《法华经》第十五品【从地涌出品】新说
（第一百五十八段）#菩萨也有三十二相#
【尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼、而白佛言：世尊！若听我等、于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持、读诵、书写、供养、是经典者，当于此土而广说之。尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：止、善男子！不需汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨、各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后、护持读诵广说此经。佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出。
是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住。是诸菩萨、闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨、皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万、恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万、乃至一万，况复一千、一百、乃至一十，况复将五、四、三、二、一、弟子者，况复单己、乐远离行，如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。】
<从地涌出品>：这里说的“地”指的是地球，地球是太阳系中由内及外的第三颗行星，是太阳系中直径、质量和密度最大的类地行星，距离太阳约1.5亿公里。地球的上方下方及其左右，都是空洞的天体，但却有无量无边多的世界，这一品讲的就是从地球下方世界的菩萨，从地下涌出，为了听《法华经》，来到了释迦佛所在的灵山道场。
《法华经》共二十八品，现已讲完一半。前十四品讲的是“迹门”，“迹”犹如一个人行走过后留下的足迹，是指释迦牟尼佛最初成道已来，讲经传法四十九年，在竹林精舍、祇陀园、灵山等处，教化众生，最后示现涅槃，这每一处都留下了佛传法的事迹，这些事迹皆是从本垂迹，故名迹门。
“本门”则为《法华经》后十四品，本为根本之意。犹如树木之所以能够生长，是由于有根，以此借指释迦在尘点劫前就已成佛，这次来娑婆世界，是从古佛这个根上来的。释迦成佛以来，已经过无量无边百千万亿那由他劫，在此无量劫中，都常在此娑婆世界说法教化，此为开迹显本、故名本门。简而言之：迹门为开权、开三乘权宜法；本门为显实、显一乘实义。
这时从他方国土来灵山参加法会的诸多菩萨摩诃萨，非常之多，多到什么程度呢？有八条“恒河沙”那么多。“恒河”为印度五大河之一、发源于西藏的雪山“喜马拉雅山”；向东南流、注入孟加拉湾。其源高且远、其河宽且长，河中的沙，因细故多，为阎浮提诸河所不及，又为大家所悉知悉见，所以佛说法时，常以恒河沙譬喻极多之数。
如此有八条恒河沙数那么多的菩萨摩诃萨都从大众中起立，合掌礼佛，对佛说：世尊！我们听了《法华经》的妙理，在佛涅槃以后，我们应在这“娑婆世界”，将更加勤于精进，用至诚心护持、阅读、默读、朗读、背诵、书写、供养《法华经》，在此国土中，我们定将更为广泛地宣讲《法华经》。
这里说的“娑婆世界”是梵语的音译：也译作“索诃”、“娑河”等，意为“堪忍”。根据佛教的说法，世人所在的“大千世界”被称为“娑婆世界”，这个世界的教主即释迦牟尼佛。
娑婆世界是华藏世界中的一个很小的世界，《华严经》说，一万亿个三千大千世界组成一个“华藏世界”，而华藏世界也只是大雪海遍照佛手心的一个微尘团而己。
