#任嘉伦[超话]##任嘉伦长意# rjl#任嘉伦与君初相识#
“遥寄祝福传递希望”
——2022超任突击队生日祝福公益项目【召集令】
PART1⃣️ ：助农公益林项目
——点燃荒漠红
四月的风，吹动了春阳的暖，撩拨了春雨的情，
也拨动了嘉人的心，复苏了我们的希望。
如果，能将我们的希望与心动，种在大地上，看它茁壮生长，在天地间无声传递祝福，你，要不要一起？
2022年4月11日，认领1411棵枸杞树，种植一片公益林（林中会有我们的认领立牌）。
突突在此召集411位嘉人，每人认领3颗树（共30元），余下缺口，突突补上。
PART2⃣️ ：胡杨树项目
——风催不屈 爱传千年
胡杨树，长于戈壁，坚韧不拔、百折不挠、蓬勃而生；胡杨树，生而千年不死，死而千年不倒，倒而千年不朽。
你，愿意为“任”在天地间留下千年的祝福吗？
突突在此为33岁的嘉伦召集33位嘉人，每人认领种植一颗胡杨树（70元），每棵树均可挂生日祝福牌，生日贺词内容由认领人自定。
[来]召集令已出，心动者请速来寻突突报名！人满不候！申请嘉人加群☞https://t.cn/A6tdlT4n
[虎爪比心]枸杞助农公益林每个微博ID可申请一次，胡杨树也一样。两个项目可同时申请，也可申请其中之一(申请时请备注项目名称[虎爪比心])
[心] 善款接收及监督机构：中国绿化基金会
[心]执行机构：中国绿化基金会
@任嘉伦Allen
“遥寄祝福传递希望”
——2022超任突击队生日祝福公益项目【召集令】
PART1⃣️ ：助农公益林项目
——点燃荒漠红
四月的风，吹动了春阳的暖，撩拨了春雨的情，
也拨动了嘉人的心，复苏了我们的希望。
如果，能将我们的希望与心动，种在大地上，看它茁壮生长，在天地间无声传递祝福，你，要不要一起？
2022年4月11日，认领1411棵枸杞树，种植一片公益林（林中会有我们的认领立牌）。
突突在此召集411位嘉人，每人认领3颗树（共30元），余下缺口，突突补上。
PART2⃣️ ：胡杨树项目
——风催不屈 爱传千年
胡杨树，长于戈壁，坚韧不拔、百折不挠、蓬勃而生；胡杨树，生而千年不死，死而千年不倒，倒而千年不朽。
你，愿意为“任”在天地间留下千年的祝福吗？
突突在此为33岁的嘉伦召集33位嘉人，每人认领种植一颗胡杨树（70元），每棵树均可挂生日祝福牌，生日贺词内容由认领人自定。
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@任嘉伦Allen
盲师必背四言独步（1）
先天何处，后天何处，要知来处，便知去处 ；
四柱排定，三才次分，年根为本，配合元辰 ；
神煞相绊，轻重较量 ，先观月令，论格推详 ；
以日为主，专论财官，分其贵贱，妙法多端 ；
独则易取，乱则难明，去留舒配，论格要精 ；
日主高强，月提得令，用财为物，表实为正 ；
年根为主，月令为中，日生百刻，时旺时空 ；
干与支同，损财伤妻，身支年同，破荡祖基 ；
月令建禄，不住祖屋，一见财官，自然发福 ；
用火愁水，用木愁金，轻重能分，祸福能真 ；
五行生旺，不怕休囚，东南西北，数尽方休 ；
寅申巳亥，四生之局，用物身强，遇之发福 ；
辰戌丑未，四库之神，人元三用，透旺为真 ；
子午卯酉，四败之局，男犯兴衰，女犯孤独 ；
进气退气，命物相争，进气不死，退气不生 ；
财官临库，不冲不发，四柱支干，喜行相合 ；
提纲有用，最怕刑冲，冲运则缓，冲用则凶 ；
三奇透露，日主专强，寄根有力，福禄荣昌 ；
十干化神，有影无形，无中生有，福禄难凭 ；
十恶失败，格中大忌，若遇财官，反成富贵 ；
格格推详，以杀为重，化杀为权，何愁损用 ；
杀不离印，印不离杀，杀印相生，功名显达 ；
官杀重逢，制伏有功，如行帝旺，遇之不凶 ；
时杀无根，杀旺取贵，时杀多根，杀旺不利 ；
