通问题,
就像我们刚刚也谈到父母跟孩子的沟通会有一种“ 熟悉 ”,
这个“ 熟悉 ”会令孩子在需要的时候找父母。
而这样的关系会帮助孩子在未来的成长
或者是在社会找工作,
或者跟朋友交往的时候总会有一个助理在那里。
因为跟父母的熟悉,熟悉是在常常沟通的前提之下,
他将来遇上很多事情就会能够安心,是不是这样的情况。
我们还有来自于网友的提问,
他这么问的,
佛教讲的“ 心 ”到底是什么心?
衍空法师:
其实很简单,先不要讲“ 心 ”,我们讲点别的
—— 树林。
树林是由很多树组成的,那么树林到底有没有?
主持人曾瀞漪:
有,树林当然是有。
衍空法师:
有,怎么有法?
主持人曾瀞漪:
因为有很多树在那,就叫做树林。
衍空法师:
有树,就叫做“ 树林 ”,
那以后你找到树之后能不能找到树林?
主持人曾瀞漪:
进去就只看到树,没有看到林。
衍空法师:
对。
所以你只能看到树,没有树林。
可不可以这样讲?
只有树,没有树林。
树林,英文forest,
是一个叫做compound noun,复数名词。
树,只有一棵。
树林,就是有很多棵树。
那么树林,实质上没有的,对不对?
但它存不存在呢?
主持人曾瀞漪:
存在。
衍空法师:
在哪里存在?
主持人曾瀞漪:
禅师在考我了。
衍空法师:
你先问我,我也要问你。
主持人曾瀞漪:
存在于我们的经验当中。
衍空法师:
都可以说存在于你的心里。
你觉得有树林,你见到很多树,你觉得这个就是树林。
然后你会给它命名,这个叫松树林,那些是松树。
其实你只是见到树,没有树林。
那你明白了树和树林之间的关系,一定要先明白这个道理,
要不然你无法搞懂“ 心 ”。
古人说,心是“ 集起唯心 ”。
“ 集 ”就是积集collectively,
这就叫做“ 心 ”。
“ 集起唯心 ”就是积集了一大批树,
就叫“ 树林 ”。
主持人曾瀞漪:
集起了很多树就叫树林,
心也是这样,集起了很多东西。
衍空法师:
集起一些东西,集起树,就叫树林。
集起了什么叫“ 心 ”呢?
在佛教里有“ 五蕴 ”:
第一就是“ 色 ”,是指物质身体;
第二就是“ 受想行识 ”,“ 受 ”,感受。
“ 想 ”,概念、思维。
“ 行 ”,内心的决定。
“ 识 ”,认识的功能。
“ 受 ”“ 想 ”“ 行 ”“ 识 ”
加在一起就是我们的“ 心 ”。
主持人曾瀞漪:
受想行识,加起来就是我们的“ 心 ”。
衍空法师:
就是这样子。
主持人曾瀞漪:
四个字,但里面也挺复杂的。
这也是佛法当中,说得简单,但其实是最复杂的一件事。
衍空法师:
因为什么呢?
你可以感受得到身体的感受,好味道感受得到,内心开不开心。
刚才你问我开不开心,但其实我们自己知道,我很开心、我很不开心,自己知道。
“ 受 ”“ 想 ”,
( 比如 )
见到这位是我先生,这位是校长,这位是某某某。
相,你见到,你的心里面有,你闭上眼睛都想得到那个样子。
那由相就会引申到文字,有相、文字,你就有思维,都是相,你有这些吗?
在有了这些思维之后,你就会,好味道就吃,不好味道就扔掉,
这个人我喜欢,那个人我不喜欢,这个叫“ 行 ”。
“ 受想行 ”一定要有个“ 识 ”。
认识的心、认识的功能,
由认识的功能,
就认识我们的“ 色受想行 ”,
这些夹杂在一起就叫做“ 心 ”。
我们再分析清楚一点,
离开了“ 色受想行 ”,
还有没有“ 心 ”?
主持人曾瀞漪:
离开了“ 色受想行 ”,没有了。
衍空法师:离开了树,
还有没有“ 树林 ”?