《华严经》说：在无边的世界中有世界名为“普照十方世界种”，上持二十重华藏世界，就是有二十层结构，其中第十三层共包括十三个佛刹微尘数的世界在内，我们所处的娑婆世界与相距十万亿佛土的阿弥陀佛的极乐世界，皆是这第十三层之中的一尘而已。
如是在“普照十方世界种”，周围还有无垢世界种、因陀种、法界种、广大种、善建种、恒出种等无边无际的世界种，一一种上，各有二十重华藏世界次第安立。《华严经》又说：“一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽，如因陀罗宝珠网，一珠现万珠之影，万珠含一珠之中，一即一切、一切即一，所现万珠之影，互相辉映，重重无尽。
从上可见，娑婆世界在华藏世界中，犹如一粒微尘那么大，太不可思议了，我们了解这些，可以帮助自己拓宽视野，树立起正知正见，对学法是大有益处的。
这时世尊告诉他方国土来的这些菩萨摩诃萨、说：止住！不要说了，各位善男子！不需要你们护持此经。为什么不需要你们护持呢？因为我这娑婆世界，自有六万恒河沙那么多的菩萨摩诃萨，每一位菩萨，又各有六万恒河沙那么多的眷属，有如是这么多的人，在我灭度后，他们都能护持、阅读、默读、朗读、背诵、书写、宣讲《法华经》。
佛刚说到这里时，娑婆世界三千大千世界的所有国土，所有大地，尽皆震裂，在地裂中，有无量千万亿菩萨摩诃萨，同时涌出。这些菩萨都是释迦牟尼佛以前教化的弟子，他们身像全是紫金色，具菩萨的三十二相和无量大光明，先前全都住在娑婆世界的下方，来此世界后住于虚空。这么多的菩萨，都是听到世尊刚才说话的声音，从娑婆下方世界专程赶来的。这每一位菩萨，都是大众的“唱导”人。“唱”指演唱诸法妙理、“导”意为导化众生出离生死。善作如此“唱导”者、是名菩萨“唱导人”。
这些唱导人居法会大众之首，各引领六万恒河沙那么多的眷属，眷属中各又有引领五万、四万、三万、二万，一万恒河沙那么多的眷属，这些眷属又一一引领一条恒河沙、半条恒河沙、四分之一条恒河沙，乃至千万亿“那由他”分之一恒河沙那么多的眷属。
“那由他”在《俱舍论》卷十二中说：“那由他”当为千亿数。表示数目很大。况且还有千万亿那由他眷属，他们又各有亿万眷属，亿万眷属各自又有千万、百万、乃至一万、一千、一百，一十不等的眷属。
这五万、四万、三万、二万，一万的这些弟子都各自带来了很多的眷属。还有单独来的，他们不喜欢带眷属，乐于独行，这个数量也非常大，如此从已来的起算，已是无量无边，用算数和譬喻法都不能测知其数，何况还有没来的。这是娑婆世界受持宣讲《法华经》的人数，就有如此无量无边的多，所以释迦佛拒绝了他方世界的菩萨来娑婆世界护持《法华经》，因为本娑婆世界的菩萨就够了，又何必来这么多的人锦上添花呢？如真来了，还真不好接待，大概这就是释尊拒绝他们来的原因吧！
（第一百五十八段）#菩萨也有三十二相#
【尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼、而白佛言：世尊！若听我等、于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持、读诵、书写、供养、是经典者，当于此土而广说之。尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：止、善男子！不需汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨、各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后、护持读诵广说此经。佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出。