八月官星，大忌卯丁，卯丁克破，有情无情 ；
印绶根轻，旺中显达，印绶根多，旺中不发 ；
印缓比肩，喜行财乡，印绶无比，忌见财伤 ；
先财后印，反成其福，先印后财，反成其辱 ；
财官印缓，大忌比肩，伤官七杀，反助为权 ；
伤宫用财，无官有子，伤宫无财，子宫有死 ；
时上偏财，怕逢兄弟，用印逢财，比肩不忌 ；
伤官见官，格中大忌，不损用神，何愁官至 ；
拱禄拱贵，填实则凶，提纲有用，论之不同 ；
月令财官，遇之发福，名禄高强，比肩夺福 ；
日禄归时，青云得路，戊日申时，透财得禄 ；
壬骑龙背，见戌无情，寅多则富，辰多则荣 ；
天元一气，地物相同，人命逢此，位列三公 ；
八字连珠，支神有用，造化逢之，名利必重 ；
日德金神，日逢土旺，纵有轻名，祖业漂荡 ；
金神带熬，身旺为奇，更行火地，名利当时 ；
甲日金神，偏宜火制，己日金神，何劳火制；
六甲生春，时犯金神，水乡不发，土旺名真 ；
甲乙丑月，时带金神，月干见杀，双目不明 ；
甲寅重寅，二巳刑煞，终身必损，遇火难发 ；
六甲寅月，透财时节，西北行程，九流艺业 ；
乙日卯月，金神刚烈，寅贵比肩，旺横死绝 ；
天干二丙，地之全寅，更行生印，死见祸临 ；
火旺二寅，透壬坐申，艮禄多厚，见水伤身 ；
六戊生寅，月令水金，火乡有救，见土刑身 ；
己日月戌，火神无气，多水多金，眼昏目闭 ；
年干会火，日时会金，己干用印，官彻名清 ；
秋金生午，丙火透露，运至南方，血伤泉路 ；
金旺三秋，二庚夹丙，到丑伤情，逢离顺境 ；
庚金生午，辛金生未，透杀两停，冬生最贵 ；
辛金月辰，庚金丑库，逆数清孤，顺行豪富 ；
辛逢卯日，年月见酉，时带朝阳，为僧道丑 ；
辛金亥日，月逢临戌，水运初行，须防目疾 ；
辛金坐酉，财官用印，顺行西方，名利必振 ；
辛金坐巳，官印遇禄，顺行南方，贵显荣福 ；
酉金逢离，透土何虑，无土伤身，寿元不住 ；
月生四季，日生庚辛，何愁主弱，旺地成名 ；
辛金逢火，见土成刑，阳金遇火，透土成名 ；
壬生午位，禄马同乡，重重遇火，格局高强 ；
壬癸多金，生于酉申，土旺则贵，水旺则贫 ；
癸向巳官，财官拘印，运至南方，利名必振 ；
癸日巳亥，杀财透露，地合伤官，有劳无福 ；
癸日申提，卯亥岁时，年杀月劫，林下孤栖 ；
伤官之格，女人最忌，带印带财，反为富贵 ；
杀多有制，女人必贵，官星重犯，浊滥淫类 ；
官星桃花，福德堪夸，杀星桃花，朝劫暮巴 ；
庚日申时，柱中金局，支无会合，伤官劫妻 ；
癸日寅提，壬日亥时，莫犯提纲，祸福难推 ；
甲日乾提，见杀喜比，金水栽根，忌寅卯未 ；
戊己丑月，比肩透出，叠运入局，忌逢午未 ；
壬癸坎宫，支逢午戌，干头比肩，东行为吉 ；
甲乙震宫，卯多须夭，逆顺运行，子申发福 ；
庚辛巳月，金生火旺，比劫栽根，两行成象 ；
丙丁酉月，比肩不忌，火入离宫，比肩一例 ；
曲直丑月，带印多金，壬癸丑月，土厚金清 ；
金神生旺，胜似比肩，浊之则贱，清之则垣。
身弱
阳木无根，生于丑月，水多转贵，金多则折 ；
乙木无根，生临丑月，金多转贵，火土则折 ；
丙火无根，子申全见，无制无生，此身贫贱 ；
六甲坐申，二重见子，运至北方，须防横死 ；
丙临申位，阳水大忌，有制身强，旺成名利 ；
己入亥宫，怕逢阴木，月逢印生，自然成福 ；
己日逢杀，印旺财伏，运转东南，自然成福 ；
壬寅壬戌，阳土透出，不混官星，福崇显禄 ；
阴水无根，火乡有贵，阳水无根，火乡即畏 ；
丁酉阴柔，不愁多水，比肩透露，格中最忌 ；
戊寅日主，何愁杀旺，露火成名，水来漂荡 ；
庚午日主，支火炎炎，见土取贵，见水为嫌 ；
辛未身弱，卯提取格，癸酉身弱，见财害格 ；
癸巳无根，火土重见，透财名利，露根则贱 ；
辛酉八月，未时受生，人生逢此，平生多凶 。
弃命
甲乙无根，怕逢申酉，杀合逢此，双目定瞽 ；
