维摩诘所说经要解07
慧律法师主讲
【柔和】的心无恨，【勤行精进】，勤行精进，【禅定】佛的法身从精进来，佛的法身从禅定来，佛的法身就是【解脱】的心，到彼岸的心，
【三昧】这是专指三种三昧，叫做空三昧、无相三昧、无愿三昧。也就是说人的心要如何才能定，要了解一切法，万法皆是空性。要了解无相三昧，眼睛所看出去的都是虚妄之相，不值得我们这样执着、这样计较，随时都在变化，既是会变化的，就没有实在性，因缘法没有实在性，既然没有实在性，当下就能透视，透视就能达到无相解脱。
无愿，无愿就是无求，无所造作，等于是无为法。我们一切身口意都有所造作，我现在在做善事，我现在做善事就有所求，求什么？求福报，我现在来供养，求福报，这就是还不能达到无愿，无愿就是无求，人到无求，他就品自高，一个人到无所求，他的人格就很高超，无求才是真求，因为佛性本不可得，一切法本来就不可得。所以，三昧就是修空、无相、无愿，能够达到定，三昧就是正定。
【多闻】佛的法身从哪里来？从多闻，所以，师父为什么一直再三向诸位劝告，你要听经闻法，你不要孤独修行，你千万，一定要听经闻法，有一位善知识亲近，一定要有一间道场，多闻，多闻在八识田中，全都是清净，清净的种子，既然我们将来的净土，完全决定在我们的心，我们的心当然要接触清净的朋友、清净的道场，正知正见，所以，多闻也是列为很重要，所以，听经闻法，宁可牺牲生命都要听经闻法。
【智慧】而生，就是诸佛菩萨的法身，都是从智慧生，智慧就是我们所讲的佛性，我们的本性充满了智慧，
【诸波罗蜜生。】波罗蜜是指实相波罗蜜，实相才能达到波罗蜜，实相就是无相无不相。所以，波罗蜜生就是从实相达到彼岸，波罗蜜就是到彼岸，到彼岸就是到解脱的彼岸，诸波罗蜜就是六度，六波罗蜜，又是十度，十波罗蜜。所以，波罗蜜一定要实相法，一定要实相，所以，到实相的彼岸，也就是证得无生。
【从方便生。】从方便生就是佛的法身，从善巧的智慧里，善巧智慧能得解脱，也能度众生。
【从六通生。】六通就是无漏。
【从三明生。】三明就是天眼明、宿命明、漏尽明叫做三明，不要加个三明治(食物)，不是这个。三明就是天眼明，这表示可以知过去、现在、未来，眼睛可以看得很远，没有远、近；宿命明就是宿世你是什么名字，我上辈子是做什么，他的职业是什么，都清清楚楚。
漏尽，漏就是烦恼，尽就是全部除掉，烦恼全部除掉了，叫做漏尽明，漏尽也就是断了一切的烦恼，就是跳出三界的见、思二惑，漏尽明。佛的法身从三明，天眼明、宿命明、漏尽明所产生。
【从三十七道品生。】三十七道品就是止跟观的前方便法，我们修三十七道品，就是四念处、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，开始修这个，慢慢有功夫。
【从止观生。】止就是定，观就是慧，所以，修定、慧所产生。
【从十力.】从十力所生，十力我们已讲过了，佛的十种力；十力，佛的四无畏。
【四无所畏.十八不共法生。】就是说十力、四无畏、十八不共法都是佛的法身。
【从断一切不善法.集一切善法生。】佛的法身从哪里来？断一切不善业，就是说连皮毛，一点点的恶都不去做。所以，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。
【从真实生。从不放逸生。】真实就是我们所说的直心，就是我们所说的本性才是真实，因为，我们现在所用的都是意识心，所以，直心才是真实。
我们若要了解佛的法身是什么，佛的法身就是不歪曲、不扭曲别人，不每天破坏原态，我们清净的本性，本来是不受破坏，但是，因为我们的无明，宿世的破坏性很大，所以，我们会伤害自己，所以，我们的意识、我们的心既然决定我们一切的前途，所以，只有自己会破坏自己的清净，别人没办法。你若今天修无相法，看到缺点，我不要看，听到是非，我不听，无相法；一切都无碍，别人对你都没办法，因为他要破坏你的清净之心破坏不了，你的清净之心，我们现在这一念的清净之心，会感应将来清净的净土，所以，只有自己才会破坏自己的清净之土，只有自己会破坏自己，别人没办法，我不起心、不动念，任何人对你丝毫没办法，而不受影响。
从真实生，从不放逸生。不放逸，不放逸就是精进，我们现在所讲的保持正念，随时提起观照的正念叫做不放逸，这个不放逸不是说我来拜佛、念佛、用功念佛，这是其中之一，最重要的不放逸，就是二十四小时观照，让我们有正知正见，让我们二十四小时都放得下。
佛的法身【从如是无量清净法生如来身。】
【诸仁者.欲得佛身.断一切众生病者.】众生的病是什么病？贪、瞋、痴、慢、疑，贪、瞋、痴、我慢、怀疑，疑神疑鬼，断一切众生的病，
【当发阿耨多罗三藐三菩提心。】你要发无上正等正觉的心，除了治自己的贪、瞋、痴以外，还要帮助众生。
