#宋代建盏[超话]##古建窑##宋朝##历史文化#
浅析宋代曜变建盏的烧造工艺
作者：杨锦
独立研究者、收藏家
福建省收藏家协会会员（主要收藏黑釉瓷器及杂项），武夷山市职工文体协会副会长；武夷山市福清商会副会长；武夷山市旅行社协会常务理事。
“缘起”
笔者所在城市武夷山是全球知名的茶叶产区，也是宋代北苑贡茶 —— 建茶的主要产区。茶器因茶而生，不同的品茶方式还需选用适宜的茶器。东坡先生爱茶，“明窗倾紫盏，色味两奇绝”，说的就是好茶与好茶器相得益彰的重要性。
我在研读武夷山茶的宋代历史时，第一次接触了黑釉茶器 — 建盏的概念，随后立即被建窑茶碗朴素、优雅之造型，丰富多彩的釉面所吸引。
当我了解到三件藏于日本的国宝“曜变天目”时，更是被其涵盖宇宙的气势、深邃玄幽的变化所震撼。建盏研究、收藏之路，已经成为生活的一部分，友人常戏称吾为盏痴…
“传承”
宋代建盏烧制技艺并没有从宋代流传至今，而是断烧了600年。
到了二十世纪八十年代才开始研究恢复建盏制作工艺，现代能工巧匠们烧制出足以媲美宋代的鹧鸪、油滴、兔毫、乌金、茶绿，柿红等斑纹建盏，但唯独对曜变天目的烧造至今还尚未完全攻克…
我们理所当然的认为在当今社会科学技术水平如此发达的情况下，以现有的生产力水平烧不出宋代的曜变建盏是一件不可思议的事。但事实上，宋代建窑釉面的高科技程度，远超今人想象，以构成银油滴的二维分布微米级别的氧化铁为例，人类在20世纪才正式发现并归类命名。
在大量翻阅文献资料，收集建盏瓷片进行研究比对的同时，探访名师交流解惑，宋代曜变盏烧造之迷在心里一直萦绕，亦希望通过此文，分享一些这些年的心路历程。
“曜变”
吾以为，宋代曜变建盏有可能是二次施釉一次烧造或二次施釉两次烧造（描金银彩类）而成。
若我的浅见能为对曜变天目技术复兴提供参考与借鉴，为解密宋代曜变建盏烧造工艺提供方向，那是最好不过了。
公元1127年靖康之变，北宋灭亡，宋室南迁。宋高宗赵构登基定都临安（今杭州）史称南宋。随着政权的南迁，北方大量文人学者、僧侣、手工业者、商人等迁移南方，造成了南北方的文化大融合、大发展。
北方著名窑厂的制瓷业者大量南迁，将烧造青白瓷和手绘金彩瓷的技艺带到了南方，并与当地烧瓷工艺结合而产生新的瓷器工艺如景德镇青白瓷，武夷山遇林亭窑（因烧制描金银彩茶盏而闻名）等都是南北烧瓷技术融合创新的典范。
东张窑描银盏，引自《海丝瑰宝》
“曜变的诞生”
宋代曜变建盏是在怎样的语境下诞生的呢？ 也许是建窑御用工匠为南宋宫廷烧造的创新产品，也许是当时宫廷、士大夫竞相追逐的名品？
何为“曜变”建盏？何为“类曜变”建盏？它的评判标准是什么？这是在解读宋代曜变建盏烧造工艺之前，需要先了解的概念。
“曜变天目”一词日本有记载，谐音耀变，字意日光照耀下色彩玄妙莫测的变幻。《君台观左右帐记》写于十六世前期日本室町慕府时期，主要记录足利将军所收藏的唐物并进行评鉴，书中对曜变建盏有明确的评判：“建盏之无上神品，乃世上罕见之物，其地黑，有小而薄之星斑，围绕之玉白色晕，美如织锦，万匹之物也。
由此可见曜变建盏必顺具备有曜彩和曜核两个必要条件，缺一不可。我们通常所说的类曜变也许缺少了其中的一个条件？
“宋代的记载”
宋代文献中是否有曜变建盏的记录呢？
南宋建阳人祝穆在《方兴胜览》中对产于故乡的建盏有过这样的记载：“毫色异者，土人谓之毫变盏，其价甚高，且艰得之。”
宋徽宗赐蔡京赏茶时所用“建溪异毫盏”应该是祝穆书中所提及的毫变盏，是毫变盏的最高等级—乌金（绀黑）鹧鸪斑毫变斑，宫廷专用御制。
这是宋代记载中，最接近描述曜变天目的文字，异毫，是否就是当下的曜变呢？
“烧造方法”
宋代曜变的烧造方法的四个问题：
1，目前已知的几件曜变建盏与建窑遗址、建宁府城市遗址，杭州市临安皇城遗址出土的描银鹧鸪斑（类曜变）有着共同的特征：都是乌金（绀黑）釉深腹束口斗茶盏。
“绀黑”一词出至北宋蔡襄的《茶录》中；“建安所造者绀黑，纹如兔毫……”。宋徽宗在《大观茶论》中也写道：“盏色贵青黑，玉毫条达者为上。”乌黑如漆，黑里泛青是官家对茶盏最为推崇的釉色。
可以理解为：乌金釉是曜变的必然条件，或选择烧造曜变盏的茶盏都是优中选精。
建窑窑址和临安皇城遗址和建宁府遗址出土的乌金（绀黑）类曜变的瓷片都非常稀少，若以物以稀为贵而言，这是比较珍稀的品种。
建盏进贡宫廷或许采取“官搭民烧”的方式，可能由朝廷设计专门的御用茶盏器型，并委托地方政府建宁府督办烧造。按理，建宁府会组织最优秀的制盏工匠，有严格的烧制工序，上乘的工艺标准，其结果可想而知应属精品。
茶盏圈足底刻有、印有“供御，进盏，新窑”等指向朝廷、官家的款识，由专门的朝廷监匠官在建窑场监督烧制。监匠官现场挑选符合进贡要求的茶盏运送到建宁府的督造办进行二次审核，不符合要求的就当场砸碎，销毁，不允许流入民间。
府督造办官员审核通过后转运至临安皇家内务府。这也许也解释了为什么建窑窑址、建宁府，皇城遗址均有类曜变瓷片出现。
