圣贤 2022.2.13
2022年2月14日 / ANSHUO XIE
初入法界的觉悟者。
已经脱离了“生命”的性质。
因此不被“觉”所存在。
没有形体，没有颜色，没有所在。
没有局限，没有留驻。没有隐秘。
是彻底的，纯粹的“智慧体”。
智慧体，具有清澈明晰的性质。
性质不受形态束缚。
因此渗透在一切形态之中。
却不被形态存在，这就是智慧。
智慧体，具有无生无灭的体质。
体质不拒绝生灭来去的妄想。
不被妄想牵动，这就是普照。
智慧体，具有无取无证的特质。
特质在缘起缘灭因果中清净。
不拒生灭，不舍生灭，是名慈悲。
智慧生命的状态。
类似于人类看世界的“目光”。
目光纯澈清净，明晓前境。
觉性圆照十方，明澈无染，照破隐秘。
八地圣贤，是有形态的浑圆光芒。
光芒内，明晰的性质。
就是圣贤智慧的等级。
这是初证觉性的，觉悟者。
八地圣贤。
———————————————————
九地圣贤，已经熄灭了光芒形态。
是明晰清澈的性质，完全的圆满。
明晰觉性的圆照
驱散了，纯澈目光的境界。
圆照明晰的究竟觉。
照破了明晰性质上。
智慧体的光芒形态。
九地圣贤，是纯然无杂的明晰。
熄灭了智慧，普照的境界内涵。
不被光芒形态所存在。
与法界苍穹宇宙合一。
或者说，法界整体，就是九地圣贤的身体。
祂已经脱离了智慧的范畴。
不受智慧约束，不被普照束缚。
而是智慧性的完全展现。
是觉性究竟无漏圆满。
觉满十方，十方即觉。
九地圣贤。
——————————————————————
十地圣贤。
是将究竟圆满的觉性。
再度还原成为“状态”。
九地圣贤，是将智慧性。
自智慧体中，升华圆满。
智慧性，照破智慧境界。
觉性无杂，觉性究竟。
而十地圣贤。
是将此究竟觉性。
再度还原成为“生命”状态。
这个难度，比起八地圣贤。
到九地圣贤的难度。
要超出亿万万倍。
因为，十地圣贤。
将觉性，还原为“生命”状态。
是以“慈悲”的成分。
还原“生命”的境界。
也就是说，十地圣贤。
以无限无量，无尽无边的“慈悲”。
还原充满三千大千世界的“智慧”。
这种难度，这种艰辛，这种宏伟。
已经不能以“伟大”来形容。
十法界苍穹宇宙，三千大千世界。
沧海沙粒一般多的，微尘世界，芸芸众生。
从法界光明海汇，到生命存在灵界。
“小我”物质宇宙，到人间现象世界。
一切生灵，所有生命，微尘国土，山川大地。
一草一木，一花一石，风雨雷电，日月星辰。
都是“祂”慈悲所现。
皆是“祂”智慧所成。
众生都在“祂”之内。
“祂”就在众生之中。
宇宙，是“祂”一瞥所现。
———————————————-
八地圣贤，是智慧超越了生命。
不被存在的“解脱”。
因为智慧体刚成形，尚有光芒形态。
智慧有表现形式，是目光清澈周遍。
因为“祂”距离“存在”幻境很近。
故此，八地圣贤对于三界众生。
能够给予接引，救赎，激励的温暖。
凡夫看到八地圣贤的肉身。
会觉得他很温暖，很亲切。
——————————————————-
九地圣贤，是明晰超越了智慧。
性质解脱了光芒。
明晰性质无生无灭，无杂无染。
与法界苍穹合一。
纯澈法界，就是九地圣贤的身体。
因为“祂”距离生命的境界很遥远。
因此，九地圣贤对于三界众生。
只是极其抽象的“指引”与“启迪”。
凡夫看到九地圣贤的肉身。
会感觉他很平易近人，却高不可攀。
———————————————————
十地圣贤，以慈悲还原智慧于“生命”。
以宇宙一切，呈现究竟智慧。
以一切生命，呈现圆满慈悲。
十法界，一切世界，所有生命。
都在“祂”之中。
“祂”是生命的本性。
生命却不能触及“祂”。
宇宙在“祂”之内，“祂”在宇宙之中。
“祂”以十法界，一切生命，所有世界。
呈现智慧与悲能，“祂”的全貌。
凡夫看到十地圣贤的肉身。
会感受到，自己眼前看到的这个人。
并不在自己的身前。
而是在自我身心的“里面”。
当你看到这个人的时候。
他不只是被你的眼睛所看见。
你的灵魂，你的生命本质也会看见他。
因为“祂”是一切。
包括你身心意识，。
生命本质的性质，就是“祂”。
“祂”的载体出现你面前时。
“祂”的悲能与智慧体性。
就在你生命的本质中。
苏醒了“祂”的平安的喜乐。
你会觉得，你看到的这个人。
不在你的眼前。
而是在你的生命之内。
他不仅是你眼前的人。
而是生命内在的温暖。
2022年2月14日 / ANSHUO XIE