【如是.长者维摩诘为诸问疾者如应说法.】这句话意思是说，长者叫做维摩诘居士，维摩诘居士这位长者，为每个来探病的人，为他说法，他带领很多人，宝积长者子带领很多人，来探望维摩诘居士，维摩诘居士就为他们说法，维摩诘居士就为他们说法，说色身如何糟、如何糟，应该求佛的法身，法身是清净。维摩诘居士说法之后，【令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】所以维摩诘居士太伟大了！
慧律法师主讲
【柔和】的心无恨，【勤行精进】，勤行精进，【禅定】佛的法身从精进来，佛的法身从禅定来，佛的法身就是【解脱】的心，到彼岸的心，
【三昧】这是专指三种三昧，叫做空三昧、无相三昧、无愿三昧。也就是说人的心要如何才能定，要了解一切法，万法皆是空性。要了解无相三昧，眼睛所看出去的都是虚妄之相，不值得我们这样执着、这样计较，随时都在变化，既是会变化的，就没有实在性，因缘法没有实在性，既然没有实在性，当下就能透视，透视就能达到无相解脱。
无愿，无愿就是无求，无所造作，等于是无为法。我们一切身口意都有所造作，我现在在做善事，我现在做善事就有所求，求什么？求福报，我现在来供养，求福报，这就是还不能达到无愿，无愿就是无求，人到无求，他就品自高，一个人到无所求，他的人格就很高超，无求才是真求，因为佛性本不可得，一切法本来就不可得。所以，三昧就是修空、无相、无愿，能够达到定，三昧就是正定。
【多闻】佛的法身从哪里来？从多闻，所以，师父为什么一直再三向诸位劝告，你要听经闻法，你不要孤独修行，你千万，一定要听经闻法，有一位善知识亲近，一定要有一间道场，多闻，多闻在八识田中，全都是清净，清净的种子，既然我们将来的净土，完全决定在我们的心，我们的心当然要接触清净的朋友、清净的道场，正知正见，所以，多闻也是列为很重要，所以，听经闻法，宁可牺牲生命都要听经闻法。
【智慧】而生，就是诸佛菩萨的法身，都是从智慧生，智慧就是我们所讲的佛性，我们的本性充满了智慧，
【诸波罗蜜生。】波罗蜜是指实相波罗蜜，实相才能达到波罗蜜，实相就是无相无不相。所以，波罗蜜生就是从实相达到彼岸，波罗蜜就是到彼岸，到彼岸就是到解脱的彼岸，诸波罗蜜就是六度，六波罗蜜，又是十度，十波罗蜜。所以，波罗蜜一定要实相法，一定要实相，所以，到实相的彼岸，也就是证得无生。
【从方便生。】从方便生就是佛的法身，从善巧的智慧里，善巧智慧能得解脱，也能度众生。
【从六通生。】六通就是无漏。
【从三明生。】三明就是天眼明、宿命明、漏尽明叫做三明，不要加个三明治(食物)，不是这个。三明就是天眼明，这表示可以知过去、现在、未来，眼睛可以看得很远，没有远、近；宿命明就是宿世你是什么名字，我上辈子是做什么，他的职业是什么，都清清楚楚。
漏尽，漏就是烦恼，尽就是全部除掉，烦恼全部除掉了，叫做漏尽明，漏尽也就是断了一切的烦恼，就是跳出三界的见、思二惑，漏尽明。佛的法身从三明，天眼明、宿命明、漏尽明所产生。
【从三十七道品生。】三十七道品就是止跟观的前方便法，我们修三十七道品，就是四念处、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，开始修这个，慢慢有功夫。
【从止观生。】止就是定，观就是慧，所以，修定、慧所产生。
【从十力.】从十力所生，十力我们已讲过了，佛的十种力；十力，佛的四无畏。
【四无所畏.十八不共法生。】就是说十力、四无畏、十八不共法都是佛的法身。
【从断一切不善法.集一切善法生。】佛的法身从哪里来？断一切不善业，就是说连皮毛，一点点的恶都不去做。所以，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。
【从真实生。从不放逸生。】真实就是我们所说的直心，就是我们所说的本性才是真实，因为，我们现在所用的都是意识心，所以，直心才是真实。
我们若要了解佛的法身是什么，佛的法身就是不歪曲、不扭曲别人，不每天破坏原态，我们清净的本性，本来是不受破坏，但是，因为我们的无明，宿世的破坏性很大，所以，我们会伤害自己，所以，我们的意识、我们的心既然决定我们一切的前途，所以，只有自己会破坏自己的清净，别人没办法。你若今天修无相法，看到缺点，我不要看，听到是非，我不听，无相法；一切都无碍，别人对你都没办法，因为他要破坏你的清净之心破坏不了，你的清净之心，我们现在这一念的清净之心，会感应将来清净的净土，所以，只有自己才会破坏自己的清净之土，只有自己会破坏自己，别人没办法，我不起心、不动念，任何人对你丝毫没办法，而不受影响。
从真实生，从不放逸生。不放逸，不放逸就是精进，我们现在所讲的保持正念，随时提起观照的正念叫做不放逸，这个不放逸不是说我来拜佛、念佛、用功念佛，这是其中之一，最重要的不放逸，就是二十四小时观照，让我们有正知正见，让我们二十四小时都放得下。
佛的法身【从如是无量清净法生如来身。】