有没有一种这样的可能：由于宋代建盏烧造的成品率极低，而刻有官款的建盏烧出乌金釉鹧鸪斑异毫盏的概率极低，为满足宫廷对乌金（绀黑）釉鹧鸪斑异毫盏的需求，只能从民窑中精选高等级的乌金釉盏（现存的四块曜变建盏及类曜变建盏瓷片均未铭刻官家款识），通过融合北方窑人工点彩技巧，釉面描绘鹧鸪斑，再通过800摄氏度左右的低温复烧，生产出符合宫廷要求的乌金釉鹧鸪斑异毫盏呢？
由于复烧采用低温形式，成品率极高，几乎不会烧坏。除非在建窑窑工搬运，成品运输转运时不小心摔坏。如果是自然烧制，窑址上应该有相当比例的残品瓷片，这或许也可以作为为什么建窑窑址上曜变及类曜变瓷片特别稀少的原因的一种解释。
2 ，日本的三件曜变天目笔者都没有看过实物，只能通过图片的信息，结合出土的类曜变瓷片进行比对剖析，推测这三件有可能是通过二次施釉二次复烧而成。
静嘉堂文库美术曜变建盏目前没有出土与其相似的类曜变瓷片，无法有力的证明它是人为干涉的结果。但我们仔细的观察它的曜斑核，发现它们时聚时散，疏密有度，有看似有规律可寻的群落状，曜核形态成异形椭圆，异形椭圆形有些逆重力线条，各曜核描绘的力道和特征几乎一致。
建盏的烧制采用匣钵正烧法，密闭的匣钵里还原气氛强烈，还原的铁离子析释到釉层表面在自然重力的作用下，自然流淌形成各色斑纹。
建窑遗址成千上万的自然烧造的鹧鸪斑纹，油滴斑瓷片目前没有发现一片同静嘉堂曜核的形态相同的，这是否能间接的佐证静嘉堂曜变天目不是一次自然烧成的呢？
藤田美术馆的曜变天目和杭州发现的曜变建盏的曜核成圓圈状或椭圆形，其形态有所不同，但形成原因可能是一致的。曜核旁带着光晕，似有人为描绘痕迹。
近几年随着城市的扩容，杭州的临安皇城遗址，建瓯的建宁府城市遗址都出土过表现形式相同的曜变及类曜变瓷片。
大德龙光寺曜变天目盏为人工描绘最为确定，通过图片就可清晰的观察到曜核的白斑有规律的聚散分布，此类白斑多为二次点绘，建窑遗址，建宁府城市遗址，杭州临安城市遗址都出现类似的描银类曜变瓷片（图片）
3，曜变建盏的曜彩是二次复烧后形成的？还是传世使用中形成的？在讨论这个问题之前，我们先要弄清楚曜彩形成的机理。
形成七彩光的宋代建盏普遍都有一层薄的干涉膜（干涉膜的形成受到窑内气氛变化的影响，它的形成的充满偶然性，人力很难控制）自然光通过两层膜的反射发生光的干涉现象，形成光的叠加产生七彩斑斓光，最后形成曜彩。
二次低温复烧窑内气氛是否会形成干涉膜？通过比较建窑、遇林亭、东张窑描金彩盏的瓷片标本，都有发现一些形成曜彩干涉膜的瓷片。所以曜变建盏的曜彩应该是二次低温烧造过程中形成的，而非传世使用中形成的（日本传世建盏因長期使用普遍都带彩）。
而且自然烧造形成的七彩更加绚丽、灵动，曜彩会随着光线角度变化而变化。在传世过程中形成的彩光比较隐晦、含蓄，彩光也较为呆板，缺乏灵气。
宋代建窑复烧乌金釉鹧鸪斑毫变盏过程中，极少数乌金鹧鸪斑毫变盏因窑内气氛的变化形成了干涉膜，产生了变幻的曜彩就成就了宋代的曜变建盏，未形成干涉膜的就成为宋代乌金描彩鹧鸪斑盏（出土瓷片可证）。
静嘉堂曜变天目和杭州市出土的曜变天目有呈现出多重立体彩的效果，盏内釉面上有兔毫和小油滴，这是因为在选择点绘用的乌金釉建盏釉面上已有自然烧造的兔毫和油滴并局部带自然烧造的彩，结合复烧后形成的干涉膜，就形成现在绚丽变幻的曜彩表现。
4，何为“曜斑”？笔者认为就是黑化的鹧鸪斑纹周围形成日晕曜彩。通过对比成千上万的宋代建窑瓷片，只有在超高温烧过的“火头货”里找到黑化的“斑核”而自然烧造黑化的斑核多数呈滴毫状。
宋代乌金釉的瓷片中没有发现有自然烧造的黑化斑核，主要是烧成乌金釉色的盏所用的匣钵气氛和温度达不到黑化油滴的条件，故而形不成黑化斑核。而人为乌金描银鹧鸪斑的二次烧造却更容易形成“斑核”。
秘制的银涂料点绘鹧鸪斑于乌金釉面上，放入窑炉在800c 度左右温度窑火复烧，当乌金釉层表面产生薄干涉膜时而点绘鹧鸪斑因覆盖银涂料于釉上，无法形成干涉膜。在周围曜彩的映衬下形成曜斑核。
宋代曜变建盏的曜核黑化可能由以下两个方面的原因造成的：一方面可能是柴烧龙窑窑温很难匀衡控制，炉内局部温度超过960C（960度为银的液态点）时，银涂料产生了“气化”现象，形成鹧鸪斑空洞呈现乌金釉本色黑斑。另一方面宋代曜变盏在使用过程或经历千年的自然氧过程中，银涂料氧化成黑色或自然脱落都会形成黑色斑核。
现代建盏匠人已破解了自然烧造曜彩的技术，目前可能尚未攻克自然烧造“曜斑”的工艺，故暂时还未能完全烧造出与宋代相同工艺的曜变盏。
综上所述，现代建盏匠人们沿着一次自然烧造的工艺复原宋代曜变建盏的烧造技艺或许是一直未烧造出宋代曜变建盏的根本原因。当然也仅仅是笔者综合自己经验提出的一个观点，还有待专家和建盏匠人之后一起探索、论证。
“谁的曜变天目？”
虽然“曜变”一词是日本文书中所记载，但宋代曜变建盏的故乡是中国，是福建建窑。宋代曜变建盏的美感也符合日本禅宗文化的诉求，日本禅宗文化起源于中国唐宋禅宗文化东渡，是中国禅宗文化的继承和发展。