乙木酉月，见水为奇，有根丑绝，无根是宜 ；
乙木坐酉，庚丁透出，遇库归根，孤神得失 ；
丙火申提，无根从煞，有根南旺，脱根寿促 ；
阳火无根，水乡必忌，阴火无根，水乡必救 ；
阴火酉月，弃命就财，北行入格，南走为灾 ；
戊己亥月，身弱为弃，卯月同推，嫌根劫比 ；
庚金无根，寅宫火局，南方有贵，须防寿促 ；
辛己阴柔，水囚官杀，运限加金，聪明发达 ；
壬日戌提，癸干未月，运喜东方，逢冲则绝 ；
弃命就财，须要会财，弃命从杀，须要会杀 ；
从财忌杀，从杀喜财，会逢根气，命损无猜 ；
此法玄玄，识得神仙，学者实授，千金莫传。
先天何处，后天何处，要知来处，便知去处 ；
四柱排定，三才次分，年根为本，配合元辰 ；
神煞相绊，轻重较量 ，先观月令，论格推详 ；
以日为主，专论财官，分其贵贱，妙法多端 ；
独则易取，乱则难明，去留舒配，论格要精 ；
日主高强，月提得令，用财为物，表实为正 ；
年根为主，月令为中，日生百刻，时旺时空 ；
干与支同，损财伤妻，身支年同，破荡祖基 ；
月令建禄，不住祖屋，一见财官，自然发福 ；
用火愁水，用木愁金，轻重能分，祸福能真 ；
五行生旺，不怕休囚，东南西北，数尽方休 ；
寅申巳亥，四生之局，用物身强，遇之发福 ；
辰戌丑未，四库之神，人元三用，透旺为真 ；
子午卯酉，四败之局，男犯兴衰，女犯孤独 ；
进气退气，命物相争，进气不死，退气不生 ；
财官临库，不冲不发，四柱支干，喜行相合 ；
提纲有用，最怕刑冲，冲运则缓，冲用则凶 ；
三奇透露，日主专强，寄根有力，福禄荣昌 ；
十干化神，有影无形，无中生有，福禄难凭 ；
十恶失败，格中大忌，若遇财官，反成富贵 ；
格格推详，以杀为重，化杀为权，何愁损用 ；
杀不离印，印不离杀，杀印相生，功名显达 ；
官杀重逢，制伏有功，如行帝旺，遇之不凶 ；
时杀无根，杀旺取贵，时杀多根，杀旺不利 ；
八月官星，大忌卯丁，卯丁克破，有情无情 ；
印绶根轻，旺中显达，印绶根多，旺中不发 ；
印缓比肩，喜行财乡，印绶无比，忌见财伤 ；
先财后印，反成其福，先印后财，反成其辱 ；
财官印缓，大忌比肩，伤官七杀，反助为权 ；
伤宫用财，无官有子，伤宫无财，子宫有死 ；
时上偏财，怕逢兄弟，用印逢财，比肩不忌 ；
伤官见官，格中大忌，不损用神，何愁官至 ；
拱禄拱贵，填实则凶，提纲有用，论之不同 ；
月令财官，遇之发福，名禄高强，比肩夺福 ；
日禄归时，青云得路，戊日申时，透财得禄 ；
壬骑龙背，见戌无情，寅多则富，辰多则荣 ；
天元一气，地物相同，人命逢此，位列三公 ；
八字连珠，支神有用，造化逢之，名利必重 ；
日德金神，日逢土旺，纵有轻名，祖业漂荡 ；
金神带熬，身旺为奇，更行火地，名利当时 ；
甲日金神，偏宜火制，己日金神，何劳火制；
六甲生春，时犯金神，水乡不发，土旺名真 ；
甲乙丑月，时带金神，月干见杀，双目不明 ；
甲寅重寅，二巳刑煞，终身必损，遇火难发 ；
六甲寅月，透财时节，西北行程，九流艺业 ；
乙日卯月，金神刚烈，寅贵比肩，旺横死绝 ；
天干二丙，地之全寅，更行生印，死见祸临 ；
火旺二寅，透壬坐申，艮禄多厚，见水伤身 ；
六戊生寅，月令水金，火乡有救，见土刑身 ；
己日月戌，火神无气，多水多金，眼昏目闭 ；
年干会火，日时会金，己干用印，官彻名清 ；
秋金生午，丙火透露，运至南方，血伤泉路 ；
金旺三秋，二庚夹丙，到丑伤情，逢离顺境 ；
庚金生午，辛金生未，透杀两停，冬生最贵 ；
辛金月辰，庚金丑库，逆数清孤，顺行豪富 ；
辛逢卯日，年月见酉，时带朝阳，为僧道丑 ；
辛金亥日，月逢临戌，水运初行，须防目疾 ；
辛金坐酉，财官用印，顺行西方，名利必振 ；
辛金坐巳，官印遇禄，顺行南方，贵显荣福 ；
酉金逢离，透土何虑，无土伤身，寿元不住 ；