【诸仁者.欲得佛身.断一切众生病者.】众生的病是什么病？贪、瞋、痴、慢、疑，贪、瞋、痴、我慢、怀疑，疑神疑鬼，断一切众生的病，
【当发阿耨多罗三藐三菩提心。】你要发无上正等正觉的心，除了治自己的贪、瞋、痴以外，还要帮助众生。
【如是.长者维摩诘为诸问疾者如应说法.】这句话意思是说，长者叫做维摩诘居士，维摩诘居士这位长者，为每个来探病的人，为他说法，他带领很多人，宝积长者子带领很多人，来探望维摩诘居士，维摩诘居士就为他们说法，维摩诘居士就为他们说法，说色身如何糟、如何糟，应该求佛的法身，法身是清净。维摩诘居士说法之后，【令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】所以维摩诘居士太伟大了！
《太上感应篇》心得分享之九十四
《文钞》“自佛教东来，大明心佛众生，三无差别之理，三世因果，六道轮回之事，人民之冥受其益者，何可胜数”。
佛教传入中国，其独有的特点，以心法为主，注重心佛众生三无差别。这是平等法门，世间法不平等，佛法平等。
世间法不平等就是平等。何以故？比如人们有穷富差别，这能平等吗？可是佛法确说平等，挺难相信。众生看事物，只看眼前，没有看到前因后果。所以佛说：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生做者是”。
今天不平等，是过去的因不平等，过去种发财的因，今天得发财的果。你种因得果，他不种因不得果。种因得果，就是平等。不种因不得果，仍是平等。
这就叫平等法。他过去世种了发财的因，今天他得发财的果，平等吧。反之也平等。因果是对个人的，种什么因得什么果，不种因不得果，这就叫平等。
人民公社的平等，那不叫平等。为什么？过去世的因不同，你把果活生生搞平等了，那叫不懂因果，也叫不平等。因与果对应，这叫平等。他因地花功夫了，他就会在果上得好处，这合情合理。合情合理，就是平等。
过去没有经过努力，今天要和那些努力过的人一起得平等的好处，不合情合理，这叫不平等。
“心佛众生三无差别”，是说什么平等呢？这个看不出来，相貌上不平等，地位上不平等，智慧上不平等，太多了，几乎没有平等的地方。为什么佛法说平等？心在这里指的是自性，佛是觉悟的众生，觉悟了什么？觉悟了自心。所谓明心见性，见性成佛，他见到了自心，自心就是自性。众生是没有觉悟的佛，其心也是自性。所以心佛众生三无差别。说的都是自性，在自性上平等。
佛觉悟了，心里没有贪瞋痴；众生没有觉悟，心里仍有贪瞋痴。无贪瞋痴，他不在六道中轮回，有贪瞋痴，他出不了六道，生生世世在轮回中，苦不堪言。尤其是过去有杀业，冤亲债主，冤冤相报，没完没了，更是痛苦。堕胎也是杀业，更残酷。
佛法中常听说：“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。这几乎是老生常谈了，我们都见怪不怪了。可是细想，贪瞋痴又叫三毒，一切不善都从这里生出来，有三毒就不是善人。学佛的第一步，断恶修善我们没有成功。
若是我们真正修戒定慧，真的修成功了，贪瞋痴就被伏住了，再不断用功，终有一天断掉了贪瞋痴。断掉不容易，伏住就得到断恶修善的目标了。
没有贪瞋痴，即不贪不瞋不痴，是三善根，一切善都从这里生出来，这时你才叫善人。成为善人，人见人爱，你给佛法做脸。修不到善人程度，人见人恨，你给佛法丢脸。
再进一步说，学佛很多年了，你还有贪瞋痴，还不是一个善人，你走错了路子。学佛是学觉悟，知道什么是对的，知道什么是错的。佛说贪瞋痴是错的，佛说戒定慧是正确的。你重视这些了吗？
我学佛近三十年了，对人还有没有贪瞋痴呢？我自己看，没有了，老师看，我还有。没有事的时候，确实没有了，有事的时候，也没有看到有。应该是没有了，这是伏住了，并没有断掉。所以平时没有了，遇事时好像还有，很轻了。他容易发现，愿意改过，虽然很轻，也常见到他作忏悔。
这些说着容易，做着真不容易。这是功夫境界，虽然说功夫不深，但物以稀为贵，还是不错了。照说三十年的功夫，也应该克服了贪瞋痴，但我的很多朋友，还是贪瞋痴用事。实在失败。
有贪瞋痴，叫三毒，身心都因此有病，周围或自己都因此有灾难。这还是花报，说到果报，那是要等到来世，现在看不到。果报离不开三途，三途是地狱饿鬼畜生，连三善道都去不了。做多少好事，没有用，还要到三涂去享受。做了坏事，就更不必提了。只有熄灭贪瞋痴，修出戒定慧，才与三善道相应。
八万四千法门都是这个路子，这是佛门基础。太难了，伏都很不容易，何况是断了。不断你证不到果位。唯有净土宗，是八万四千法门之外，唯靠佛加持，靠阿弥陀佛四十八愿加持，通过信愿念佛，就可以出轮回，往生极乐世界。