是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住。是诸菩萨、闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨、皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万、恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万、乃至一万，况复一千、一百、乃至一十，况复将五、四、三、二、一、弟子者，况复单己、乐远离行，如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。】
<从地涌出品>：这里说的“地”指的是地球，地球是太阳系中由内及外的第三颗行星，是太阳系中直径、质量和密度最大的类地行星，距离太阳约1.5亿公里。地球的上方下方及其左右，都是空洞的天体，但却有无量无边多的世界，这一品讲的就是从地球下方世界的菩萨，从地下涌出，为了听《法华经》，来到了释迦佛所在的灵山道场。
《法华经》共二十八品，现已讲完一半。前十四品讲的是“迹门”，“迹”犹如一个人行走过后留下的足迹，是指释迦牟尼佛最初成道已来，讲经传法四十九年，在竹林精舍、祇陀园、灵山等处，教化众生，最后示现涅槃，这每一处都留下了佛传法的事迹，这些事迹皆是从本垂迹，故名迹门。
“本门”则为《法华经》后十四品，本为根本之意。犹如树木之所以能够生长，是由于有根，以此借指释迦在尘点劫前就已成佛，这次来娑婆世界，是从古佛这个根上来的。释迦成佛以来，已经过无量无边百千万亿那由他劫，在此无量劫中，都常在此娑婆世界说法教化，此为开迹显本、故名本门。简而言之：迹门为开权、开三乘权宜法；本门为显实、显一乘实义。
这时从他方国土来灵山参加法会的诸多菩萨摩诃萨，非常之多，多到什么程度呢？有八条“恒河沙”那么多。“恒河”为印度五大河之一、发源于西藏的雪山“喜马拉雅山”；向东南流、注入孟加拉湾。其源高且远、其河宽且长，河中的沙，因细故多，为阎浮提诸河所不及，又为大家所悉知悉见，所以佛说法时，常以恒河沙譬喻极多之数。
如此有八条恒河沙数那么多的菩萨摩诃萨都从大众中起立，合掌礼佛，对佛说：世尊！我们听了《法华经》的妙理，在佛涅槃以后，我们应在这“娑婆世界”，将更加勤于精进，用至诚心护持、阅读、默读、朗读、背诵、书写、供养《法华经》，在此国土中，我们定将更为广泛地宣讲《法华经》。
这里说的“娑婆世界”是梵语的音译：也译作“索诃”、“娑河”等，意为“堪忍”。根据佛教的说法，世人所在的“大千世界”被称为“娑婆世界”，这个世界的教主即释迦牟尼佛。
娑婆世界是华藏世界中的一个很小的世界，《华严经》说，一万亿个三千大千世界组成一个“华藏世界”，而华藏世界也只是大雪海遍照佛手心的一个微尘团而己。
《华严经》说：在无边的世界中有世界名为“普照十方世界种”，上持二十重华藏世界，就是有二十层结构，其中第十三层共包括十三个佛刹微尘数的世界在内，我们所处的娑婆世界与相距十万亿佛土的阿弥陀佛的极乐世界，皆是这第十三层之中的一尘而已。
如是在“普照十方世界种”，周围还有无垢世界种、因陀种、法界种、广大种、善建种、恒出种等无边无际的世界种，一一种上，各有二十重华藏世界次第安立。《华严经》又说：“一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽，如因陀罗宝珠网，一珠现万珠之影，万珠含一珠之中，一即一切、一切即一，所现万珠之影，互相辉映，重重无尽。
从上可见，娑婆世界在华藏世界中，犹如一粒微尘那么大，太不可思议了，我们了解这些，可以帮助自己拓宽视野，树立起正知正见，对学法是大有益处的。