月生四季，日生庚辛，何愁主弱，旺地成名 ；
辛金逢火，见土成刑，阳金遇火，透土成名 ；
壬生午位，禄马同乡，重重遇火，格局高强 ；
壬癸多金，生于酉申，土旺则贵，水旺则贫 ；
癸向巳官，财官拘印，运至南方，利名必振 ；
癸日巳亥，杀财透露，地合伤官，有劳无福 ；
癸日申提，卯亥岁时，年杀月劫，林下孤栖 ；
伤官之格，女人最忌，带印带财，反为富贵 ；
杀多有制，女人必贵，官星重犯，浊滥淫类 ；
官星桃花，福德堪夸，杀星桃花，朝劫暮巴 ；
庚日申时，柱中金局，支无会合，伤官劫妻 ；
癸日寅提，壬日亥时，莫犯提纲，祸福难推 ；
甲日乾提，见杀喜比，金水栽根，忌寅卯未 ；
戊己丑月，比肩透出，叠运入局，忌逢午未 ；
壬癸坎宫，支逢午戌，干头比肩，东行为吉 ；
甲乙震宫，卯多须夭，逆顺运行，子申发福 ；
庚辛巳月，金生火旺，比劫栽根，两行成象 ；
丙丁酉月，比肩不忌，火入离宫，比肩一例 ；
曲直丑月，带印多金，壬癸丑月，土厚金清 ；
金神生旺，胜似比肩，浊之则贱，清之则垣。
身弱
阳木无根，生于丑月，水多转贵，金多则折 ；
乙木无根，生临丑月，金多转贵，火土则折 ；
丙火无根，子申全见，无制无生，此身贫贱 ；
六甲坐申，二重见子，运至北方，须防横死 ；
丙临申位，阳水大忌，有制身强，旺成名利 ；
己入亥宫，怕逢阴木，月逢印生，自然成福 ；
己日逢杀，印旺财伏，运转东南，自然成福 ；
壬寅壬戌，阳土透出，不混官星，福崇显禄 ；
阴水无根，火乡有贵，阳水无根，火乡即畏 ；
丁酉阴柔，不愁多水，比肩透露，格中最忌 ；
戊寅日主，何愁杀旺，露火成名，水来漂荡 ；
庚午日主，支火炎炎，见土取贵，见水为嫌 ；
辛未身弱，卯提取格，癸酉身弱，见财害格 ；
癸巳无根，火土重见，透财名利，露根则贱 ；
辛酉八月，未时受生，人生逢此，平生多凶 。
弃命
甲乙无根，怕逢申酉，杀合逢此，双目定瞽 ；
乙木酉月，见水为奇，有根丑绝，无根是宜 ；
乙木坐酉，庚丁透出，遇库归根，孤神得失 ；
丙火申提，无根从煞，有根南旺，脱根寿促 ；
阳火无根，水乡必忌，阴火无根，水乡必救 ；
阴火酉月，弃命就财，北行入格，南走为灾 ；
戊己亥月，身弱为弃，卯月同推，嫌根劫比 ；
庚金无根，寅宫火局，南方有贵，须防寿促 ；
辛己阴柔，水囚官杀，运限加金，聪明发达 ；
壬日戌提，癸干未月，运喜东方，逢冲则绝 ；
弃命就财，须要会财，弃命从杀，须要会杀 ；
从财忌杀，从杀喜财，会逢根气，命损无猜 ；
此法玄玄，识得神仙，学者实授，千金莫传。
《天道级别的理论，挑战一下能否烧坏你大脑，马克思恩格斯全集节选》
第 三 章
不可分的本原和不可分的元素
绍巴赫在上面已提到过的他关于伊壁鸠鲁的天文学概念的论文中说：“伊壁鸠鲁和亚里士多德一起把本原不可分的本原，第欧根尼·拉尔修，第卷第节和元素不可分的元素，第欧根尼·拉尔修，第卷第节加以区别，前者是通过理智可以认识的原子，它们不占有任何空间。
它们被称为原子，并非因为它们是最小的物体，而是因为它们在空间里不能被分割，按照这种看法应该认为，伊壁鸠鲁没有赋予原子以任何与空间有关的特性。
但是，他在给希罗多德的信中第欧根尼·拉尔修，第卷第、节，不仅赋予原子以重力，而且还赋予它以体积和形状…… 因此，我把这些原子算作第二类，它们是从前一种原子中产生的，但又被看作物体的基本粒子。
”让我们更仔细地研究一下绍巴赫从第欧根尼·拉尔修的书［第卷第节］中引证的一段话。
这段话说：“例如，认为宇宙是物体和不可触摸的本质，或者认为存在着不可分的元素，以及其他诸如此类的观点。
”这里伊壁鸠鲁是在教导皮托克勒斯，他写信给他说，天象学说不同于其他一切物理学说，例如，认为一切都是物体和虚空，认为存在着不可分的基质的学说。
很显然，这里没有任何理由认为所谈到的是第二类的原子。