蕅益大师讲：“往生与否，全凭信愿之有无”。对应大经的“发菩提心，一向专念”，信愿与菩提心是相等的。菩提心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。对什么事都真诚，在念佛堂用真诚心念佛，在家做事也要用真诚，什么时候不用真诚了，这时就开始不求生极乐世界了。
在家做事，我能用真诚。可老人不用真诚。那么我就不愿意再做下去了。自从我不再用真诚时，求生极乐世界的心就断掉了，那时就开始堕落了。佛法学了就要用，学而不用，就不是佛法了，是什么？是学知识。嘴上是一套，行为上又是一套。假的，真诚心没有了，菩提心没有了，往生很难。无论什么原因，一定要用真诚心，这才说得过去，你像个求往生的人。
“------”
“自佛教阐明三世因果之事理，而此风方得永息。否则人之得寿终而死者，盖亦鲜矣。此之利益，若不深思，谁其知之”。
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《文钞》“自佛教东来，大明心佛众生，三无差别之理，三世因果，六道轮回之事，人民之冥受其益者，何可胜数”。
佛教传入中国，其独有的特点，以心法为主，注重心佛众生三无差别。这是平等法门，世间法不平等，佛法平等。
世间法不平等就是平等。何以故？比如人们有穷富差别，这能平等吗？可是佛法确说平等，挺难相信。众生看事物，只看眼前，没有看到前因后果。所以佛说：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生做者是”。
今天不平等，是过去的因不平等，过去种发财的因，今天得发财的果。你种因得果，他不种因不得果。种因得果，就是平等。不种因不得果，仍是平等。
这就叫平等法。他过去世种了发财的因，今天他得发财的果，平等吧。反之也平等。因果是对个人的，种什么因得什么果，不种因不得果，这就叫平等。
人民公社的平等，那不叫平等。为什么？过去世的因不同，你把果活生生搞平等了，那叫不懂因果，也叫不平等。因与果对应，这叫平等。他因地花功夫了，他就会在果上得好处，这合情合理。合情合理，就是平等。
过去没有经过努力，今天要和那些努力过的人一起得平等的好处，不合情合理，这叫不平等。
“心佛众生三无差别”，是说什么平等呢？这个看不出来，相貌上不平等，地位上不平等，智慧上不平等，太多了，几乎没有平等的地方。为什么佛法说平等？心在这里指的是自性，佛是觉悟的众生，觉悟了什么？觉悟了自心。所谓明心见性，见性成佛，他见到了自心，自心就是自性。众生是没有觉悟的佛，其心也是自性。所以心佛众生三无差别。说的都是自性，在自性上平等。
佛觉悟了，心里没有贪瞋痴；众生没有觉悟，心里仍有贪瞋痴。无贪瞋痴，他不在六道中轮回，有贪瞋痴，他出不了六道，生生世世在轮回中，苦不堪言。尤其是过去有杀业，冤亲债主，冤冤相报，没完没了，更是痛苦。堕胎也是杀业，更残酷。
佛法中常听说：“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。这几乎是老生常谈了，我们都见怪不怪了。可是细想，贪瞋痴又叫三毒，一切不善都从这里生出来，有三毒就不是善人。学佛的第一步，断恶修善我们没有成功。
若是我们真正修戒定慧，真的修成功了，贪瞋痴就被伏住了，再不断用功，终有一天断掉了贪瞋痴。断掉不容易，伏住就得到断恶修善的目标了。
没有贪瞋痴，即不贪不瞋不痴，是三善根，一切善都从这里生出来，这时你才叫善人。成为善人，人见人爱，你给佛法做脸。修不到善人程度，人见人恨，你给佛法丢脸。
再进一步说，学佛很多年了，你还有贪瞋痴，还不是一个善人，你走错了路子。学佛是学觉悟，知道什么是对的，知道什么是错的。佛说贪瞋痴是错的，佛说戒定慧是正确的。你重视这些了吗？
我学佛近三十年了，对人还有没有贪瞋痴呢？我自己看，没有了，老师看，我还有。没有事的时候，确实没有了，有事的时候，也没有看到有。应该是没有了，这是伏住了，并没有断掉。所以平时没有了，遇事时好像还有，很轻了。他容易发现，愿意改过，虽然很轻，也常见到他作忏悔。
这些说着容易，做着真不容易。这是功夫境界，虽然说功夫不深，但物以稀为贵，还是不错了。照说三十年的功夫，也应该克服了贪瞋痴，但我的很多朋友，还是贪瞋痴用事。实在失败。
有贪瞋痴，叫三毒，身心都因此有病，周围或自己都因此有灾难。这还是花报，说到果报，那是要等到来世，现在看不到。果报离不开三途，三途是地狱饿鬼畜生，连三善道都去不了。做多少好事，没有用，还要到三涂去享受。做了坏事，就更不必提了。只有熄灭贪瞋痴，修出戒定慧，才与三善道相应。
八万四千法门都是这个路子，这是佛门基础。太难了，伏都很不容易，何况是断了。不断你证不到果位。唯有净土宗，是八万四千法门之外，唯靠佛加持，靠阿弥陀佛四十八愿加持，通过信愿念佛，就可以出轮回，往生极乐世界。