这时世尊告诉他方国土来的这些菩萨摩诃萨、说：止住！不要说了，各位善男子！不需要你们护持此经。为什么不需要你们护持呢？因为我这娑婆世界，自有六万恒河沙那么多的菩萨摩诃萨，每一位菩萨，又各有六万恒河沙那么多的眷属，有如是这么多的人，在我灭度后，他们都能护持、阅读、默读、朗读、背诵、书写、宣讲《法华经》。
佛刚说到这里时，娑婆世界三千大千世界的所有国土，所有大地，尽皆震裂，在地裂中，有无量千万亿菩萨摩诃萨，同时涌出。这些菩萨都是释迦牟尼佛以前教化的弟子，他们身像全是紫金色，具菩萨的三十二相和无量大光明，先前全都住在娑婆世界的下方，来此世界后住于虚空。这么多的菩萨，都是听到世尊刚才说话的声音，从娑婆下方世界专程赶来的。这每一位菩萨，都是大众的“唱导”人。“唱”指演唱诸法妙理、“导”意为导化众生出离生死。善作如此“唱导”者、是名菩萨“唱导人”。
这些唱导人居法会大众之首，各引领六万恒河沙那么多的眷属，眷属中各又有引领五万、四万、三万、二万，一万恒河沙那么多的眷属，这些眷属又一一引领一条恒河沙、半条恒河沙、四分之一条恒河沙，乃至千万亿“那由他”分之一恒河沙那么多的眷属。
“那由他”在《俱舍论》卷十二中说：“那由他”当为千亿数。表示数目很大。况且还有千万亿那由他眷属，他们又各有亿万眷属，亿万眷属各自又有千万、百万、乃至一万、一千、一百，一十不等的眷属。
这五万、四万、三万、二万，一万的这些弟子都各自带来了很多的眷属。还有单独来的，他们不喜欢带眷属，乐于独行，这个数量也非常大，如此从已来的起算，已是无量无边，用算数和譬喻法都不能测知其数，何况还有没来的。这是娑婆世界受持宣讲《法华经》的人数，就有如此无量无边的多，所以释迦佛拒绝了他方世界的菩萨来娑婆世界护持《法华经》，因为本娑婆世界的菩萨就够了，又何必来这么多的人锦上添花呢？如真来了，还真不好接待，大概这就是释尊拒绝他们来的原因吧！
“叫当家把钱拿去”
悟公侍者随闻录之五
弟子智权 记
新昌大佛寺悟道大和尚14岁出家修行，弘法利生，吃素念佛，讲经说法贯穿一生。
但悟公上人水陆法会的仪规及唱颂皆为精通。已经大彻大悟的晚年悟公上人竟也赶经忏为外国信徒弟子亲自主法水陆法会。
那年悟公上人已八十多岁，正在重建台州黄岩广化寺，新造五层大雄宝殿玉佛殿。兼任该寺方丈的悟公上人讲:那是三国古寺，位置又相当好，当地政府和信徒又多次热情邀请，为此也批下省级开放寺院，请师父在已是一片空地的广化寺古迹上重建新的广化寺，为弘法利生、庄严国土，为助推当地经济旅游发展作贡献。因此虽然造价高大，财力困难，又费心费力，但师父喜欢弘法利生不辞辛苦筹资新建庄严大道场以方便接引度化众生，虽以弘法利生为己任，大建水月道场，大作梦中佛事，却毫不执著，所以我们看似师父八十多岁了为新建寺院还长期四处奔波一定很辛苦劳累，但师父却一直法喜充满，乐于彼此辛苦而不累。
那年农历六月十九，师父的在家弟子菲律宾人一行普陀山朝拜团，请八十多岁的师父亲自到普陀山普济寺为他们主法水陆法会。师父本来腿伤未愈又年迈体虚，但师父却答应前往，师父说:那个水陆头弟子已八十岁了，说这次来过也可能不会再来了，他们喜欢叫我去给他们水陆法会主法，就借这因缘根机再去方便度化他们一次。
因为正值夏天高温季节，这七天水陆法会下来，我看似师父相当辛苦劳累。因每次进内坛等主法，师父都里面汗衫，再外衣，再海青，再袈裟，头上戴毘卢冒，脚上僧袜僧鞋，且内坛又闷热，师父因主法要长时间不断边领头唱念敲打，边来回跑着去捻香礼拜。我手拿一把小折扇一直跟在旁给师父扇扇子，但也无济于事。等师父下楼回到住处房间，已是一身大汗，连忙给师父换衣擦背(师父长年不爱淋浴，说太浪费水，叫我打半盆水擦擦前后胸背就好)，换下来的汗衫和外衣已都湿透。
这七天我也感到闷热难熬不舒服，但师父却一直精神饱满满面笑容法喜充满慈悲如法主法和接待信徒弟子们，空下来还给他们讲经说法授三皈五戒。看得出那些外国信徒弟子们也都个个十分高兴法喜充满感恩师父慈悲护念。