初入法界的觉悟者。
已经脱离了“生命”的性质。
因此不被“觉”所存在。
没有形体，没有颜色，没有所在。
没有局限，没有留驻。没有隐秘。
是彻底的，纯粹的“智慧体”。
智慧体，具有清澈明晰的性质。
性质不受形态束缚。
因此渗透在一切形态之中。
却不被形态存在，这就是智慧。
智慧体，具有无生无灭的体质。
体质不拒绝生灭来去的妄想。
不被妄想牵动，这就是普照。
智慧体，具有无取无证的特质。
特质在缘起缘灭因果中清净。
不拒生灭，不舍生灭，是名慈悲。
智慧生命的状态。
类似于人类看世界的“目光”。
目光纯澈清净，明晓前境。
觉性圆照十方，明澈无染，照破隐秘。
八地圣贤，是有形态的浑圆光芒。
光芒内，明晰的性质。
就是圣贤智慧的等级。
这是初证觉性的，觉悟者。
八地圣贤。
———————————————————
九地圣贤，已经熄灭了光芒形态。
是明晰清澈的性质，完全的圆满。
明晰觉性的圆照
驱散了，纯澈目光的境界。
圆照明晰的究竟觉。
照破了明晰性质上。
智慧体的光芒形态。
九地圣贤，是纯然无杂的明晰。
熄灭了智慧，普照的境界内涵。
不被光芒形态所存在。
与法界苍穹宇宙合一。
或者说，法界整体，就是九地圣贤的身体。
祂已经脱离了智慧的范畴。
不受智慧约束，不被普照束缚。
而是智慧性的完全展现。
是觉性究竟无漏圆满。
觉满十方，十方即觉。
九地圣贤。
——————————————————————
十地圣贤。
是将究竟圆满的觉性。
再度还原成为“状态”。
九地圣贤，是将智慧性。
自智慧体中，升华圆满。
智慧性，照破智慧境界。
觉性无杂，觉性究竟。
而十地圣贤。
是将此究竟觉性。
再度还原成为“生命”状态。
这个难度，比起八地圣贤。
到九地圣贤的难度。
要超出亿万万倍。
因为，十地圣贤。
将觉性，还原为“生命”状态。
是以“慈悲”的成分。
还原“生命”的境界。
也就是说，十地圣贤。
以无限无量，无尽无边的“慈悲”。
还原充满三千大千世界的“智慧”。
这种难度，这种艰辛，这种宏伟。
已经不能以“伟大”来形容。
十法界苍穹宇宙，三千大千世界。
沧海沙粒一般多的，微尘世界，芸芸众生。
从法界光明海汇，到生命存在灵界。
“小我”物质宇宙，到人间现象世界。
一切生灵，所有生命，微尘国土，山川大地。
一草一木，一花一石，风雨雷电，日月星辰。
都是“祂”慈悲所现。
皆是“祂”智慧所成。
众生都在“祂”之内。
“祂”就在众生之中。
宇宙，是“祂”一瞥所现。
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八地圣贤，是智慧超越了生命。
不被存在的“解脱”。
因为智慧体刚成形，尚有光芒形态。
智慧有表现形式，是目光清澈周遍。
因为“祂”距离“存在”幻境很近。
故此，八地圣贤对于三界众生。
能够给予接引，救赎，激励的温暖。
凡夫看到八地圣贤的肉身。
会觉得他很温暖，很亲切。
——————————————————-
九地圣贤，是明晰超越了智慧。
性质解脱了光芒。
明晰性质无生无灭，无杂无染。
与法界苍穹合一。
纯澈法界，就是九地圣贤的身体。
因为“祂”距离生命的境界很遥远。
因此，九地圣贤对于三界众生。
只是极其抽象的“指引”与“启迪”。
凡夫看到九地圣贤的肉身。
会感觉他很平易近人，却高不可攀。
———————————————————
十地圣贤，以慈悲还原智慧于“生命”。
以宇宙一切，呈现究竟智慧。
以一切生命，呈现圆满慈悲。
十法界，一切世界，所有生命。
都在“祂”之中。
“祂”是生命的本性。
生命却不能触及“祂”。
宇宙在“祂”之内，“祂”在宇宙之中。
“祂”以十法界，一切生命，所有世界。
呈现智慧与悲能，“祂”的全貌。
凡夫看到十地圣贤的肉身。
会感受到，自己眼前看到的这个人。
并不在自己的身前。
而是在自我身心的“里面”。
当你看到这个人的时候。
他不只是被你的眼睛所看见。
你的灵魂，你的生命本质也会看见他。
因为“祂”是一切。
包括你身心意识，。
生命本质的性质，就是“祂”。
“祂”的载体出现你面前时。
“祂”的悲能与智慧体性。
就在你生命的本质中。
苏醒了“祂”的平安的喜乐。
你会觉得，你看到的这个人。
不在你的眼前。
而是在你的生命之内。
他不仅是你眼前的人。
而是生命内在的温暖。
真诚是什么意思？你指的是什么？