蕅益大师讲：“往生与否，全凭信愿之有无”。对应大经的“发菩提心，一向专念”，信愿与菩提心是相等的。菩提心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。对什么事都真诚，在念佛堂用真诚心念佛，在家做事也要用真诚，什么时候不用真诚了，这时就开始不求生极乐世界了。
在家做事，我能用真诚。可老人不用真诚。那么我就不愿意再做下去了。自从我不再用真诚时，求生极乐世界的心就断掉了，那时就开始堕落了。佛法学了就要用，学而不用，就不是佛法了，是什么？是学知识。嘴上是一套，行为上又是一套。假的，真诚心没有了，菩提心没有了，往生很难。无论什么原因，一定要用真诚心，这才说得过去，你像个求往生的人。
“------”
“自佛教阐明三世因果之事理，而此风方得永息。否则人之得寿终而死者，盖亦鲜矣。此之利益，若不深思，谁其知之”。
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檀香木，
又名旃檀，
能作香料焚烧，
亦可入药。
如《 一切经音义 》中注释说 ：
旃檀，
谓白檀能治热病，
赤檀能去风肿，
皆是除疾安身之药，
故名与乐。
时至今日，
用来制造佛珠的檀木，
以黄檀和紫檀居多。
尤其是紫檀，
因其木材坚实，
纹理细密，
色泽紫红，
加之有馥郁的香气，
被列为佛教五香
( 沈水香、
白檀香、
紫檀香、
娑罗香、
天木香 )之一，
更为人们所钟爱。
( 五 ) 其它种类
这一项的涵盖面非常广泛。
可以说，
除了上述的珍宝类、
菩提类、
宝玉石类、
果实 ( 核 ) 类、
竹木类之外，
皆应属于此项。
牛角、
牛骨、
犀角、
象牙等由于律制所限，
一向被汉传佛教所排斥，
却深受藏传佛教的喜爱，
藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的，
佩带或持用这些佛珠，
也就更能使人了知生死的本来。
同时，
还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。
除此之外，
还有用陶瓷、
紫砂、
雕漆等质料做成的佛珠，
这些形态各异的佛珠，
也同样会带给人们无尽的遐思。
五 、加功用行 ——
佛珠的持用方法
佛珠是弘法最为方便的法器，
所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。
在经典当中特别强调，
持用不同质料的佛珠，
其念诵的功德利益，
也有胜劣的差异。
如《 佛说较量数珠功德经 》中，
佛告大众言 ：
汝等善听，
我今演说受持数珠校量功德获益差别。
若有诵念诸陀罗尼及佛名者，
为欲自利及护他人，
速求诸法得成验者，
其数珠法应有如是，
须当受持 ：
若用铁为数珠者，
诵掐一遍得福五倍；
若用赤铜为数珠者，
诵掐一遍得福十倍；
若用真珠、
珊瑚等为数珠者，
诵掐一遍得福百倍；
若用木槵子为数珠者，
诵掐一遍得福千倍，
若求往生诸佛净土及天宫者，
应受此珠；
若用莲子为数珠者，
诵掐一遍得福万倍；
若用因陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福百万倍；
若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福千万倍；
若用水精为数珠者，
诵掐一遍得福万万倍；
若用菩提子为数珠者，
或用掐念，
或但手持，
数诵一遍其福无量，
不可算数，
难可校量。
此外，
在《 摄真实经·建立道场发愿品 》卷下、
《 守护经 》、
《 瑜伽念珠经 》中，
均以菩提子珠的功德最为殊胜。
那么人们不禁要问 ：
为什么菩提子珠具有如此大的功德呢？
在《 曼殊室利咒藏校量数珠功德经 》里边，
文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事，
以释群疑 ：
以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜？
曼殊室利菩萨言 ：
乃往过去有佛出世，
在此树下成等正觉。
时一外道，
邪见坏心，
毁谤三宝。
彼有一男，
忽被非人之所打杀。
外道念言 ：
我今邪见，
未审诸佛有何神力。
如来今既在此树下成等正觉，
若其实圣，
树应有感。
即将亡子卧菩提树下，
作如是言 ：
佛树若圣，
我子应苏。
以经七日，
诵念佛名，
子乃重苏。
外道欢喜赞言 ：
诸佛有大神力我未曾见，
佛成道树现此希奇甚大威德，
难可思议。
时诸外道闻此事已，
舍邪归正，
发大菩提心，
信佛神力不可思议。
以此因缘，
世人皆号为延命树。
其菩提树遂有二名 ：
一名菩提树，
二名延命树。
不管怎样说，
选择一串菩提子的佛珠，
在心中念诵经文、
咒语或佛菩萨的圣号，
可以驱除烦恼，
消除报障，
增加智慧，
利己护人，