我们可以合理的假设，日本对建盏的审美情趣及评价标准也应源于宋代。宋代曜变建盏是日本的国宝，也更是中国的国宝。
宋代曜变建盏的烧造工艺，无论是自然一次烧造还是人为二次点绘复烧，都是宋代建窑工匠智慧的结晶，是建窑建盏享誉世界的名片，是中国制瓷工艺的巅峰之作，是中华文化艺术的瑰宝。
一只千年的茶碗，至今依然激励一代代现代制盏匠人为还原宋代曜变建盏烧造工艺而努力奋进，让现代制盏业百花齐放，百家争鸣。
中国制造一千年，让我们一起为建窑发声！
浅析宋代曜变建盏的烧造工艺
作者：杨锦
独立研究者、收藏家
福建省收藏家协会会员（主要收藏黑釉瓷器及杂项），武夷山市职工文体协会副会长；武夷山市福清商会副会长；武夷山市旅行社协会常务理事。
“缘起”
笔者所在城市武夷山是全球知名的茶叶产区，也是宋代北苑贡茶 —— 建茶的主要产区。茶器因茶而生，不同的品茶方式还需选用适宜的茶器。东坡先生爱茶，“明窗倾紫盏，色味两奇绝”，说的就是好茶与好茶器相得益彰的重要性。
我在研读武夷山茶的宋代历史时，第一次接触了黑釉茶器 — 建盏的概念，随后立即被建窑茶碗朴素、优雅之造型，丰富多彩的釉面所吸引。
当我了解到三件藏于日本的国宝“曜变天目”时，更是被其涵盖宇宙的气势、深邃玄幽的变化所震撼。建盏研究、收藏之路，已经成为生活的一部分，友人常戏称吾为盏痴…
“传承”
宋代建盏烧制技艺并没有从宋代流传至今，而是断烧了600年。
到了二十世纪八十年代才开始研究恢复建盏制作工艺，现代能工巧匠们烧制出足以媲美宋代的鹧鸪、油滴、兔毫、乌金、茶绿，柿红等斑纹建盏，但唯独对曜变天目的烧造至今还尚未完全攻克…
我们理所当然的认为在当今社会科学技术水平如此发达的情况下，以现有的生产力水平烧不出宋代的曜变建盏是一件不可思议的事。但事实上，宋代建窑釉面的高科技程度，远超今人想象，以构成银油滴的二维分布微米级别的氧化铁为例，人类在20世纪才正式发现并归类命名。
在大量翻阅文献资料，收集建盏瓷片进行研究比对的同时，探访名师交流解惑，宋代曜变盏烧造之迷在心里一直萦绕，亦希望通过此文，分享一些这些年的心路历程。
“曜变”
吾以为，宋代曜变建盏有可能是二次施釉一次烧造或二次施釉两次烧造（描金银彩类）而成。
若我的浅见能为对曜变天目技术复兴提供参考与借鉴，为解密宋代曜变建盏烧造工艺提供方向，那是最好不过了。
公元1127年靖康之变，北宋灭亡，宋室南迁。宋高宗赵构登基定都临安（今杭州）史称南宋。随着政权的南迁，北方大量文人学者、僧侣、手工业者、商人等迁移南方，造成了南北方的文化大融合、大发展。
北方著名窑厂的制瓷业者大量南迁，将烧造青白瓷和手绘金彩瓷的技艺带到了南方，并与当地烧瓷工艺结合而产生新的瓷器工艺如景德镇青白瓷，武夷山遇林亭窑（因烧制描金银彩茶盏而闻名）等都是南北烧瓷技术融合创新的典范。
东张窑描银盏，引自《海丝瑰宝》
“曜变的诞生”
宋代曜变建盏是在怎样的语境下诞生的呢？ 也许是建窑御用工匠为南宋宫廷烧造的创新产品，也许是当时宫廷、士大夫竞相追逐的名品？
何为“曜变”建盏？何为“类曜变”建盏？它的评判标准是什么？这是在解读宋代曜变建盏烧造工艺之前，需要先了解的概念。
“曜变天目”一词日本有记载，谐音耀变，字意日光照耀下色彩玄妙莫测的变幻。《君台观左右帐记》写于十六世前期日本室町慕府时期，主要记录足利将军所收藏的唐物并进行评鉴，书中对曜变建盏有明确的评判：“建盏之无上神品，乃世上罕见之物，其地黑，有小而薄之星斑，围绕之玉白色晕，美如织锦，万匹之物也。
由此可见曜变建盏必顺具备有曜彩和曜核两个必要条件，缺一不可。我们通常所说的类曜变也许缺少了其中的一个条件？
“宋代的记载”
宋代文献中是否有曜变建盏的记录呢？
南宋建阳人祝穆在《方兴胜览》中对产于故乡的建盏有过这样的记载：“毫色异者，土人谓之毫变盏，其价甚高，且艰得之。”
宋徽宗赐蔡京赏茶时所用“建溪异毫盏”应该是祝穆书中所提及的毫变盏，是毫变盏的最高等级—乌金（绀黑）鹧鸪斑毫变斑，宫廷专用御制。
这是宋代记载中，最接近描述曜变天目的文字，异毫，是否就是当下的曜变呢？
“烧造方法”
宋代曜变的烧造方法的四个问题：
1，目前已知的几件曜变建盏与建窑遗址、建宁府城市遗址，杭州市临安皇城遗址出土的描银鹧鸪斑（类曜变）有着共同的特征：都是乌金（绀黑）釉深腹束口斗茶盏。
“绀黑”一词出至北宋蔡襄的《茶录》中；“建安所造者绀黑，纹如兔毫……”。宋徽宗在《大观茶论》中也写道：“盏色贵青黑，玉毫条达者为上。”乌黑如漆，黑里泛青是官家对茶盏最为推崇的釉色。
可以理解为：乌金釉是曜变的必然条件，或选择烧造曜变盏的茶盏都是优中选精。
建窑窑址和临安皇城遗址和建宁府遗址出土的乌金（绀黑）类曜变的瓷片都非常稀少，若以物以稀为贵而言，这是比较珍稀的品种。
建盏进贡宫廷或许采取“官搭民烧”的方式，可能由朝廷设计专门的御用茶盏器型，并委托地方政府建宁府督办烧造。按理，建宁府会组织最优秀的制盏工匠，有严格的烧制工序，上乘的工艺标准，其结果可想而知应属精品。