你仔细看看动物，一只猫，一只狗，一只鸟都行，或者动物园里哪个庞然大物，如美洲狮或长颈鹿！你一定会看到，它们一个个都那样自然，没有一个动物发窘，它们都不会手足无措，它们不想奉承你，吸引你，它们不做戏。它们显露的是本来面貌，就像草木山石，日月星辰，你懂吗？
你仔细看看动物，一只猫，一只狗，一只鸟都行，或者动物园里哪个庞然大物，如美洲狮或长颈鹿！你一定会看到，它们一个个都那样自然，没有一个动物发窘，它们都不会手足无措，它们不想奉承你，吸引你，它们不做戏。它们显露的是本来面貌，就像草木山石，日月星辰，你懂吗？
曬太陽使身體慹汗不斷
將老夫的細胞曬分裂了不少……
《列子、湯問》
殷湯問於夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初無物，今悪得物？後之人将謂今之無物，可乎？”殷湯曰：“然則物無先後乎？”夏革曰：“物之終始，初無極已。始或爲終，終或爲始，恶知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”
殷湯曰：“然則上下八方有極盡乎？”革曰：“不知也。”湯固問之。夏革曰：“無則無極，有則有盡，朕何以知之？然無極之外复無無極，無盡之中复無無盡。無極复無無極，無盡复無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。”湯又問曰：“四海之外奚有？”
革曰：“猶齊州也。”湯曰：“汝奚以實之？”革曰：“朕東行至營，人民猶是也。問营之東，复猶營也。西行至豳，人民猶是也。問豳之西，复猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地；含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏与顓頊爭爲帝，怒而觸不周之山，折天柱，絶地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”
湯又問：“物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？”革曰：“渤海之東不知幾億萬裏，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無减焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山髙下週旋三萬裏，其頂平處九千裏。山之中間相去七萬裏，以爲鄰居焉。其上䑓觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者，不可數焉。而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失羣仙聖之居，乃命禺疆使巨鰲十五舉首而戴之。迭爲三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣歸其國，爍其骨以數焉。於是岱輿、員峤二山流於北極，沉於大海，仙聖之播遷者巨億計。帝憑怒，侵减龍伯之國使，侵小龍伯之民使短。至伏羲、神農時，其國人猶數十丈。從中州以東四十萬裏得僬僥國，人長一尺五寸。”
《列子、湯問》
成湯問夏革道：“太古之初有物存在吗？”夏革回答道：“太古時代尚没有物存在，現在怎么會有物存在呢？後來的人如果說現在没有物存在，可以嗎？”成湯又問道：“這樣說，事物的産生就没有先後之分别嗎？”夏革囬答道：“事物的開始和終結，本來就没有固定的凖則。開始或許就是終結，終結或許就是開始，又怎么知道它們先後次序的究竟呢？但如果說物質存在之外还有什麽，事情發生之前又是怎样，我就不清楚了。”
成湯又問道：“那麽天地八方有極限和窮盡嗎？”夏革回答道：“不知道。”成湯一個勁地追問。夏革纔回答道：“既然是什麽也没有的空無，就没有極限，既然是有存在的事物，就没有窮盡，那麽我憑什麽知道呢？因爲空本身就没有極限，没有極限本來就是没有限度，有物的没有窮盡之中連没有穷尽也没有。没有極限中又連没有极限也没有，没有窮盡又連没有窮盡也没有。於是我從這裏知道空無是没有極限的，有物也是個圈圈没有始終窮盡的，而不知道它们是有極限有窮盡的。”