对于帮助我们修行实在是大有裨益。
前面讲过，
佛珠可分为三个种类，
即持珠、
佩珠、
挂珠，
而一般的念佛者，
大多选用持珠。
持珠的姿势，
亦可分为二种，
单手持珠与双手持。
单手持珠，
大多用于站立、
经行的时候；
而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。
其方法是将佛珠置于两手之间，
呈交叉状，
把母珠放在一侧，
掐捻一周，
回至原处即可。
其实，
根据《 佛像图鉴 》一书记载，
历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法，
左手、
右手、
单手、
双手、
提高、
垂下、
平胸、
齐膝，
各种动作都有，
但求其
“ 方便 ”而已，
所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。
在持珠的过程中，
经常有人会遇到要不要跨过
“ 佛头 ”
( 母珠 )
这类问题。
因为在经典中曾有 ：
珠表菩萨之胜果，
于中间绝为断漏。
绳线贯串表观音，
母珠以表无量寿。
慎莫蓦过越法罪，
皆由念珠积功德。
经有记载，
故而才有此一说。
假如念诵者，
纯以佛珠作为记数的工具，
则不必把母珠和隔珠计算在内，
念诵时轻轻捻过便是。
如是念诵的人，
除了把佛珠当作精进、
记数的工具外，
还希望藉着它来体悟更多佛理的话，
当手捏到隔珠的时候，
可用 “ 佛、法、僧 ” 三宝，
或 “ 戒、定、慧 ”
三学来观想，
当手掐到母珠的时候，
也同样可以观想佛的相好光明，
同时再逆时针朝相反方向捏念，
即可解决此类问题了。
佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外，
还可以挂在颈部充当挂珠，
或缠绕在手臂上起到佩珠的作用，
这些都是具有深刻含义的 ：
二手持珠当心上，
静虑离念心专注，
本尊瑜伽心一境，
皆得成就理事法。
设安顶髻或挂身，
或安颈上及安臂，
所说言论成念诵，
以此念诵净三业。
由安顶髻净无间，
由带颈上净四重，
手持臂上除众罪，
能令行人速清净。
若修真言陀罗尼，
念诸如来菩萨名，
当获无量胜功德，
所求胜愿皆成就。
再者，
密教中由于三部
( 胎藏界 )、
五部
( 金刚界 )
修法之不同，
对于佛珠也有着特殊的要求，
与平时常用的佛珠相比，
是有所不同的。
据《 苏悉地羯罗经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
观音部用莲花子珠，
金刚部用噜椰罗叉子珠。”
又据《 守护经 》及
《 瑜伽念珠经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
金刚部用金刚子珠，
宝部用金等诸宝珠，
莲花部用莲花子珠，
羯磨部用种种和合珠。”
又近人金安一居士所著
《 密宗辑要 》一文说 ：
“ 修增法用琥珀珠，
修息法用水晶珠，
修坏法及长寿法用珊瑚珠，
修诛法用人头骨珠，
修观音法用菩提子珠，
修一切法均可用凤眼菩提子珠。”
另外，
密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。
从五部而言，
《 摄真实经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与食指掐之，
金刚部以右手拇指与中指，
宝部以右手拇指与无名指，
莲花部以右手拇指与小指，
羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。
从三部而言，
《 苏悉地经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合，
中指与小指直立，
食指略屈附于中指中节以掐之；
莲花部以拇指与中指指尖相合，
舒展其余三指而掐之；
金刚部以拇指与食指指尖相合，
舒展其余三指而掐之。
结束语
佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的，
如《 释氏要览 》卷中
“ 道具篇 ”引
《 中阿含经 》云 ：
“ 所蓄物，
可资身进道者，
即是增长善法之具。”
可是随着年湮代远、
律制久芜，
许多道具已经名实俱废了，
如齿木、
滤水囊等即属此例。
而佛珠不但未被废置，
反而更加承顺世间，
可以说早已成为那些
“ 与佛有缘 ”众生
“ 有善根 ”的表征了。
正因如此，
我才在几十种法具中，
选择了
“ 佛珠 ”
一项加以详细介绍。
这篇文章对于佛珠的种类、
数目、
质料等，
就自己所知进行了详细的介绍，
目的是为了让大家能够了知这诸多的
“ 相状 ”。
《 金刚经 》说 ：