主持人曾瀞漪:
没有。
衍空法师:离开了“ 色受想行 ”,
就没有“ 心 ”。
主持人曾瀞漪:
这样是不是就是空了呢?
衍空法师:
当然了。
主持人曾瀞漪:
是不是就是空的,心安等于心空吗?
衍空法师:树林是没有的,
存在于“ 心 ”,我们的“ 心 ”觉得有树林。
“ 色受想行识 ”或者“ 色受想行 ”,
我们的心有一个很powerful
( 强大的 )、
很有力量的功能。
这个功能就是,
我见到一大堆树就叫它做“ 树林 ”,
我见到好多零件就叫它做“ 车 ”,
我见到一个有骨、有血肉、有思想的就叫做“ 人 ”,
认识他的就叫他做校长。
这个就是我们的心去执取的功能,
你是不是也有这个功能?
主持人曾瀞漪:
有啊,好大。
衍空法师:
你可以执取什么呢?
你什么都可以执取到。
你可以执取一个树林,可以执取自己。
“ 我 ”就是这个身体,
这个身体就是“ 我 ”。
这个身体的感受就是我的感受,
我的感受、我的思想、我的记忆加在一起就是我,
这个叫做执取的能力。
《金刚经》说“ 若心取相 ”,
这个就是执取。
你一执取的东西从你的“ 心 ”讲的话,就存在。
这个树林,你走进去就是一些树而已嘛。
但你说这个已经不是树,它是一个树林。
还有这个树林,我给钱买了,是我的了。
主持人曾瀞漪:
所以,如果回到我们今天的主题
《如何在“ 疫 ”境中安心》,
是不是就是将这些“ 色受想行 ”看空吗?
衍空法师:
讲是这么讲,不是那么容易的。
主持人曾瀞漪:
所以我还要时常请教法师。
衍空法师:理论上是这么做,
所以《心经》讲
“ 照见五蕴皆空 度一切苦厄 ”。
刚才我讲五蕴“ 色受想行识 ”,
我帮你“ 照见 ”它“ 皆空 ”,
你“ 照见五蕴皆空 ”,
你就“ 度一切苦厄 ”。
为什么能够
“ 照见五蕴皆空 度一切苦厄 ”呢?
因为这个“ 我 ”是建基于“ 五蕴 ”。
我们执“ 五蕴 ”唯我,
你一执“ 五蕴 ”唯我,
好像执树木为树林。
你执五蕴为我,
你的心就有一个“ 我 ”的概念。
你一执着这个概念,你就要保护它、要成就它,不要被它伤害。
一有人挑战你,你就害怕。
有疫情,好怕啊,会伤害“ 我 ”。
如果你都无“ 我 ”,我还用担心吗?
“ 照见五蕴皆空 ”
“ 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 ”
为什么?
你照见“ 五蕴皆空 ”,破了这个我执。
破了我执,还有什么值得害怕的吗?
没有什么值得怕了。
但是
( 破我执 )
的确不那么容易。
主持人曾瀞漪:
多谢法师,知道很简单,
“ 破我执 ”这三个字。
但是做人实在太难了,所以要不断地修行。
衍空法师:
也不要说得太难,有希望的。
主持人曾瀞漪:
多谢法师。
就像法师演讲当中说的,2021年一定好过2020年,
当然在这过程当中如何让自己安心,
法师说不难,但是也很难,继续做就是了。
衍空法师:
我们叫做只问耕耘,不问收获,继续做下去。
主持人曾瀞漪:
多谢法师!
谢谢大家!
阿弥陀佛!
可能是吧,不知道呢。
主持人曾瀞漪:
法师说的这番话,对于一个家庭来说很重要,就是要好好地教育孩子。
可是在教育当中不要过分担心,而这个担心,不要是父母的焦虑强压给孩子的。
衍空法师:
不用这么担心的,你太担心,给太多压力,你看到的世界其实未必是对的。
你想想我们小时候,父母有没有像现在的父母那样。
你的爸爸妈妈有没有很鞭策你,没有。
那你现在不是也很好、很优秀,那不就没问题了嘛。
你还怕什么?