水陆法会一圆满结来，师父和我就前往黄岩广化寺。刚安住下来，师父就对我说:“叫当家把钱拿去。”师父自己从来不点钱，就把这七天信徒弟子们供养给师父的红包及普济寺常住发给师父的水陆单子钱全部交给广化寺当家，算是师父给常住建寺。为了新建广化寺大殿，因为造价高财力紧张，师父又不攀缘化钱，他把自己平时弟子信徒们受三皈五戒时供养给他的所有钱都拿来给常住建寺。
师父悟公上人一生弘法利生随缘应机，虽八十多岁还赶经忏做佛事，又把钱全给常住新建寺院，但师父却自性当家从不执著随缘不变不变随缘上求佛道下化众生。
悟公侍者随闻录之五
弟子智权 记
新昌大佛寺悟道大和尚14岁出家修行，弘法利生，吃素念佛，讲经说法贯穿一生。
但悟公上人水陆法会的仪规及唱颂皆为精通。已经大彻大悟的晚年悟公上人竟也赶经忏为外国信徒弟子亲自主法水陆法会。
那年悟公上人已八十多岁，正在重建台州黄岩广化寺，新造五层大雄宝殿玉佛殿。兼任该寺方丈的悟公上人讲:那是三国古寺，位置又相当好，当地政府和信徒又多次热情邀请，为此也批下省级开放寺院，请师父在已是一片空地的广化寺古迹上重建新的广化寺，为弘法利生、庄严国土，为助推当地经济旅游发展作贡献。因此虽然造价高大，财力困难，又费心费力，但师父喜欢弘法利生不辞辛苦筹资新建庄严大道场以方便接引度化众生，虽以弘法利生为己任，大建水月道场，大作梦中佛事，却毫不执著，所以我们看似师父八十多岁了为新建寺院还长期四处奔波一定很辛苦劳累，但师父却一直法喜充满，乐于彼此辛苦而不累。
那年农历六月十九，师父的在家弟子菲律宾人一行普陀山朝拜团，请八十多岁的师父亲自到普陀山普济寺为他们主法水陆法会。师父本来腿伤未愈又年迈体虚，但师父却答应前往，师父说:那个水陆头弟子已八十岁了，说这次来过也可能不会再来了，他们喜欢叫我去给他们水陆法会主法，就借这因缘根机再去方便度化他们一次。
因为正值夏天高温季节，这七天水陆法会下来，我看似师父相当辛苦劳累。因每次进内坛等主法，师父都里面汗衫，再外衣，再海青，再袈裟，头上戴毘卢冒，脚上僧袜僧鞋，且内坛又闷热，师父因主法要长时间不断边领头唱念敲打，边来回跑着去捻香礼拜。我手拿一把小折扇一直跟在旁给师父扇扇子，但也无济于事。等师父下楼回到住处房间，已是一身大汗，连忙给师父换衣擦背(师父长年不爱淋浴，说太浪费水，叫我打半盆水擦擦前后胸背就好)，换下来的汗衫和外衣已都湿透。
这七天我也感到闷热难熬不舒服，但师父却一直精神饱满满面笑容法喜充满慈悲如法主法和接待信徒弟子们，空下来还给他们讲经说法授三皈五戒。看得出那些外国信徒弟子们也都个个十分高兴法喜充满感恩师父慈悲护念。
水陆法会一圆满结来，师父和我就前往黄岩广化寺。刚安住下来，师父就对我说:“叫当家把钱拿去。”师父自己从来不点钱，就把这七天信徒弟子们供养给师父的红包及普济寺常住发给师父的水陆单子钱全部交给广化寺当家，算是师父给常住建寺。为了新建广化寺大殿，因为造价高财力紧张，师父又不攀缘化钱，他把自己平时弟子信徒们受三皈五戒时供养给他的所有钱都拿来给常住建寺。
师父悟公上人一生弘法利生随缘应机，虽八十多岁还赶经忏做佛事，又把钱全给常住新建寺院，但师父却自性当家从不执著随缘不变不变随缘上求佛道下化众生。
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【勿带，不吞指路必回】
要继续追逐天光，奔向美好。好好利用时间去尝试，去为喜欢的事情尽力，不要焦虑，不要否定自己，还有很多值得期待的前方。 想下海的人下不了海，想上山的人上不了山，运气总是把我们的梦想莫名其妙地推给别人。（康夫 《失业之旅》）善良是一种修养，善待他人就是善待自己，要想得到别人的爱，首先要学会爱别人，一个善良的人一定是温暖的人，乐于助人的人，懂得珍惜和感恩的人。
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