“ 凡所有相，
皆是虚妄，
若见诸相非相，
即见如来。”
说明众生修行，
无论诵经、
念佛、
拜佛，
都不要
“ 执相 ”，
而佛珠也是作为
“ 相 ”之一种而存在的。
所以当我们在使用佛珠时，
不要过分地计较它的构造、
颗数和质料才好。
只要我们能做到
“ 静虑离妄念，
持珠当心上 ”，
也就可以早证菩提、
成就涅盘了。
又名旃檀，
能作香料焚烧，
亦可入药。
如《 一切经音义 》中注释说 ：
旃檀，
谓白檀能治热病，
赤檀能去风肿，
皆是除疾安身之药，
故名与乐。
时至今日，
用来制造佛珠的檀木，
以黄檀和紫檀居多。
尤其是紫檀，
因其木材坚实，
纹理细密，
色泽紫红，
加之有馥郁的香气，
被列为佛教五香
( 沈水香、
白檀香、
紫檀香、
娑罗香、
天木香 )之一，
更为人们所钟爱。
( 五 ) 其它种类
这一项的涵盖面非常广泛。
可以说，
除了上述的珍宝类、
菩提类、
宝玉石类、
果实 ( 核 ) 类、
竹木类之外，
皆应属于此项。
牛角、
牛骨、
犀角、
象牙等由于律制所限，
一向被汉传佛教所排斥，
却深受藏传佛教的喜爱，
藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的，
佩带或持用这些佛珠，
也就更能使人了知生死的本来。
同时，
还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。
除此之外，
还有用陶瓷、
紫砂、
雕漆等质料做成的佛珠，
这些形态各异的佛珠，
也同样会带给人们无尽的遐思。
五 、加功用行 ——
佛珠的持用方法
佛珠是弘法最为方便的法器，
所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。
在经典当中特别强调，
持用不同质料的佛珠，
其念诵的功德利益，
也有胜劣的差异。
如《 佛说较量数珠功德经 》中，
佛告大众言 ：
汝等善听，
我今演说受持数珠校量功德获益差别。
若有诵念诸陀罗尼及佛名者，
为欲自利及护他人，
速求诸法得成验者，
其数珠法应有如是，
须当受持 ：
若用铁为数珠者，
诵掐一遍得福五倍；
若用赤铜为数珠者，
诵掐一遍得福十倍；
若用真珠、
珊瑚等为数珠者，
诵掐一遍得福百倍；
若用木槵子为数珠者，
诵掐一遍得福千倍，
若求往生诸佛净土及天宫者，
应受此珠；
若用莲子为数珠者，
诵掐一遍得福万倍；
若用因陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福百万倍；
若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福千万倍；
若用水精为数珠者，
诵掐一遍得福万万倍；
若用菩提子为数珠者，
或用掐念，
或但手持，
数诵一遍其福无量，
不可算数，
难可校量。
此外，
在《 摄真实经·建立道场发愿品 》卷下、
《 守护经 》、
《 瑜伽念珠经 》中，
均以菩提子珠的功德最为殊胜。
那么人们不禁要问 ：
为什么菩提子珠具有如此大的功德呢？
在《 曼殊室利咒藏校量数珠功德经 》里边，
文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事，
以释群疑 ：
以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜？
曼殊室利菩萨言 ：
乃往过去有佛出世，
在此树下成等正觉。
时一外道，
邪见坏心，
毁谤三宝。
彼有一男，
忽被非人之所打杀。
外道念言 ：
我今邪见，
未审诸佛有何神力。
如来今既在此树下成等正觉，
若其实圣，
树应有感。
即将亡子卧菩提树下，
作如是言 ：
佛树若圣，
我子应苏。
以经七日，
诵念佛名，
子乃重苏。
外道欢喜赞言 ：
诸佛有大神力我未曾见，
佛成道树现此希奇甚大威德，
难可思议。
时诸外道闻此事已，
舍邪归正，
发大菩提心，
信佛神力不可思议。
以此因缘，
世人皆号为延命树。
其菩提树遂有二名 ：
一名菩提树，
二名延命树。
不管怎样说，
选择一串菩提子的佛珠，
在心中念诵经文、
咒语或佛菩萨的圣号，
可以驱除烦恼，
消除报障，
增加智慧，
利己护人，
对于帮助我们修行实在是大有裨益。
前面讲过，
佛珠可分为三个种类，
即持珠、
佩珠、
挂珠，
而一般的念佛者，
大多选用持珠。
持珠的姿势，
亦可分为二种，
单手持珠与双手持。
单手持珠，
大多用于站立、
经行的时候；
而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。
其方法是将佛珠置于两手之间，
呈交叉状，
把母珠放在一侧，
掐捻一周，
回至原处即可。
其实，
根据《 佛像图鉴 》一书记载，