有时你太担心反而未必好。
主持人曾瀞漪:
所以法师,能不能说,其中的沟通是很重要的。
衍空法师:
沟通、关系,我觉得互相谅解很重要,不要给那么多压力。
我们佛教有句话说得好
—— 平常心。
比如发生了一些事,
( 我们会说 )
平常心吧,
( 别人又说 )
疫情啊。
( 我会说 )
有什么未见过啊,咬紧牙根过段时间就没事了。
不要那么怕,不要那么担心,这段时间它就会变好。
“ 无常 ”的意思就是说它会变。
你回想一下去年今日火灾,今天没事啦!
明年会怎么样?
明年不知道。
可能好些,也可能差一点,你都不知道,你就只能由着它。
处理好自己的心,平平常常、安乐地去继续就可以了。
主持人曾瀞漪:
说到注意年轻人的发展问题,或者是年轻人的沟通问题,
就像我们刚刚也谈到父母跟孩子的沟通会有一种“ 熟悉 ”,
这个“ 熟悉 ”会令孩子在需要的时候找父母。
而这样的关系会帮助孩子在未来的成长
或者是在社会找工作,
或者跟朋友交往的时候总会有一个助理在那里。
因为跟父母的熟悉,熟悉是在常常沟通的前提之下,
他将来遇上很多事情就会能够安心,是不是这样的情况。
我们还有来自于网友的提问,
他这么问的,
佛教讲的“ 心 ”到底是什么心?
衍空法师:
其实很简单,先不要讲“ 心 ”,我们讲点别的
—— 树林。
树林是由很多树组成的,那么树林到底有没有?
主持人曾瀞漪:
有,树林当然是有。
衍空法师:
有,怎么有法?
主持人曾瀞漪:
因为有很多树在那,就叫做树林。
衍空法师:
有树,就叫做“ 树林 ”,
那以后你找到树之后能不能找到树林?
主持人曾瀞漪:
进去就只看到树,没有看到林。
衍空法师:
对。
所以你只能看到树,没有树林。
可不可以这样讲?
只有树,没有树林。
树林,英文forest,
是一个叫做compound noun,复数名词。
树,只有一棵。
树林,就是有很多棵树。
那么树林,实质上没有的,对不对?
但它存不存在呢?
主持人曾瀞漪:
存在。
衍空法师:
在哪里存在?
主持人曾瀞漪:
禅师在考我了。
衍空法师:
你先问我,我也要问你。
主持人曾瀞漪:
存在于我们的经验当中。
衍空法师:
都可以说存在于你的心里。
你觉得有树林,你见到很多树,你觉得这个就是树林。
然后你会给它命名,这个叫松树林,那些是松树。
其实你只是见到树,没有树林。
那你明白了树和树林之间的关系,一定要先明白这个道理,
要不然你无法搞懂“ 心 ”。
古人说,心是“ 集起唯心 ”。
“ 集 ”就是积集collectively,
这就叫做“ 心 ”。
“ 集起唯心 ”就是积集了一大批树,
就叫“ 树林 ”。
主持人曾瀞漪:
集起了很多树就叫树林,
心也是这样,集起了很多东西。
衍空法师:
集起一些东西,集起树,就叫树林。
集起了什么叫“ 心 ”呢?
在佛教里有“ 五蕴 ”:
第一就是“ 色 ”,是指物质身体;
第二就是“ 受想行识 ”,“ 受 ”,感受。
“ 想 ”,概念、思维。
“ 行 ”,内心的决定。
“ 识 ”,认识的功能。
“ 受 ”“ 想 ”“ 行 ”“ 识 ”
加在一起就是我们的“ 心 ”。
主持人曾瀞漪:
受想行识,加起来就是我们的“ 心 ”。
衍空法师:
就是这样子。
主持人曾瀞漪:
四个字,但里面也挺复杂的。
这也是佛法当中,说得简单,但其实是最复杂的一件事。
衍空法师:
因为什么呢?