成湯聽罢又問道：“四海的外面有什么没有呢？”夏革回答道：“像四海之内一樣。”成湯追問道：“你用什麽來證明的呢？”夏革回答道：“我向東去到過營州，見那裏的人民像這裏的一樣。我問營州以東的情况，他們說也像營州一樣。我朝西行走到豳州，見那裏的人民像這裏的一樣。我問豳州以西的情况，他們說也像豳州一樣。我以此知道四海之外、西方蠻荒、四方大地極邊都没有什麽差别。所以事物大小互相包含，没有窮盡和極限。包含萬物的天地。如同包含天地的宇宙一樣；包含萬物因此不窮不盡，包含天地因此無極無限。我又怎麽能知道天地之外没有比天地更大的東西存在呢？這也是我所不知道的。但是天地也是事物，事物總有它的不足，所以从前女媧氏燒煉五色彩石来修补天地的殘缺；斬斷大鰲龜之足来支撑四極。後来共工氏与顓頊爭帝，一怒之下，撞上不周山，折斷了支撑天空的大柱，拉斷了維繫大地的繩子；結果天穹傾斜向西北方，日月星辰在那里就位；形成大地向東南方下沉，百川積水向那里匯雧的局面。”
成湯又問道：“事物有大小嗎？有長短嗎？有同异嗎？”夏革回答道：“渤海以東不知幾億萬裏的地方，有一片大海深壑，真是無底的深谷，它下面不知道有多淵深，呌做歸墟。八方、九天的水流，天際银河的巨流，無不灌注于此，但它的水位永遠不增不减。大海深壑上有五座大山：一呌岱輿，二呌員嶠，三呌方壺，四呌瀛洲，五呌蓬萊。每座山上下週圍三萬裏，山頂平地九千裏。山與山之間，相距七萬裏，彼此相鄰分立。山上的樓䑓亭觀都是金玉建造，飛鳥走獸一色純淨滐白。珠玉之樹遍地叢生，奇蘤異果味道香醇，喫了可長生不老。山上居住的都是仙聖一類的人，每早每晚间聚會，都是飛來飛去的，相互交往，不可胜数。但五座山的根却没有與海底相连，经常隨著潮水波濤上下顛簸，來回漂流，不得片刻安靜。仙聖們爲之苦惱，向天帝訴苦。天帝唯恐這五座山流於沒灭之西極，使仙聖們失去居住之所，便命令北方之神禺疆，派十五隻巨大的鰲龜抬起头來，把大山頂出海面。分三批輪班，六萬年輪换一次。這样，五座大山纔得以聳立不動。但是，龍伯之國有個巨人，抬起脚來用不了幾步就來到五座山前，投下釣鈎，一釣就兼得那六隻巨大鰲龜，一併負在肩上，快步走回自己的家鄉，燒爍它們的甲骨來占卜凶吉。于是岱輿和員嶠這兩座山便漂流到北极，沉殁在大海里，仙聖們流離遷徙的不计其數。天帝大为震怒。便逐漸减削龍伯之國的版圖，使之狹窄，逐漸縮短龍伯國民的身材，使之矮小。到了伏羲、神農的節段，那個國家的人身還有數十丈高。从中國向東四十萬裏有一個僬侥國。那儿的人民身長纔一尺五寸。”
將老夫的細胞曬分裂了不少……
《列子、湯問》
殷湯問於夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初無物，今悪得物？後之人将謂今之無物，可乎？”殷湯曰：“然則物無先後乎？”夏革曰：“物之終始，初無極已。始或爲終，終或爲始，恶知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”
殷湯曰：“然則上下八方有極盡乎？”革曰：“不知也。”湯固問之。夏革曰：“無則無極，有則有盡，朕何以知之？然無極之外复無無極，無盡之中复無無盡。無極复無無極，無盡复無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。”湯又問曰：“四海之外奚有？”
革曰：“猶齊州也。”湯曰：“汝奚以實之？”革曰：“朕東行至營，人民猶是也。問营之東，复猶營也。西行至豳，人民猶是也。問豳之西，复猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地；含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏与顓頊爭爲帝，怒而觸不周之山，折天柱，絶地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”