①也许“宇宙是物体和不可触摸的本质”和“存在着不可分的元素”这两个说法的不同，造成了“物体”和“不可分的元素”之间的差别，在这种情况下，“物体”也许就意味着与“不可分的元素”相对立的第一种原子。
但这是完全不可设想的。
“物体”是指与虚空相对立的有形体的东西，所以虚空又叫作“无形体的东西”。
因此，在“物体”这一概念里既包括原子又包括复合的物体。
例如，在给希罗多德的信中说道：“宇宙是·物·体……如果没有我们称之为虚空、空间和不可触摸的本质的东西的话…… 在物体中，有一些是复合体，另外一些则是构成这些复合体的东西。
而·这·些·东·西·是·不·可·分·的和不可改变的…… 因此，本原必然是不可分的有形体的实体。
”可见，在上述这段话中，伊壁鸠鲁谈的首先是与虚空不同的一般有形体的东西，其次是特殊有形体的东西，即原子。
②绍巴赫引证亚里士多德的话也不能证明任何东西。
斯多亚派所特别强调的“本原”和“元素”之间的差别，诚然在亚里士多德那里也可以找到，但是，亚里士多德也承认两种说法是等同的。
他甚至明确地说，“元素”主要是指原子。
留基伯和德谟克利特也同样称充实和虚空为“元素”。
在卢克莱修那里，在第欧根尼·拉尔修书中所载伊壁鸠鲁的书信里，在普卢塔克的《科洛特》里，在塞克斯都·恩披里柯那里，都认为原子本身具有特性，因而这些特性也就被规定为自己扬弃自己。
但是，如果说只有靠理性才能感知的物体具有空间的质，可以被当作二律背反的话，那么说空间的质本身只有靠理智才能被感知，就将是一个更大得多的二律背反。
最后，绍巴赫引用斯托贝的下面一段话来进一步论证他的见解：“伊壁鸠鲁说，……原初的东西即物体是简单的；而由它们所组成的复合体全都具有重力。
”对斯托贝的这段话，其实还可以加上另外几段话，其中“不可分的元素”是作为一种特殊的原子而被提到：普卢塔克《论哲学家的见解》第卷第和页和斯托贝《自然的牧歌》第卷第页。
此外，在这几段话里根本没有肯定地说，原始的原子没有体积、形状和重力。
相反，只是提到重力是区别“不可分的本原”与“不可分的元素”的标志。
但是，我们在前一章已经说过，重力只是在原子的排斥和由排斥而产生的聚集方面才得到应用。
臆想出“不可分的元素”也并没有得到什么结果。
要从“不可分的本原”过渡到“不可分的元素”，就同想直接赋予它们以特性一样，是困难的。
但是，我并不绝对否认这种区别。
我只是否认存在着两种不同的、固定不变的原子罢了。
确切地说，它们是同一种原子的不同规定。
在说明这个差别以前，我还要提醒大家注意伊壁鸠鲁的一种手法，即他喜欢把一个概念的不同的规定看作不同的独立的存在。
正如原子是他的原则一样，他的认识方式本身也是原子论的。
在他那里，发展的每一环节立即就悄悄地转变成固定的、仿佛被虚空的空间从与整体的联系中分离开来的现实。
每个规定都采取了孤立的个别性的形式。
这种手法从下面一个例子来看就清楚了。
无限，òα”πιρ ，或者像西塞罗译作的ｉｎｆｉｎｉｔｉｏ，有时被伊壁鸠鲁用来当作一种特殊的自然。
而正是在“元素”被规定为固定的、作为基础的实体的地方，我们也发现，“无限”也变成一种独立存在的东西了。
但是，无限，按照伊壁鸠鲁自己的规定，既不是一种特殊的实体，也不是存在于原子和虚空之外的某种东西，相反，无限是虚空的偶然的规定。
因此，我们发现“无限”有三种意义。
首先，在伊壁鸠鲁看来，“无限”表示原子和虚空共同具有的一种质。
在这个意义上它表示宇宙的无限性，宇宙之所以无限，是由于原子无限多，由于虚空无限大。
其次，无限性是指原子的众多，所以，与虚空相对立的不是一个原子，而是无限多的原子。
最后，如果我们可以从德谟克利特的学说来推断伊壁鸠鲁的话，则“无限”又恰恰意味着它的对立面，即与在自身中被规定的和为它自己所限定的原子相对立的无边无际的虚空。