历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法，
左手、
右手、
单手、
双手、
提高、
垂下、
平胸、
齐膝，
各种动作都有，
但求其
“ 方便 ”而已，
所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。
在持珠的过程中，
经常有人会遇到要不要跨过
“ 佛头 ”
( 母珠 )
这类问题。
因为在经典中曾有 ：
珠表菩萨之胜果，
于中间绝为断漏。
绳线贯串表观音，
母珠以表无量寿。
慎莫蓦过越法罪，
皆由念珠积功德。
经有记载，
故而才有此一说。
假如念诵者，
纯以佛珠作为记数的工具，
则不必把母珠和隔珠计算在内，
念诵时轻轻捻过便是。
如是念诵的人，
除了把佛珠当作精进、
记数的工具外，
还希望藉着它来体悟更多佛理的话，
当手捏到隔珠的时候，
可用 “ 佛、法、僧 ” 三宝，
或 “ 戒、定、慧 ”
三学来观想，
当手掐到母珠的时候，
也同样可以观想佛的相好光明，
同时再逆时针朝相反方向捏念，
即可解决此类问题了。
佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外，
还可以挂在颈部充当挂珠，
或缠绕在手臂上起到佩珠的作用，
这些都是具有深刻含义的 ：
二手持珠当心上，
静虑离念心专注，
本尊瑜伽心一境，
皆得成就理事法。
设安顶髻或挂身，
或安颈上及安臂，
所说言论成念诵，
以此念诵净三业。
由安顶髻净无间，
由带颈上净四重，
手持臂上除众罪，
能令行人速清净。
若修真言陀罗尼，
念诸如来菩萨名，
当获无量胜功德，
所求胜愿皆成就。
再者，
密教中由于三部
( 胎藏界 )、
五部
( 金刚界 )
修法之不同，
对于佛珠也有着特殊的要求，
与平时常用的佛珠相比，
是有所不同的。
据《 苏悉地羯罗经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
观音部用莲花子珠，
金刚部用噜椰罗叉子珠。”
又据《 守护经 》及
《 瑜伽念珠经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
金刚部用金刚子珠，
宝部用金等诸宝珠，
莲花部用莲花子珠，
羯磨部用种种和合珠。”
又近人金安一居士所著
《 密宗辑要 》一文说 ：
“ 修增法用琥珀珠，
修息法用水晶珠，
修坏法及长寿法用珊瑚珠，
修诛法用人头骨珠，
修观音法用菩提子珠，
修一切法均可用凤眼菩提子珠。”
另外，
密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。
从五部而言，
《 摄真实经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与食指掐之，
金刚部以右手拇指与中指，
宝部以右手拇指与无名指，
莲花部以右手拇指与小指，
羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。
从三部而言，
《 苏悉地经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合，
中指与小指直立，
食指略屈附于中指中节以掐之；
莲花部以拇指与中指指尖相合，
舒展其余三指而掐之；
金刚部以拇指与食指指尖相合，
舒展其余三指而掐之。
结束语
佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的，
如《 释氏要览 》卷中
“ 道具篇 ”引
《 中阿含经 》云 ：
“ 所蓄物，
可资身进道者，
即是增长善法之具。”
可是随着年湮代远、
律制久芜，
许多道具已经名实俱废了，
如齿木、
滤水囊等即属此例。
而佛珠不但未被废置，
反而更加承顺世间，
可以说早已成为那些
“ 与佛有缘 ”众生
“ 有善根 ”的表征了。
正因如此，
我才在几十种法具中，
选择了
“ 佛珠 ”
一项加以详细介绍。
这篇文章对于佛珠的种类、
数目、
质料等，
就自己所知进行了详细的介绍，
目的是为了让大家能够了知这诸多的
“ 相状 ”。
《 金刚经 》说 ：
“ 凡所有相，
皆是虚妄，
若见诸相非相，
即见如来。”
说明众生修行，
无论诵经、
念佛、
拜佛，
都不要
“ 执相 ”，
而佛珠也是作为
“ 相 ”之一种而存在的。
所以当我们在使用佛珠时，
不要过分地计较它的构造、
颗数和质料才好。
只要我们能做到
“ 静虑离妄念，
持珠当心上 ”，
也就可以早证菩提、
成就涅盘了。
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