你可以感受得到身体的感受,好味道感受得到,内心开不开心。
刚才你问我开不开心,但其实我们自己知道,我很开心、我很不开心,自己知道。
“ 受 ”“ 想 ”,
( 比如 )
见到这位是我先生,这位是校长,这位是某某某。
相,你见到,你的心里面有,你闭上眼睛都想得到那个样子。
那由相就会引申到文字,有相、文字,你就有思维,都是相,你有这些吗?
在有了这些思维之后,你就会,好味道就吃,不好味道就扔掉,
这个人我喜欢,那个人我不喜欢,这个叫“ 行 ”。
“ 受想行 ”一定要有个“ 识 ”。
认识的心、认识的功能,
由认识的功能,
就认识我们的“ 色受想行 ”,
这些夹杂在一起就叫做“ 心 ”。
我们再分析清楚一点,
离开了“ 色受想行 ”,
还有没有“ 心 ”?
主持人曾瀞漪:
离开了“ 色受想行 ”,没有了。
衍空法师:离开了树,
还有没有“ 树林 ”?
主持人曾瀞漪:
没有。
衍空法师:离开了“ 色受想行 ”,
就没有“ 心 ”。
主持人曾瀞漪:
这样是不是就是空了呢?
衍空法师:
当然了。
主持人曾瀞漪:
是不是就是空的,心安等于心空吗?
衍空法师:树林是没有的,
存在于“ 心 ”,我们的“ 心 ”觉得有树林。
“ 色受想行识 ”或者“ 色受想行 ”,
我们的心有一个很powerful
( 强大的 )、
很有力量的功能。
这个功能就是,
我见到一大堆树就叫它做“ 树林 ”,
我见到好多零件就叫它做“ 车 ”,
我见到一个有骨、有血肉、有思想的就叫做“ 人 ”,
认识他的就叫他做校长。
这个就是我们的心去执取的功能,
你是不是也有这个功能?
主持人曾瀞漪:
有啊,好大。
衍空法师:
你可以执取什么呢?
你什么都可以执取到。
你可以执取一个树林,可以执取自己。
“ 我 ”就是这个身体,
这个身体就是“ 我 ”。
这个身体的感受就是我的感受,
我的感受、我的思想、我的记忆加在一起就是我,
这个叫做执取的能力。
《金刚经》说“ 若心取相 ”,
这个就是执取。
你一执取的东西从你的“ 心 ”讲的话,就存在。
这个树林,你走进去就是一些树而已嘛。
但你说这个已经不是树,它是一个树林。
还有这个树林,我给钱买了,是我的了。
主持人曾瀞漪:
所以,如果回到我们今天的主题
《如何在“ 疫 ”境中安心》,
是不是就是将这些“ 色受想行 ”看空吗?
衍空法师:
讲是这么讲,不是那么容易的。
主持人曾瀞漪:
所以我还要时常请教法师。
衍空法师:理论上是这么做,
所以《心经》讲
“ 照见五蕴皆空 度一切苦厄 ”。
刚才我讲五蕴“ 色受想行识 ”,
我帮你“ 照见 ”它“ 皆空 ”,
你“ 照见五蕴皆空 ”,
你就“ 度一切苦厄 ”。
为什么能够
“ 照见五蕴皆空 度一切苦厄 ”呢?
因为这个“ 我 ”是建基于“ 五蕴 ”。
我们执“ 五蕴 ”唯我,
你一执“ 五蕴 ”唯我,
好像执树木为树林。
你执五蕴为我,
你的心就有一个“ 我 ”的概念。
你一执着这个概念,你就要保护它、要成就它,不要被它伤害。
一有人挑战你,你就害怕。
有疫情,好怕啊,会伤害“ 我 ”。
如果你都无“ 我 ”,我还用担心吗?
“ 照见五蕴皆空 ”
“ 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 ”
为什么?
你照见“ 五蕴皆空 ”,破了这个我执。
破了我执,还有什么值得害怕的吗?