在所有这些意义—— 而它们是原子论中唯一的甚至是唯一可能有的意义—— 中，无限只不过是原子和虚空的一个规定。
然而它却被独立化为一个特殊的存在，甚至被作为特殊的自然而与那些原则并列，它表现着那些原则的规定性。
①因此，也许是伊壁鸠鲁自己把原子变成“元素”这样一个规定确定为一种独立的、原始的原子，但是，根据历史上较可靠的材料来推断，情况并不是这样；或者也许，在我们看来更有可能的是，伊壁鸠鲁的学生梅特罗多罗斯最先把不同的规定变成了不同的存在，无论在上述哪一种情况下，我们都必须把个别环节的独立化归因于原子论意识的主观方法。
由于人们赋予不同的规定以不同存在的形式，因而人们没有理解它们的差别。
在德谟克利特看来，原子仅仅具有一种“元素”，一种物质基质的意义。
把作为“本原”即原则的原子同作为“元素”即基础的原子区别开来，这是伊壁鸠鲁的贡献。
这种区别的重要性在下面就可以看清楚。
原子概念中所包含的存在与本质、物质与形式之间的矛盾，表现在单个的原子本身内，因为单个的原子具有了质。
由于有了质，原子就同它的概念相背离，但同时又在它自己的结构中获得完成。
于是，从具有质的原子的排斥及其与排斥相联系的聚集中，就产生出现象世界。
在这种从本质世界到现象世界的过渡里，原子概念中的矛盾显然达到自己的最尖锐的实现。
因为原子按照它的概念是自然界的绝对的、本质的形式。
这个绝对的形式现在降低为现象世界的绝对的物质、无定形的基质了。
原子诚然是自然界的实体，一切都由这种实体产生，一切也分解为这种实体，但是，现象世界的经常不断的毁灭并不会有任何结果。
新的现象又在形成，但是作为一种固定的东西的原子本身却始终是基础。
所以，如果按照原子的纯粹概念来设想原子，它的存在就是虚空的空间，被毁灭了的自然；一旦原子转入了现实界，它就下降为物质的基础，这个物质基础，作为充满多种多样关系的世界的承担者，永远只是以对世界毫不相干的和外在的形式存在。
这是一个必然的结果，因为原子既被假定为抽象个别的和完成的东西，就不能表现为那种多样性所具有的起观念化作用和统摄作用的力量。
抽象的个别性是脱离定在的自由，而不是在定在中的自由。
它不能在定在之光中发亮。
定在是使得它失掉自己的性质而成为物质的东西的一个元素。
因此，原子不会在现象领域显现出来，或者在进入现象领域时会下降为物质的基础。
原子作为原子只存在于虚空之中。
所以，自然界的死亡就成为自然界的不死的实体，卢克莱修也就有理由高呼：“会死的生命被不死的死亡夺去了。
”①伊壁鸠鲁和德谟克利特在哲学上的区别在于，伊壁鸠鲁在矛盾极端尖锐的情况下把握矛盾并使之对象化，因而把成为现象基础的、作为“元素”的原子同存在于虚空中的作为“本原”的原子区别开来；而德谟克利特则仅仅将其中的一个环节对象化。
也正是这个差别，在本质世界中，在原子和虚空的领域中使伊壁鸠鲁和德谟克利特分手了。
但是，因为只有具有质的原子才是完成的原子，因为现象世界只能从完成的并且同自己的概念相背离的原子中产生，所以，伊壁鸠鲁对这一点作了如下的表述：只有那具有质的原子才成为“元素”，或者说，只有“不可分的元素”才具有质。
第 三 章
不可分的本原和不可分的元素
绍巴赫在上面已提到过的他关于伊壁鸠鲁的天文学概念的论文中说：“伊壁鸠鲁和亚里士多德一起把本原不可分的本原，第欧根尼·拉尔修，第卷第节和元素不可分的元素，第欧根尼·拉尔修，第卷第节加以区别，前者是通过理智可以认识的原子，它们不占有任何空间。
它们被称为原子，并非因为它们是最小的物体，而是因为它们在空间里不能被分割，按照这种看法应该认为，伊壁鸠鲁没有赋予原子以任何与空间有关的特性。
但是，他在给希罗多德的信中第欧根尼·拉尔修，第卷第、节，不仅赋予原子以重力，而且还赋予它以体积和形状…… 因此，我把这些原子算作第二类，它们是从前一种原子中产生的，但又被看作物体的基本粒子。