茶盏圈足底刻有、印有“供御，进盏，新窑”等指向朝廷、官家的款识，由专门的朝廷监匠官在建窑场监督烧制。监匠官现场挑选符合进贡要求的茶盏运送到建宁府的督造办进行二次审核，不符合要求的就当场砸碎，销毁，不允许流入民间。
府督造办官员审核通过后转运至临安皇家内务府。这也许也解释了为什么建窑窑址、建宁府，皇城遗址均有类曜变瓷片出现。
有没有一种这样的可能：由于宋代建盏烧造的成品率极低，而刻有官款的建盏烧出乌金釉鹧鸪斑异毫盏的概率极低，为满足宫廷对乌金（绀黑）釉鹧鸪斑异毫盏的需求，只能从民窑中精选高等级的乌金釉盏（现存的四块曜变建盏及类曜变建盏瓷片均未铭刻官家款识），通过融合北方窑人工点彩技巧，釉面描绘鹧鸪斑，再通过800摄氏度左右的低温复烧，生产出符合宫廷要求的乌金釉鹧鸪斑异毫盏呢？
由于复烧采用低温形式，成品率极高，几乎不会烧坏。除非在建窑窑工搬运，成品运输转运时不小心摔坏。如果是自然烧制，窑址上应该有相当比例的残品瓷片，这或许也可以作为为什么建窑窑址上曜变及类曜变瓷片特别稀少的原因的一种解释。
2 ，日本的三件曜变天目笔者都没有看过实物，只能通过图片的信息，结合出土的类曜变瓷片进行比对剖析，推测这三件有可能是通过二次施釉二次复烧而成。
静嘉堂文库美术曜变建盏目前没有出土与其相似的类曜变瓷片，无法有力的证明它是人为干涉的结果。但我们仔细的观察它的曜斑核，发现它们时聚时散，疏密有度，有看似有规律可寻的群落状，曜核形态成异形椭圆，异形椭圆形有些逆重力线条，各曜核描绘的力道和特征几乎一致。
建盏的烧制采用匣钵正烧法，密闭的匣钵里还原气氛强烈，还原的铁离子析释到釉层表面在自然重力的作用下，自然流淌形成各色斑纹。
建窑遗址成千上万的自然烧造的鹧鸪斑纹，油滴斑瓷片目前没有发现一片同静嘉堂曜核的形态相同的，这是否能间接的佐证静嘉堂曜变天目不是一次自然烧成的呢？
藤田美术馆的曜变天目和杭州发现的曜变建盏的曜核成圓圈状或椭圆形，其形态有所不同，但形成原因可能是一致的。曜核旁带着光晕，似有人为描绘痕迹。
近几年随着城市的扩容，杭州的临安皇城遗址，建瓯的建宁府城市遗址都出土过表现形式相同的曜变及类曜变瓷片。
大德龙光寺曜变天目盏为人工描绘最为确定，通过图片就可清晰的观察到曜核的白斑有规律的聚散分布，此类白斑多为二次点绘，建窑遗址，建宁府城市遗址，杭州临安城市遗址都出现类似的描银类曜变瓷片（图片）
3，曜变建盏的曜彩是二次复烧后形成的？还是传世使用中形成的？在讨论这个问题之前，我们先要弄清楚曜彩形成的机理。
形成七彩光的宋代建盏普遍都有一层薄的干涉膜（干涉膜的形成受到窑内气氛变化的影响，它的形成的充满偶然性，人力很难控制）自然光通过两层膜的反射发生光的干涉现象，形成光的叠加产生七彩斑斓光，最后形成曜彩。
二次低温复烧窑内气氛是否会形成干涉膜？通过比较建窑、遇林亭、东张窑描金彩盏的瓷片标本，都有发现一些形成曜彩干涉膜的瓷片。所以曜变建盏的曜彩应该是二次低温烧造过程中形成的，而非传世使用中形成的（日本传世建盏因長期使用普遍都带彩）。
而且自然烧造形成的七彩更加绚丽、灵动，曜彩会随着光线角度变化而变化。在传世过程中形成的彩光比较隐晦、含蓄，彩光也较为呆板，缺乏灵气。
宋代建窑复烧乌金釉鹧鸪斑毫变盏过程中，极少数乌金鹧鸪斑毫变盏因窑内气氛的变化形成了干涉膜，产生了变幻的曜彩就成就了宋代的曜变建盏，未形成干涉膜的就成为宋代乌金描彩鹧鸪斑盏（出土瓷片可证）。
静嘉堂曜变天目和杭州市出土的曜变天目有呈现出多重立体彩的效果，盏内釉面上有兔毫和小油滴，这是因为在选择点绘用的乌金釉建盏釉面上已有自然烧造的兔毫和油滴并局部带自然烧造的彩，结合复烧后形成的干涉膜，就形成现在绚丽变幻的曜彩表现。
4，何为“曜斑”？笔者认为就是黑化的鹧鸪斑纹周围形成日晕曜彩。通过对比成千上万的宋代建窑瓷片，只有在超高温烧过的“火头货”里找到黑化的“斑核”而自然烧造黑化的斑核多数呈滴毫状。
宋代乌金釉的瓷片中没有发现有自然烧造的黑化斑核，主要是烧成乌金釉色的盏所用的匣钵气氛和温度达不到黑化油滴的条件，故而形不成黑化斑核。而人为乌金描银鹧鸪斑的二次烧造却更容易形成“斑核”。
秘制的银涂料点绘鹧鸪斑于乌金釉面上，放入窑炉在800c 度左右温度窑火复烧，当乌金釉层表面产生薄干涉膜时而点绘鹧鸪斑因覆盖银涂料于釉上，无法形成干涉膜。在周围曜彩的映衬下形成曜斑核。
宋代曜变建盏的曜核黑化可能由以下两个方面的原因造成的：一方面可能是柴烧龙窑窑温很难匀衡控制，炉内局部温度超过960C（960度为银的液态点）时，银涂料产生了“气化”现象，形成鹧鸪斑空洞呈现乌金釉本色黑斑。另一方面宋代曜变盏在使用过程或经历千年的自然氧过程中，银涂料氧化成黑色或自然脱落都会形成黑色斑核。
现代建盏匠人已破解了自然烧造曜彩的技术，目前可能尚未攻克自然烧造“曜斑”的工艺，故暂时还未能完全烧造出与宋代相同工艺的曜变盏。