湯又問：“物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？”革曰：“渤海之東不知幾億萬裏，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無减焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山髙下週旋三萬裏，其頂平處九千裏。山之中間相去七萬裏，以爲鄰居焉。其上䑓觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者，不可數焉。而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失羣仙聖之居，乃命禺疆使巨鰲十五舉首而戴之。迭爲三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣歸其國，爍其骨以數焉。於是岱輿、員峤二山流於北極，沉於大海，仙聖之播遷者巨億計。帝憑怒，侵减龍伯之國使，侵小龍伯之民使短。至伏羲、神農時，其國人猶數十丈。從中州以東四十萬裏得僬僥國，人長一尺五寸。”
《列子、湯問》
成湯問夏革道：“太古之初有物存在吗？”夏革回答道：“太古時代尚没有物存在，現在怎么會有物存在呢？後來的人如果說現在没有物存在，可以嗎？”成湯又問道：“這樣說，事物的産生就没有先後之分别嗎？”夏革囬答道：“事物的開始和終結，本來就没有固定的凖則。開始或許就是終結，終結或許就是開始，又怎么知道它們先後次序的究竟呢？但如果說物質存在之外还有什麽，事情發生之前又是怎样，我就不清楚了。”
成湯又問道：“那麽天地八方有極限和窮盡嗎？”夏革回答道：“不知道。”成湯一個勁地追問。夏革纔回答道：“既然是什麽也没有的空無，就没有極限，既然是有存在的事物，就没有窮盡，那麽我憑什麽知道呢？因爲空本身就没有極限，没有極限本來就是没有限度，有物的没有窮盡之中連没有穷尽也没有。没有極限中又連没有极限也没有，没有窮盡又連没有窮盡也没有。於是我從這裏知道空無是没有極限的，有物也是個圈圈没有始終窮盡的，而不知道它们是有極限有窮盡的。”
成湯聽罢又問道：“四海的外面有什么没有呢？”夏革回答道：“像四海之内一樣。”成湯追問道：“你用什麽來證明的呢？”夏革回答道：“我向東去到過營州，見那裏的人民像這裏的一樣。我問營州以東的情况，他們說也像營州一樣。我朝西行走到豳州，見那裏的人民像這裏的一樣。我問豳州以西的情况，他們說也像豳州一樣。我以此知道四海之外、西方蠻荒、四方大地極邊都没有什麽差别。所以事物大小互相包含，没有窮盡和極限。包含萬物的天地。如同包含天地的宇宙一樣；包含萬物因此不窮不盡，包含天地因此無極無限。我又怎麽能知道天地之外没有比天地更大的東西存在呢？這也是我所不知道的。但是天地也是事物，事物總有它的不足，所以从前女媧氏燒煉五色彩石来修补天地的殘缺；斬斷大鰲龜之足来支撑四極。後来共工氏与顓頊爭帝，一怒之下，撞上不周山，折斷了支撑天空的大柱，拉斷了維繫大地的繩子；結果天穹傾斜向西北方，日月星辰在那里就位；形成大地向東南方下沉，百川積水向那里匯雧的局面。”
成湯又問道：“事物有大小嗎？有長短嗎？有同异嗎？”夏革回答道：“渤海以東不知幾億萬裏的地方，有一片大海深壑，真是無底的深谷，它下面不知道有多淵深，呌做歸墟。八方、九天的水流，天際银河的巨流，無不灌注于此，但它的水位永遠不增不减。大海深壑上有五座大山：一呌岱輿，二呌員嶠，三呌方壺，四呌瀛洲，五呌蓬萊。每座山上下週圍三萬裏，山頂平地九千裏。山與山之間，相距七萬裏，彼此相鄰分立。山上的樓䑓亭觀都是金玉建造，飛鳥走獸一色純淨滐白。珠玉之樹遍地叢生，奇蘤異果味道香醇，喫了可長生不老。山上居住的都是仙聖一類的人，每早每晚间聚會，都是飛來飛去的，相互交往，不可胜数。但五座山的根却没有與海底相连，经常隨著潮水波濤上下顛簸，來回漂流，不得片刻安靜。仙聖們爲之苦惱，向天帝訴苦。天帝唯恐這五座山流於沒灭之西極，使仙聖們失去居住之所，便命令北方之神禺疆，派十五隻巨大的鰲龜抬起头來，把大山頂出海面。分三批輪班，六萬年輪换一次。這样，五座大山纔得以聳立不動。但是，龍伯之國有個巨人，抬起脚來用不了幾步就來到五座山前，投下釣鈎，一釣就兼得那六隻巨大鰲龜，一併負在肩上，快步走回自己的家鄉，燒爍它們的甲骨來占卜凶吉。于是岱輿和員嶠這兩座山便漂流到北极，沉殁在大海里，仙聖們流離遷徙的不计其數。天帝大为震怒。便逐漸减削龍伯之國的版圖，使之狹窄，逐漸縮短龍伯國民的身材，使之矮小。到了伏羲、神農的節段，那個國家的人身還有數十丈高。从中國向東四十萬裏有一個僬侥國。那儿的人民身長纔一尺五寸。”
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