没有什么值得怕了。
但是
( 破我执 )
的确不那么容易。
主持人曾瀞漪:
多谢法师,知道很简单,
“ 破我执 ”这三个字。
但是做人实在太难了,所以要不断地修行。
衍空法师:
也不要说得太难,有希望的。
主持人曾瀞漪:
多谢法师。
就像法师演讲当中说的,2021年一定好过2020年,
当然在这过程当中如何让自己安心,
法师说不难,但是也很难,继续做就是了。
衍空法师:
我们叫做只问耕耘,不问收获,继续做下去。
主持人曾瀞漪:
多谢法师!
谢谢大家!
阿弥陀佛!
一切修行,归根结底都是“修心”!
1,放弃小我的各种执着念头!
怎么放弃?
那些在找的过程中所遇到的痛苦坎坷疾病冤屈,都是让自己放下小我的功课;
所以,遇到每一个难处,千万不要把责任推给外界他人,即使别人无辜杀了你,也一定要从自身上找原因!
原因找到了,就能放下。
如果您总是把原因推给他人外界身上,几辈子也放不下!
原因找齐了,就能放下了;放下了,就找到了!
找到了,只为这个目标活着,这个目标一定是自己内心的最爱、最喜悦干的事儿,任何力量也改变不了的喜欢和满足!
从此,条条道路通宇宙源头,智慧的活水源源不断地供应过来,一切便都变得那么顺利、处处是和棋。
2,如何获取能量?
当你充满欢喜心、慈悲心、包容心的时候,时空的能量会源源不断流入你的身体;当你打开智慧之门,法喜充满的时候,你获得的能量会超乎你的想象。
当一个人真正发一个大的善愿后,他会在瞬间得到无限的能量。反之,当你内心充满怨恨、恐惧、无奈、嫉妒、烦恼的时候,你的能量会迅速流失,加速衰老与死亡,尤其是恐惧,它会让你的能量顷刻间丧失殆尽。
知道了这个秘密,你该知道如何让身体健康,如何消除疾病。这一切,必须是发自内心,绝对不能造作,生起虚荣心和人在说谎的时候都是极为消耗能量的。
在与陌生人之间交往时,我们很多人也会有这样的经验,就是有的人会让你舒服,让你有亲近的念头,而有的人就会让你紧张。其实这些这些都和人的心念有关。
3,致虚极守静笃
实际上,整个生命的过程就是能量的获取与释放的过程。除了从饮食中获取能量外,很多人不知道,我们还需要从虚空中获取能量、这个能量的获取其实说起来也很简单,就是“虚”、“静”二字而已。
虚极、静笃是道家修炼的最高层次。在这个状态下,天地的能量可以随时为我所得。
首先你要静下来,静下来,代表你开始减少能量的消耗,而虚,才能开始从太空宇宙中吸收能量。而能吸收到什么样的能量,则取决于你的内心,你有什么样的内心,就会感召到什么样的能量。这就是同气相求、物以类聚。
4,智慧是什么?
智慧是一种能量,而且是高级的、看不见的能量。一个人能力大小,起关键作用的是他的智慧。这就是伟人为什么会有那么大的号召力、摄受力。他们的内心蕴藏着无穷的智慧,他们心念一动,就会调动大量的能量来帮助自己完成所要完成的事业。智慧能量需要我们从虚极静笃找从天地吸取。
一个静不下来,虚不下来的人是不可能有什么大智慧的。所谓虚怀若谷,就是形容能够涵敛能量的样子。
还有非常重要的一点就是,一个人拥有的能量大小是和他的心量完全成正比的,他的心量有多大,他吸取的能量就有多大,能量越大,能力就越强。
5,起心动念皆是能量消耗
应该知道,做任何事情,任何事情的成功都需要付出能量的代价。其实,无论是生命的过程还是做任何事情,都是能量的收放过程。我们说,当一个人运气好的时候,他往往做什么事情都容易成功,因为这时他内在的能量是充足的。但是,人的能量状态在不断变化。我们要善于把握时机,该干的时候干,不该干的时候就要韬光养晦。
我们的能量主要是通过起心动念消耗的。你每发出一个念头,都是通过能量的消耗来完成的。佛、道为什么强调心要清静,其实就是要你减少起心动念,减少能量的消耗。
什么是禅定?禅定就是身体几乎处在能量不消耗的状态下,与电脑“待机”的状态相似。
6,一个人“命”的能量构成
我们知道生活在现实中的人,每个人的命都是不同的。
命看起来复杂,其实说透了也很简单。从能量的角度讲,一个人的命无非就是由体能、智(慧)能、德能三部分构成。再细分的话,德能是一个人能量的树根,慧能是一个人能量的树干,体能是一个人能量的枝叶。一个修行人主要修的就是这三个方面。而树根、树干尤其重要。它关系到树叶的浓密和繁茂。
身体中能量的传递通道
很简单,身体中血管就是能源(血)的传递通道,经络就是能量(气)的传递通道,神经就是信息的传递通道。
经络为什么会不通,为什么会痛苦?