综上所述，现代建盏匠人们沿着一次自然烧造的工艺复原宋代曜变建盏的烧造技艺或许是一直未烧造出宋代曜变建盏的根本原因。当然也仅仅是笔者综合自己经验提出的一个观点，还有待专家和建盏匠人之后一起探索、论证。
“谁的曜变天目？”
虽然“曜变”一词是日本文书中所记载，但宋代曜变建盏的故乡是中国，是福建建窑。宋代曜变建盏的美感也符合日本禅宗文化的诉求，日本禅宗文化起源于中国唐宋禅宗文化东渡，是中国禅宗文化的继承和发展。
我们可以合理的假设，日本对建盏的审美情趣及评价标准也应源于宋代。宋代曜变建盏是日本的国宝，也更是中国的国宝。
宋代曜变建盏的烧造工艺，无论是自然一次烧造还是人为二次点绘复烧，都是宋代建窑工匠智慧的结晶，是建窑建盏享誉世界的名片，是中国制瓷工艺的巅峰之作，是中华文化艺术的瑰宝。
一只千年的茶碗，至今依然激励一代代现代制盏匠人为还原宋代曜变建盏烧造工艺而努力奋进，让现代制盏业百花齐放，百家争鸣。
中国制造一千年，让我们一起为建窑发声！
择日：论竖造择日
2、年家地官符：取太岁前5位即是。如子年，1子2丑3寅4卯5辰，辰是地官符。
以三合五行临官之位为天官符，此与地官符有别。
按岁前四辰（岁前五位）为地官符，岁后四辰（岁后五位）为白虎，太岁地官符白虎正好构成三合。
地官符主词讼之事，所理之地不可以动土，白虎主丧服，所理之地不可以兴动。
官符宜太阳或紫白到，或于其死月以天赦日解之，以修主命禄马贵临之反吉。谓“要发富修官符”是也。古有乙亥命人取癸亥年戊午月甲午日丙寅时修地官符卯方，讼可解。
官符有天官符地官符，用年月日时纳音克之。如甲子年天官符在亥，遁得乙亥纳音为火，以水纳音月日时制之亦吉。
3、月家天官符（飞天官符）：即值年天官符逐月飞吊之位。
申子辰年在亥，巳酉丑年在申，寅午戌年在巳，亥卯未年在寅。以月建入中宫顺飞九宫，遇本年天官符所占之字，为本月天官符。
例如：子年天官符在亥，正月寅入中宫，顺飞九宫，卯在乾六，辰在兑七，巳在艮八，午在离九，未在坎一，申在坤二，酉在震三，戌在巽四，亥在中五……即正月天官符在中宫。二月卯入中宫，顺飞至亥，在巽宫（辰巽巳方）。三月辰入中宫，顺飞至亥在震宫（甲卯乙方）。
年家天官符再遇月家天官符，谓之还位，嫌过旺，故大忌。
4、月家地官符（飞地官符）：即值年地官符逐月飞吊之位。
太岁前五位为地官符，以月建入中宫，顺飞九宫，遇本年地官符所占之字，为本月地官符。
例如：子年地官符在辰，正月寅入中宫，顺飞九宫，卯在乾六，辰在兑七，即正月地官符在兑宫（庚酉辛方）。二月卯入中宫，辰在干六，即二月地官符在乾宫（戌干亥方）。
5、真天官符：月家天地官符，又有遁真天地官符之法。克择讲义说：天地官符又有遁真的，均须寻太阳，或天赦、真天地解、真喝散、真内外解、或遁纳音克之等十三吉神，逢一可制。真天官符：岁支三合临官位，年干五虎遁临官字，再将月建甲子入中宫，冬至后顺行，夏至后逆飞，遁至临官字，即为真天官符。
如甲子年真天官符求法：申子辰年临官在亥，甲己年遁至临官字为乙亥。正月丙寅入中宫，丁卯乾、戊辰兑、己巳艮、庚午离、辛未坎、壬申坤、癸酉震 、甲戌巽、乙亥中，故真天官符在中宫。如下表：
月 正二三四五六七八九十十一十二
真天 坎 离
官符 中巽震坤离坎坤震巽中坎 离
6、真地官符：岁支前五位为地官符，年干五虎遁地官符字，再将月建甲子入中宫，冬至后顺行，夏至后逆飞，即为真地官符。
如甲子年，子午辰为地，甲己起丙寅遁至地官符字为戊辰，正月丙寅入中宫顺行，丁卯、戊辰兑，故兑宫（庚酉辛方）为真地官符。甲子年真地官符如下表：
月 正二三四五六七八九十十一十二
真地 离 兑
官符 兑乾中坎坎坤震巽中乾震 坤
注：以上年家天地官符仅忌修方，有吉星照临可修，或寻太阳、天赦、或月家喝散、真内外解神等，有一可制。不必太拘。
燥火忌时无忌日．忌时冲在年月中．
燥火有天地燥火之分，天燥火忌造宅，地燥火忌安葬，忌时冲年月，犯之用水制吉（如壬癸水等），秋冬燥火无气不妨，只怕夏令燥火凶。
起例（震兑二位不算）：
甲申酉三向，从震位起子时，震不算跳过，顺数后天卦位，其支辰值离位即为天燥火，值坎位为地燥火。
此法下同：
乙乾戌三向，从巽起子时，
丙午亥三向，从离起子时，
庚寅卯三向，从乾起子时，
巽辛辰三向，从坤起子时，
癸未申三向，从兑起子时，
艮丁丑三向，从坎起子时，
壬子巳三向，从艮起子时。
如子山造作，天燥火从艮方起子时，震不算跳过，寅位离，即为天燥火，兑不算跳过，辰为干，巳为坎，即为地燥火。
凶杀制神五星在．制神得令可招祥．
五星即金水木火土五星。古人认为凡有凶神，惟五星力量能制，制化得令更吉。
通书载尽许多杀．制化得宜福禄长．
通书中的许多神杀，谬例诸多，如不分真伪，尽予拘忌，则无日可选。故宜深入研究，科学检验，制化得宜，才能选得真正的吉日良辰。