”让我们更仔细地研究一下绍巴赫从第欧根尼·拉尔修的书［第卷第节］中引证的一段话。
这段话说：“例如，认为宇宙是物体和不可触摸的本质，或者认为存在着不可分的元素，以及其他诸如此类的观点。
”这里伊壁鸠鲁是在教导皮托克勒斯，他写信给他说，天象学说不同于其他一切物理学说，例如，认为一切都是物体和虚空，认为存在着不可分的基质的学说。
很显然，这里没有任何理由认为所谈到的是第二类的原子。
①也许“宇宙是物体和不可触摸的本质”和“存在着不可分的元素”这两个说法的不同，造成了“物体”和“不可分的元素”之间的差别，在这种情况下，“物体”也许就意味着与“不可分的元素”相对立的第一种原子。
但这是完全不可设想的。
“物体”是指与虚空相对立的有形体的东西，所以虚空又叫作“无形体的东西”。
因此，在“物体”这一概念里既包括原子又包括复合的物体。
例如，在给希罗多德的信中说道：“宇宙是·物·体……如果没有我们称之为虚空、空间和不可触摸的本质的东西的话…… 在物体中，有一些是复合体，另外一些则是构成这些复合体的东西。
而·这·些·东·西·是·不·可·分·的和不可改变的…… 因此，本原必然是不可分的有形体的实体。
”可见，在上述这段话中，伊壁鸠鲁谈的首先是与虚空不同的一般有形体的东西，其次是特殊有形体的东西，即原子。
②绍巴赫引证亚里士多德的话也不能证明任何东西。
斯多亚派所特别强调的“本原”和“元素”之间的差别，诚然在亚里士多德那里也可以找到，但是，亚里士多德也承认两种说法是等同的。
他甚至明确地说，“元素”主要是指原子。
留基伯和德谟克利特也同样称充实和虚空为“元素”。
在卢克莱修那里，在第欧根尼·拉尔修书中所载伊壁鸠鲁的书信里，在普卢塔克的《科洛特》里，在塞克斯都·恩披里柯那里，都认为原子本身具有特性，因而这些特性也就被规定为自己扬弃自己。
但是，如果说只有靠理性才能感知的物体具有空间的质，可以被当作二律背反的话，那么说空间的质本身只有靠理智才能被感知，就将是一个更大得多的二律背反。
最后，绍巴赫引用斯托贝的下面一段话来进一步论证他的见解：“伊壁鸠鲁说，……原初的东西即物体是简单的；而由它们所组成的复合体全都具有重力。
”对斯托贝的这段话，其实还可以加上另外几段话，其中“不可分的元素”是作为一种特殊的原子而被提到：普卢塔克《论哲学家的见解》第卷第和页和斯托贝《自然的牧歌》第卷第页。
此外，在这几段话里根本没有肯定地说，原始的原子没有体积、形状和重力。
相反，只是提到重力是区别“不可分的本原”与“不可分的元素”的标志。
但是，我们在前一章已经说过，重力只是在原子的排斥和由排斥而产生的聚集方面才得到应用。
臆想出“不可分的元素”也并没有得到什么结果。
要从“不可分的本原”过渡到“不可分的元素”，就同想直接赋予它们以特性一样，是困难的。
但是，我并不绝对否认这种区别。
我只是否认存在着两种不同的、固定不变的原子罢了。
确切地说，它们是同一种原子的不同规定。
在说明这个差别以前，我还要提醒大家注意伊壁鸠鲁的一种手法，即他喜欢把一个概念的不同的规定看作不同的独立的存在。
正如原子是他的原则一样，他的认识方式本身也是原子论的。
在他那里，发展的每一环节立即就悄悄地转变成固定的、仿佛被虚空的空间从与整体的联系中分离开来的现实。
每个规定都采取了孤立的个别性的形式。
这种手法从下面一个例子来看就清楚了。
无限，òα”πιρ ，或者像西塞罗译作的ｉｎｆｉｎｉｔｉｏ，有时被伊壁鸠鲁用来当作一种特殊的自然。
而正是在“元素”被规定为固定的、作为基础的实体的地方，我们也发现，“无限”也变成一种独立存在的东西了。
但是，无限，按照伊壁鸠鲁自己的规定，既不是一种特殊的实体，也不是存在于原子和虚空之外的某种东西，相反，无限是虚空的偶然的规定。