经络不通,从根上讲,其实就是心里有障碍了,心有一处不通,则身体就会对应有一条经络堵塞。心是掌管信息的,而信息和能量是不可分割的。所以能量通道堵塞了,首先要从心(信息)来调整。
一位德高望重的老修行就曾经说过,一个人他每一个痛苦都有一个罪恶与之相对应,心里的罪恶不除,痛苦就不可能解除。
那么什么东西会堵塞我们的心呢?
怨恨恼怒烦,贪嗔痴慢疑,这些就是堵塞我们清净内心的罪魁祸首。所以我们要解除身体的痛苦,首先就要保持一颗无私无欲的清净心。
一切修行,归根结底都是“修心”。
1,放弃小我的各种执着念头!
怎么放弃?
那些在找的过程中所遇到的痛苦坎坷疾病冤屈,都是让自己放下小我的功课;
所以,遇到每一个难处,千万不要把责任推给外界他人,即使别人无辜杀了你,也一定要从自身上找原因!
原因找到了,就能放下。
如果您总是把原因推给他人外界身上,几辈子也放不下!
原因找齐了,就能放下了;放下了,就找到了!
找到了,只为这个目标活着,这个目标一定是自己内心的最爱、最喜悦干的事儿,任何力量也改变不了的喜欢和满足!
从此,条条道路通宇宙源头,智慧的活水源源不断地供应过来,一切便都变得那么顺利、处处是和棋。
2,如何获取能量?
当你充满欢喜心、慈悲心、包容心的时候,时空的能量会源源不断流入你的身体;当你打开智慧之门,法喜充满的时候,你获得的能量会超乎你的想象。
当一个人真正发一个大的善愿后,他会在瞬间得到无限的能量。反之,当你内心充满怨恨、恐惧、无奈、嫉妒、烦恼的时候,你的能量会迅速流失,加速衰老与死亡,尤其是恐惧,它会让你的能量顷刻间丧失殆尽。
知道了这个秘密,你该知道如何让身体健康,如何消除疾病。这一切,必须是发自内心,绝对不能造作,生起虚荣心和人在说谎的时候都是极为消耗能量的。
在与陌生人之间交往时,我们很多人也会有这样的经验,就是有的人会让你舒服,让你有亲近的念头,而有的人就会让你紧张。其实这些这些都和人的心念有关。
3,致虚极守静笃
实际上,整个生命的过程就是能量的获取与释放的过程。除了从饮食中获取能量外,很多人不知道,我们还需要从虚空中获取能量、这个能量的获取其实说起来也很简单,就是“虚”、“静”二字而已。
虚极、静笃是道家修炼的最高层次。在这个状态下,天地的能量可以随时为我所得。
首先你要静下来,静下来,代表你开始减少能量的消耗,而虚,才能开始从太空宇宙中吸收能量。而能吸收到什么样的能量,则取决于你的内心,你有什么样的内心,就会感召到什么样的能量。这就是同气相求、物以类聚。
4,智慧是什么?