师傅提示：上述仅供参考，看黄历择日是看共性，但这不是个人的择日方式。如果按黄历择日，往往会错过最好的时间段。并不是黄道吉日，就适合所有人，适合办所有的事情。这也需要根据个人的生辰八字，五行的喜忌，来选择对命主更有利的时间。真正择日，要个性化才好。针对个人而言，可以通过八字和卦理，来决定你的择日。#生辰八字命理姻缘##算命八字合婚看姻缘财运##算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##婚姻感情##事业财运#
2、年家地官符：取太岁前5位即是。如子年，1子2丑3寅4卯5辰，辰是地官符。
以三合五行临官之位为天官符，此与地官符有别。
按岁前四辰（岁前五位）为地官符，岁后四辰（岁后五位）为白虎，太岁地官符白虎正好构成三合。
地官符主词讼之事，所理之地不可以动土，白虎主丧服，所理之地不可以兴动。
官符宜太阳或紫白到，或于其死月以天赦日解之，以修主命禄马贵临之反吉。谓“要发富修官符”是也。古有乙亥命人取癸亥年戊午月甲午日丙寅时修地官符卯方，讼可解。
官符有天官符地官符，用年月日时纳音克之。如甲子年天官符在亥，遁得乙亥纳音为火，以水纳音月日时制之亦吉。
3、月家天官符（飞天官符）：即值年天官符逐月飞吊之位。
申子辰年在亥，巳酉丑年在申，寅午戌年在巳，亥卯未年在寅。以月建入中宫顺飞九宫，遇本年天官符所占之字，为本月天官符。
例如：子年天官符在亥，正月寅入中宫，顺飞九宫，卯在乾六，辰在兑七，巳在艮八，午在离九，未在坎一，申在坤二，酉在震三，戌在巽四，亥在中五……即正月天官符在中宫。二月卯入中宫，顺飞至亥，在巽宫（辰巽巳方）。三月辰入中宫，顺飞至亥在震宫（甲卯乙方）。
年家天官符再遇月家天官符，谓之还位，嫌过旺，故大忌。
4、月家地官符（飞地官符）：即值年地官符逐月飞吊之位。
太岁前五位为地官符，以月建入中宫，顺飞九宫，遇本年地官符所占之字，为本月地官符。
例如：子年地官符在辰，正月寅入中宫，顺飞九宫，卯在乾六，辰在兑七，即正月地官符在兑宫（庚酉辛方）。二月卯入中宫，辰在干六，即二月地官符在乾宫（戌干亥方）。
5、真天官符：月家天地官符，又有遁真天地官符之法。克择讲义说：天地官符又有遁真的，均须寻太阳，或天赦、真天地解、真喝散、真内外解、或遁纳音克之等十三吉神，逢一可制。真天官符：岁支三合临官位，年干五虎遁临官字，再将月建甲子入中宫，冬至后顺行，夏至后逆飞，遁至临官字，即为真天官符。
如甲子年真天官符求法：申子辰年临官在亥，甲己年遁至临官字为乙亥。正月丙寅入中宫，丁卯乾、戊辰兑、己巳艮、庚午离、辛未坎、壬申坤、癸酉震 、甲戌巽、乙亥中，故真天官符在中宫。如下表：
月 正二三四五六七八九十十一十二
真天 坎 离
官符 中巽震坤离坎坤震巽中坎 离
6、真地官符：岁支前五位为地官符，年干五虎遁地官符字，再将月建甲子入中宫，冬至后顺行，夏至后逆飞，即为真地官符。
如甲子年，子午辰为地，甲己起丙寅遁至地官符字为戊辰，正月丙寅入中宫顺行，丁卯、戊辰兑，故兑宫（庚酉辛方）为真地官符。甲子年真地官符如下表：
月 正二三四五六七八九十十一十二
真地 离 兑
官符 兑乾中坎坎坤震巽中乾震 坤
注：以上年家天地官符仅忌修方，有吉星照临可修，或寻太阳、天赦、或月家喝散、真内外解神等，有一可制。不必太拘。
燥火忌时无忌日．忌时冲在年月中．
燥火有天地燥火之分，天燥火忌造宅，地燥火忌安葬，忌时冲年月，犯之用水制吉（如壬癸水等），秋冬燥火无气不妨，只怕夏令燥火凶。
起例（震兑二位不算）：
甲申酉三向，从震位起子时，震不算跳过，顺数后天卦位，其支辰值离位即为天燥火，值坎位为地燥火。
此法下同：
乙乾戌三向，从巽起子时，
丙午亥三向，从离起子时，
庚寅卯三向，从乾起子时，
巽辛辰三向，从坤起子时，
癸未申三向，从兑起子时，
艮丁丑三向，从坎起子时，
壬子巳三向，从艮起子时。
如子山造作，天燥火从艮方起子时，震不算跳过，寅位离，即为天燥火，兑不算跳过，辰为干，巳为坎，即为地燥火。
凶杀制神五星在．制神得令可招祥．
五星即金水木火土五星。古人认为凡有凶神，惟五星力量能制，制化得令更吉。
通书载尽许多杀．制化得宜福禄长．
通书中的许多神杀，谬例诸多，如不分真伪，尽予拘忌，则无日可选。故宜深入研究，科学检验，制化得宜，才能选得真正的吉日良辰。
师傅提示：上述仅供参考，看黄历择日是看共性，但这不是个人的择日方式。如果按黄历择日，往往会错过最好的时间段。并不是黄道吉日，就适合所有人，适合办所有的事情。这也需要根据个人的生辰八字，五行的喜忌，来选择对命主更有利的时间。真正择日，要个性化才好。针对个人而言，可以通过八字和卦理，来决定你的择日。#生辰八字命理姻缘##算命八字合婚看姻缘财运##算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##婚姻感情##事业财运#
#外国的历史记载里会夸张吹牛吗#
看到很多人说朝鲜和越南吹牛，那自然不能少了他们的好基友——琉球。