因此，我们发现“无限”有三种意义。
首先，在伊壁鸠鲁看来，“无限”表示原子和虚空共同具有的一种质。
在这个意义上它表示宇宙的无限性，宇宙之所以无限，是由于原子无限多，由于虚空无限大。
其次，无限性是指原子的众多，所以，与虚空相对立的不是一个原子，而是无限多的原子。
最后，如果我们可以从德谟克利特的学说来推断伊壁鸠鲁的话，则“无限”又恰恰意味着它的对立面，即与在自身中被规定的和为它自己所限定的原子相对立的无边无际的虚空。
在所有这些意义—— 而它们是原子论中唯一的甚至是唯一可能有的意义—— 中，无限只不过是原子和虚空的一个规定。
然而它却被独立化为一个特殊的存在，甚至被作为特殊的自然而与那些原则并列，它表现着那些原则的规定性。
①因此，也许是伊壁鸠鲁自己把原子变成“元素”这样一个规定确定为一种独立的、原始的原子，但是，根据历史上较可靠的材料来推断，情况并不是这样；或者也许，在我们看来更有可能的是，伊壁鸠鲁的学生梅特罗多罗斯最先把不同的规定变成了不同的存在，无论在上述哪一种情况下，我们都必须把个别环节的独立化归因于原子论意识的主观方法。
由于人们赋予不同的规定以不同存在的形式，因而人们没有理解它们的差别。
在德谟克利特看来，原子仅仅具有一种“元素”，一种物质基质的意义。
把作为“本原”即原则的原子同作为“元素”即基础的原子区别开来，这是伊壁鸠鲁的贡献。
这种区别的重要性在下面就可以看清楚。
原子概念中所包含的存在与本质、物质与形式之间的矛盾，表现在单个的原子本身内，因为单个的原子具有了质。
由于有了质，原子就同它的概念相背离，但同时又在它自己的结构中获得完成。
于是，从具有质的原子的排斥及其与排斥相联系的聚集中，就产生出现象世界。
在这种从本质世界到现象世界的过渡里，原子概念中的矛盾显然达到自己的最尖锐的实现。
因为原子按照它的概念是自然界的绝对的、本质的形式。
这个绝对的形式现在降低为现象世界的绝对的物质、无定形的基质了。
原子诚然是自然界的实体，一切都由这种实体产生，一切也分解为这种实体，但是，现象世界的经常不断的毁灭并不会有任何结果。
新的现象又在形成，但是作为一种固定的东西的原子本身却始终是基础。
所以，如果按照原子的纯粹概念来设想原子，它的存在就是虚空的空间，被毁灭了的自然；一旦原子转入了现实界，它就下降为物质的基础，这个物质基础，作为充满多种多样关系的世界的承担者，永远只是以对世界毫不相干的和外在的形式存在。
这是一个必然的结果，因为原子既被假定为抽象个别的和完成的东西，就不能表现为那种多样性所具有的起观念化作用和统摄作用的力量。
抽象的个别性是脱离定在的自由，而不是在定在中的自由。
它不能在定在之光中发亮。
定在是使得它失掉自己的性质而成为物质的东西的一个元素。
因此，原子不会在现象领域显现出来，或者在进入现象领域时会下降为物质的基础。
原子作为原子只存在于虚空之中。
所以，自然界的死亡就成为自然界的不死的实体，卢克莱修也就有理由高呼：“会死的生命被不死的死亡夺去了。
”①伊壁鸠鲁和德谟克利特在哲学上的区别在于，伊壁鸠鲁在矛盾极端尖锐的情况下把握矛盾并使之对象化，因而把成为现象基础的、作为“元素”的原子同存在于虚空中的作为“本原”的原子区别开来；而德谟克利特则仅仅将其中的一个环节对象化。
也正是这个差别，在本质世界中，在原子和虚空的领域中使伊壁鸠鲁和德谟克利特分手了。
但是，因为只有具有质的原子才是完成的原子，因为现象世界只能从完成的并且同自己的概念相背离的原子中产生，所以，伊壁鸠鲁对这一点作了如下的表述：只有那具有质的原子才成为“元素”，或者说，只有“不可分的元素”才具有质。
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