智慧是一种能量,而且是高级的、看不见的能量。一个人能力大小,起关键作用的是他的智慧。这就是伟人为什么会有那么大的号召力、摄受力。他们的内心蕴藏着无穷的智慧,他们心念一动,就会调动大量的能量来帮助自己完成所要完成的事业。智慧能量需要我们从虚极静笃找从天地吸取。
一个静不下来,虚不下来的人是不可能有什么大智慧的。所谓虚怀若谷,就是形容能够涵敛能量的样子。
还有非常重要的一点就是,一个人拥有的能量大小是和他的心量完全成正比的,他的心量有多大,他吸取的能量就有多大,能量越大,能力就越强。
5,起心动念皆是能量消耗
应该知道,做任何事情,任何事情的成功都需要付出能量的代价。其实,无论是生命的过程还是做任何事情,都是能量的收放过程。我们说,当一个人运气好的时候,他往往做什么事情都容易成功,因为这时他内在的能量是充足的。但是,人的能量状态在不断变化。我们要善于把握时机,该干的时候干,不该干的时候就要韬光养晦。
我们的能量主要是通过起心动念消耗的。你每发出一个念头,都是通过能量的消耗来完成的。佛、道为什么强调心要清静,其实就是要你减少起心动念,减少能量的消耗。
什么是禅定?禅定就是身体几乎处在能量不消耗的状态下,与电脑“待机”的状态相似。
6,一个人“命”的能量构成
我们知道生活在现实中的人,每个人的命都是不同的。
命看起来复杂,其实说透了也很简单。从能量的角度讲,一个人的命无非就是由体能、智(慧)能、德能三部分构成。再细分的话,德能是一个人能量的树根,慧能是一个人能量的树干,体能是一个人能量的枝叶。一个修行人主要修的就是这三个方面。而树根、树干尤其重要。它关系到树叶的浓密和繁茂。
身体中能量的传递通道
很简单,身体中血管就是能源(血)的传递通道,经络就是能量(气)的传递通道,神经就是信息的传递通道。
经络为什么会不通,为什么会痛苦?
经络不通,从根上讲,其实就是心里有障碍了,心有一处不通,则身体就会对应有一条经络堵塞。心是掌管信息的,而信息和能量是不可分割的。所以能量通道堵塞了,首先要从心(信息)来调整。
一位德高望重的老修行就曾经说过,一个人他每一个痛苦都有一个罪恶与之相对应,心里的罪恶不除,痛苦就不可能解除。
那么什么东西会堵塞我们的心呢?
怨恨恼怒烦,贪嗔痴慢疑,这些就是堵塞我们清净内心的罪魁祸首。所以我们要解除身体的痛苦,首先就要保持一颗无私无欲的清净心。
一切修行,归根结底都是“修心”。
佛教故事:断章取义的长者
有一天,南无释迦牟尼佛对弟子说:“要把自己的心照顾好,不要攀缘;心若不断攀缘,烦恼就难断;以至于轮回六道,苦不堪言!要断除六道轮回的苦,一定要断除攀缘的心。”
一位富有的长者听了佛陀的说法后,觉得很有道理,就把这句话放在心里,决心好好修行,不再轮回六道受苦,因此对一切众生,完全没有考虑到好或坏、该做或不该做,只想:不攀缘。
从那时起,他对守门人说:“若有乞丐来要东西,你都替我拒绝。从现在开始,我再也不想跟众生结缘了。”
这个消息慢慢传开,很多人就议论纷纷!说某某长者在还没有信佛前,那么有爱心、常常帮助人;但是信佛后,心肠如铁,看到婆罗门的修行者、生活贫困的人,一律拒于门外不肯布施。这真的是佛陀的教法吗?大家都很疑惑。
佛陀的其他弟子听到了,就赶快去请示佛陀:“佛陀!您的教法是不是要我们断绝外缘,不能跟众生攀缘?”
佛陀说:“我所说的是要断除攀缘之心——断除对人我是非的执着、断除对名利地位的不断追逐。有了攀缘心,就会受六道轮回之苦。”
弟子说:“佛陀!那么某某长者所听到的佛法,是断章取义了!因为误解了攀缘的意义,现在他心肠如铁石,断绝了对穷人的帮助。”
佛陀听了很无奈地摇摇头说:“众生愚痴,闻法时总是断章取义——知其一不知其二,执在一端,而有了偏执的心态。”
于是这位弟子便赶到长者家,告诉他:“你错了!佛陀的教法是要‘施而无所求,舍而无所求’;修学佛法最重要的是要守住这份无所求的心,不要有执着。”
长者听了赶紧请教佛陀:“佛陀!难道我真的听错了?”