1650年，琉球大臣向象贤奉尚质王之命，修撰琉球的第一部正史《中山世鉴》。《中山世鉴》第一卷由汉文写成，后五卷则是由日文写成。这本书也是后来大部分琉球史书的基本史料。
向象贤将琉球的第一代王朝的开创者，说成是天帝的子女结合后生下的长子，这种落俗的套路几千年前琉球隔海相望的邻居们就开始使用了，一点都不稀奇，真正放飞自我的在后面：天孫氏二十五代、其姓名于今不可知、故略之。起乙丑、終丙午、凡一萬七千八百二年也。
哼哼，中国上下五千年算什么，我们琉球单纯第一代王朝就有17802年的历史！
并且，向象贤给天孙氏只设定了25代人，也就是说平均每代国王在位712年！不知道的还以为在看《苏美尔王表》呢！更可气的是，《苏美尔王表》好得还写了一堆王的名字，可向象贤连这25代琉球国王的名字都懒得编，直接一句“于今不可知”就搪塞过去了。
更加过分是接下来的内容：
我朝流虬ト名付ルハ天孫氏二十五代ノ御時。異朝隋ノ煬帝、利欲ニ慊ス、中國ノ寶物ヲ掠取ノミナラス、剩ヘ数千萬艘ノ船ヲ作リ、目ニモ不見者ニモ不聞異國ヲ尋求シム。此時隋使羽騎尉朱寛初テ此國ニ至ル、萬濤ノ間ヨリ此地ラ見レハ虬龍ノ水中ニ浮カ如シ、依之隋人流虬トハ名付クル也。去レトモ異國ノ人初テ来ル事ナレハ語言モ不通アリ、ケレハ隋使モトカウ申合スル様モ無ク、男子一人ヲ擒ニシテソ帰リケル。其後数年ラ歴テ掠テ帰リケル男子漸ク異國ノ語言通シテ、ケレバ此ラ通事ニテ、武賁良将陳稜ヲ大将トシテ、数萬ノ兵船ヲ差遣シテソ攻タリケサレトモ、流虬人不從有ケレハ、又男女五百人ヲ擒ニシテソ帰リケル。其ヨリ徃来不絕シテ、唐宋ニ至ルマテ徃来有ルトカヤ、其後天孫世衰政廢シテ諸候叛者多シ依テ、逆臣利勇殺君奪位事アリ。尊敦其比ハ浦添按司タリ、修徳治民給事、昔ノ有熊氏如シ。是以諸候皆尊敦ニソ帰服致シケル。終ニ独夫利勇ヲ討テ、寶位ニ登リ給、是為舜天。
南宋淳熈十四年丁未、舜天御即位。
天孙氏一共只传了二十五代，结果隋炀帝的时候在位（605年）的就是第二十五代，也就是末代天孙氏为王了。这位老不死的末代天孙氏在《中山世鉴》里一直“活到”宋朝淳熙年间（1187年左右），由于德行衰败，众叛亲离，他本人被叛臣利勇给轻而易举地杀害了，在位少说582年。令我想到西方传说里的精灵，寿命长到没边，但是仍旧是“人被杀，就会死”。
《中山世鉴》中记载隋炀帝造了几千万艘船，去寻找没见过的没听说过的国家，抵达琉球后虏获一人，把此人当翻译，然后任命虎贲将军陈棱作为大将，率领几万艘军舰攻打琉球。琉球人誓死不从，最后被隋朝军队俘获了500人。即便如此，琉球和中国之间往来不绝。很显然这段记录是向象贤抄《隋书》来的，然而《隋书·卷八十一·流求传》的原文是这样：
三年（607年），煬帝令羽騎尉朱寬入海求訪異俗，何蠻言之，遂與蠻俱往，因到流求國。言不相通，掠一人而返。明年，帝復令寬慰撫之，流求不從，寬取其布甲而還。時倭國使來朝，見之曰：「此夷邪久國人所用也。」帝遣武賁郎將陳稜、朝請大夫張鎮州率兵自義安浮海擊之。至高華嶼，又東行二日至 鼊嶼，又一日便至流求。初，稜將南方諸國人從軍，有崐崘人頗解其語，遣人慰諭之，流求不從，拒逆官軍。稜擊走之，進至其都，頻戰皆敗，焚其宮室，虜其男女數千人，載軍實而還。自爾遂絕。
《隋书·卷六十九·陈棱传》则记载：
後三歲，與朝請大夫張鎮周發東陽兵萬餘人，自義安泛海，擊流求國，月餘而至……其主歡斯渴剌兜遣兵拒戰，鎮周頻擊破之……渴剌兜自以軍疲，引入柵。棱遂填塹，攻破其柵，斬渴剌兜，獲其子島槌，虜男女數千而歸。
明明《隋书》里没提隋炀帝造多少船，结果在《中山世鉴》里造了“几千万艘”，《中山世鉴》位面的隋朝人均战舰吨位数，现在中国都赶不上。
明明《隋书》说的是陈棱率万余人进攻流求，结果在《中山世鉴》里成了率领“数万兵船”，可见该位面隋朝的将士人人都掌握着“脚踏N条船”的绝技。
明明《隋书》里当翻译的是某个不知名的崐崘人，结果在《中山世鉴》的位面里成了那个被俘虏的流求人当翻译作带路党。
明明《隋书》里流求国王欢斯渴剌兜被阵斩，结果在《中山世鉴》的位面里的国王天孙氏，非但没死，还比隋炀帝多活了十来倍的寿命，尽管最后难免一杀。
明明《隋书》里流求的男女被俘虏了几千，结果在《中山世鉴》的位面里被俘虏的琉球男女居然减少到了五百人，这是唯一一处数字减少，还是对自己有利。（的亏没厚着脸皮写成天孙氏俘虏几万隋朝兵）
明明《隋书》里隋朝和流求就此断绝了往来（起码在唐朝人看来如此），结果在《中山世鉴》的位面里居然琉球和唐朝、宋朝来往不绝，形成一种完全相反的状态……
明明《中山世鉴》是在抄《隋书》，隋书里有流求国王和王子的名字，结果《中山世鉴》愣是说“不可知”，估计是觉得欢斯渴剌兜爷俩太丢人了，就不好意思提了。毕竟大家顺着这个名字一找，发现《中山世鉴》是照抄满分试卷还没抄对，为了美化自己的历史睁着眼睛说瞎话，那可就不好办了……
看到很多人说朝鲜和越南吹牛，那自然不能少了他们的好基友——琉球。
1650年，琉球大臣向象贤奉尚质王之命，修撰琉球的第一部正史《中山世鉴》。《中山世鉴》第一卷由汉文写成，后五卷则是由日文写成。这本书也是后来大部分琉球史书的基本史料。
向象贤将琉球的第一代王朝的开创者，说成是天帝的子女结合后生下的长子，这种落俗的套路几千年前琉球隔海相望的邻居们就开始使用了，一点都不稀奇，真正放飞自我的在后面：天孫氏二十五代、其姓名于今不可知、故略之。起乙丑、終丙午、凡一萬七千八百二年也。
哼哼，中国上下五千年算什么，我们琉球单纯第一代王朝就有17802年的历史！
并且，向象贤给天孙氏只设定了25代人，也就是说平均每代国王在位712年！不知道的还以为在看《苏美尔王表》呢！更可气的是，《苏美尔王表》好得还写了一堆王的名字，可向象贤连这25代琉球国王的名字都懒得编，直接一句“于今不可知”就搪塞过去了。
更加过分是接下来的内容：
我朝流虬ト名付ルハ天孫氏二十五代ノ御時。異朝隋ノ煬帝、利欲ニ慊ス、中國ノ寶物ヲ掠取ノミナラス、剩ヘ数千萬艘ノ船ヲ作リ、目ニモ不見者ニモ不聞異國ヲ尋求シム。此時隋使羽騎尉朱寛初テ此國ニ至ル、萬濤ノ間ヨリ此地ラ見レハ虬龍ノ水中ニ浮カ如シ、依之隋人流虬トハ名付クル也。去レトモ異國ノ人初テ来ル事ナレハ語言モ不通アリ、ケレハ隋使モトカウ申合スル様モ無ク、男子一人ヲ擒ニシテソ帰リケル。其後数年ラ歴テ掠テ帰リケル男子漸ク異國ノ語言通シテ、ケレバ此ラ通事ニテ、武賁良将陳稜ヲ大将トシテ、数萬ノ兵船ヲ差遣シテソ攻タリケサレトモ、流虬人不從有ケレハ、又男女五百人ヲ擒ニシテソ帰リケル。其ヨリ徃来不絕シテ、唐宋ニ至ルマテ徃来有ルトカヤ、其後天孫世衰政廢シテ諸候叛者多シ依テ、逆臣利勇殺君奪位事アリ。尊敦其比ハ浦添按司タリ、修徳治民給事、昔ノ有熊氏如シ。是以諸候皆尊敦ニソ帰服致シケル。終ニ独夫利勇ヲ討テ、寶位ニ登リ給、是為舜天。
南宋淳熈十四年丁未、舜天御即位。
天孙氏一共只传了二十五代，结果隋炀帝的时候在位（605年）的就是第二十五代，也就是末代天孙氏为王了。这位老不死的末代天孙氏在《中山世鉴》里一直“活到”宋朝淳熙年间（1187年左右），由于德行衰败，众叛亲离，他本人被叛臣利勇给轻而易举地杀害了，在位少说582年。令我想到西方传说里的精灵，寿命长到没边，但是仍旧是“人被杀，就会死”。
《中山世鉴》中记载隋炀帝造了几千万艘船，去寻找没见过的没听说过的国家，抵达琉球后虏获一人，把此人当翻译，然后任命虎贲将军陈棱作为大将，率领几万艘军舰攻打琉球。琉球人誓死不从，最后被隋朝军队俘获了500人。即便如此，琉球和中国之间往来不绝。很显然这段记录是向象贤抄《隋书》来的，然而《隋书·卷八十一·流求传》的原文是这样：
三年（607年），煬帝令羽騎尉朱寬入海求訪異俗，何蠻言之，遂與蠻俱往，因到流求國。言不相通，掠一人而返。明年，帝復令寬慰撫之，流求不從，寬取其布甲而還。時倭國使來朝，見之曰：「此夷邪久國人所用也。」帝遣武賁郎將陳稜、朝請大夫張鎮州率兵自義安浮海擊之。至高華嶼，又東行二日至 鼊嶼，又一日便至流求。初，稜將南方諸國人從軍，有崐崘人頗解其語，遣人慰諭之，流求不從，拒逆官軍。稜擊走之，進至其都，頻戰皆敗，焚其宮室，虜其男女數千人，載軍實而還。自爾遂絕。
《隋书·卷六十九·陈棱传》则记载：
後三歲，與朝請大夫張鎮周發東陽兵萬餘人，自義安泛海，擊流求國，月餘而至……其主歡斯渴剌兜遣兵拒戰，鎮周頻擊破之……渴剌兜自以軍疲，引入柵。棱遂填塹，攻破其柵，斬渴剌兜，獲其子島槌，虜男女數千而歸。
明明《隋书》里没提隋炀帝造多少船，结果在《中山世鉴》里造了“几千万艘”，《中山世鉴》位面的隋朝人均战舰吨位数，现在中国都赶不上。
明明《隋书》说的是陈棱率万余人进攻流求，结果在《中山世鉴》里成了率领“数万兵船”，可见该位面隋朝的将士人人都掌握着“脚踏N条船”的绝技。
明明《隋书》里当翻译的是某个不知名的崐崘人，结果在《中山世鉴》的位面里成了那个被俘虏的流求人当翻译作带路党。
明明《隋书》里流求国王欢斯渴剌兜被阵斩，结果在《中山世鉴》的位面里的国王天孙氏，非但没死，还比隋炀帝多活了十来倍的寿命，尽管最后难免一杀。
明明《隋书》里流求的男女被俘虏了几千，结果在《中山世鉴》的位面里被俘虏的琉球男女居然减少到了五百人，这是唯一一处数字减少，还是对自己有利。（的亏没厚着脸皮写成天孙氏俘虏几万隋朝兵）
明明《隋书》里隋朝和流求就此断绝了往来（起码在唐朝人看来如此），结果在《中山世鉴》的位面里居然琉球和唐朝、宋朝来往不绝，形成一种完全相反的状态……
明明《中山世鉴》是在抄《隋书》，隋书里有流求国王和王子的名字，结果《中山世鉴》愣是说“不可知”，估计是觉得欢斯渴剌兜爷俩太丢人了，就不好意思提了。毕竟大家顺着这个名字一找，发现《中山世鉴》是照抄满分试卷还没抄对，为了美化自己的历史睁着眼睛说瞎话，那可就不好办了……
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