佛陀说:“你不只听错,也做错了!要脱离六道轮回之苦,必要行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之法。而在六度之中,又以布施为第一;你断绝了对穷人的帮助,是不对的。”
“可是佛陀,您不是说不要跟众生攀缘吗?”长者问道。
佛陀说:“我所说的是心不要攀缘——要用心去付出、去施舍而能无挂碍、无执着;能做到三轮体空,这才是真布施,若心有执着、挂碍,就叫做攀缘心。”
同样是佛陀说的教法,因为闻法者用心程度的不同,就会有不同的理解,而产生偏差。所以,我们要用心去体会佛陀的每一句教法,并且深度领悟。
省思
恭闻佛法不能以偏概全,学佛一定要用智慧深思,正确体会其中的道理。如果能用深度的智慧、冷静的沉思来分析,哪怕只是一句话也能“一理通,万理彻”。否则就会变成断章取义的理解,无所受用。
有一天,南无释迦牟尼佛对弟子说:“要把自己的心照顾好,不要攀缘;心若不断攀缘,烦恼就难断;以至于轮回六道,苦不堪言!要断除六道轮回的苦,一定要断除攀缘的心。”
一位富有的长者听了佛陀的说法后,觉得很有道理,就把这句话放在心里,决心好好修行,不再轮回六道受苦,因此对一切众生,完全没有考虑到好或坏、该做或不该做,只想:不攀缘。
从那时起,他对守门人说:“若有乞丐来要东西,你都替我拒绝。从现在开始,我再也不想跟众生结缘了。”
这个消息慢慢传开,很多人就议论纷纷!说某某长者在还没有信佛前,那么有爱心、常常帮助人;但是信佛后,心肠如铁,看到婆罗门的修行者、生活贫困的人,一律拒于门外不肯布施。这真的是佛陀的教法吗?大家都很疑惑。
佛陀的其他弟子听到了,就赶快去请示佛陀:“佛陀!您的教法是不是要我们断绝外缘,不能跟众生攀缘?”
佛陀说:“我所说的是要断除攀缘之心——断除对人我是非的执着、断除对名利地位的不断追逐。有了攀缘心,就会受六道轮回之苦。”
弟子说:“佛陀!那么某某长者所听到的佛法,是断章取义了!因为误解了攀缘的意义,现在他心肠如铁石,断绝了对穷人的帮助。”
佛陀听了很无奈地摇摇头说:“众生愚痴,闻法时总是断章取义——知其一不知其二,执在一端,而有了偏执的心态。”
于是这位弟子便赶到长者家,告诉他:“你错了!佛陀的教法是要‘施而无所求,舍而无所求’;修学佛法最重要的是要守住这份无所求的心,不要有执着。”
长者听了赶紧请教佛陀:“佛陀!难道我真的听错了?”
佛陀说:“你不只听错,也做错了!要脱离六道轮回之苦,必要行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之法。而在六度之中,又以布施为第一;你断绝了对穷人的帮助,是不对的。”
“可是佛陀,您不是说不要跟众生攀缘吗?”长者问道。
佛陀说:“我所说的是心不要攀缘——要用心去付出、去施舍而能无挂碍、无执着;能做到三轮体空,这才是真布施,若心有执着、挂碍,就叫做攀缘心。”
同样是佛陀说的教法,因为闻法者用心程度的不同,就会有不同的理解,而产生偏差。所以,我们要用心去体会佛陀的每一句教法,并且深度领悟。
省思
恭闻佛法不能以偏概全,学佛一定要用智慧深思,正确体会其中的道理。如果能用深度的智慧、冷静的沉思来分析,哪怕只是一句话也能“一理通,万理彻”。否则就会变成断章取义的理解,无所受用。
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