《重新定义“她”》
花甲之人的过寿总要离家的，表示的是对亲友热忱的逊谢，不好意思接受太多的祝福以及对未来人生的谨慎。这种避让迂回的手法，给形式主义降温的奇招，它流露出强烈的自我意识，我看更适合热恋得失去平衡的青年们。
情人节这天，无花无酒，专门独自，走的离栖息地远一些。不必费心强求，以静默和真挚去真切的感受春风未及，极尽目力去感受生活。过日子柴米油盐中有美、亦有欢笑，何不更有意义的去赋予自己新的定义？ https://t.cn/R2WxTco
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情人节这天，无花无酒，专门独自，走的离栖息地远一些。不必费心强求，以静默和真挚去真切的感受春风未及，极尽目力去感受生活。过日子柴米油盐中有美、亦有欢笑，何不更有意义的去赋予自己新的定义？ https://t.cn/R2WxTco
《河图》、《洛书》与宇宙、人类的内在联系！
《洛书》是“天地否”（天地未合）的状态，是人类“二元对立思维”的产物！
《河图》是人类“实相思维”形成的人类生存状态。是人类借助创世纪源头“源源不断”的能量存在的状态；活在实相思维状态下的人类内心是富足的，在这种状态下，人类能发挥出自己的天赋，并把它们奉献与世界，从而获得了相应的“名誉”与“财富”，在这种状态中人类共同创造出了美好世界！
《河图》中人类能量的递行状态是，创世纪源头“紫微星”的智慧与实相思维（数字 5 中心点）；传递到人类的“无形生命”（灵魂、报身）层面，使人类产生了“感知”与实相思维，此“感知”非眼耳鼻舌身意”的“感觉”，为了提示人类本有的“无形生命”，“三星堆”用夸张的手法，设计的“大眼”，这眼是能远观一切的“突眼”及耳听四方的“大耳”……，用有形的造型，提示人们关注自己真正的“无形生命”及“有形生命”，活在《河图》中真实自己“实相思维”生命状态中！
接着能量继续传递到人类的“有形生命”（命体、化身）层面，此时人类的行为是在“实相思维”基础上的行为，即人类都明白在“创世纪源头”处我们是“同呼吸共命运”的，每个人类生命都是息息相关的！
但是当人类在“有形生命”层面感受不到彼此的“相关性”，认为每个人都是“孤立的”，与他人都是对立的关系时，人类的“二元对立思维”就形成了，人们就构成了《洛书》中“天地否”（天地未合），阴阳对立、隔离的状态。
在《河图》中，数字 2 （坤、阴、静态智慧）逆时针旋转，这个“坤”运动规律用数字 4 表达；1 （乾、阳、动态智慧）顺时针旋转，这个“乾”运行规律用数字 3 表达，阴阳相抱超光速旋转，此时没有时间与空间，这样就构成了“无极”；也就是《河图》的内层（ 1、2、3、4、5）共同构成了人类“实相思维”的“无形生命”（灵魂、报身）状态！
《河图》中的数字 2 主思维与意识，当人类产生了“二元对立思维”一念生起时，2 的位置开始变动，2 转到了45度角的“南西”倾斜位，2 就到了《洛书》的“西南”位，方便起见为了区别与《河图》中的 2 就叫“阴 2” ，由于 2 的运动是逆时针旋转， 4 就到了《洛书》的“东南”位，就叫“阴 4 ”；此刻“阴 2”的反面即阳面对着 《河图》中的 1 （阳），阳对阳， 阴阳分离，“阴 2 ”孤阴不生，孤阳不长，1 变成了《洛书》中的“阳 1”，代表 1 的运行规律的 3 成为《洛书》“阳 3”，但它们的位置没有变动，《河图》与《洛书》中的这两个位置都是西与东，但是在《洛书》中，这两个数字的性质已经变了，由于一念“二元对立思维”的产生，首先人类在智慧层面失去了与“无形生命”的联系，形成了人类的二元精神与意识；这里要说明一点，人类的精神也属于二元对立思维的范畴，从二元对立思维的精神层面起修，最终培养的是“精致的利己主义”，处在此层面的人很难认出、脱离自己的二元对立思维。“西方”的二元对立思维多指这种“语言包装完美”（民主、自由等等），背后潜藏着不可告人的在“名誉”或“利益”上占有更多的“强取豪夺”的私欲心的思维，所以观人不要只听口头上高喊什么口号，一定要长远的看其背后真正的行为与目的！
进一步的二元对立思维的人类截取了一部分“无形生命”的能量后，完全与“创世纪源头”及自己的“无形生命”失去了联系，因此在“二元对立思维”的能量层面，人类总有能量“匮乏感”，所以人类想透过占有越来越多的“名和利”，以解决“内心”及“生命”的“匮乏感”、“失落感”，但是人类在“二元对立思维”的这条路上无论怎样狂奔，自始至终解决不了因为与“创世纪源头”及“无形生命”的脱离所带来生命的“匮乏感”、“失落感”！
《河图》中，由于二元对立思维的一念生起， 2、4 在有形层面反向调转，形成了《洛书》中“阴 2”、“阴 4”，这样 7 由“南”反转到了《洛书》的“西”成为了“阳 7”（二元对立思维），9 由《河图》的“西”反转到了《洛书》的“南”成为了“阳 9”，同时地球的磁极也可以出现变化，地球如果从二元状态转变到实相状态，在有形层面可以看到“磁极”的“反转”变化！
在“有形”的能量层面，在《河图》中，由于二元对立思维，6 的运动状态 8 由实相思维顺时针旋转，变成了阴阳脱离的45度角逆时针旋转，8、 6 由《河图》的“东”、“北” 到了《洛书》“东北”、“西北”，成为了“阴 8”、“阴 6”，这样“二元对立思维”就形成了人类“天地否”（天地未合）的卦象，此时人们生活在明争暗斗、强取豪夺的状态中！
在《洛书》中，阴数与阴数（偶数）对位，阳数与阳数（单数）对位，形成了阴阳分离，孤阴不生，孤阳不长的世界格局；每一个对位与 5 相加都是 1 5 ；
“阳 3”+ 5 +“阳 7”= 1 5，
“阴 4”+ 5 +“阴 6”= 1 5，
“阳 9”+ 5 +“阳 1”= 1 5，
“阴 2”+ 5 +“阴 8”= 1 5，
其中的 5 是储存在人类身体中未被激活的宇宙“主体信息”，“主体信息”中包括，青龙、白虎、朱雀、玄武四象，及创世纪宇宙源头主体思维的“紫微星”智慧与实相思维，在五行中属于“阳土”的范畴，剩下数字共同构成的 10 属于五行中“二元对立思维”产生的“阴土”环境！
一旦人类开始反思，并认出自己是活在了的二元对立思维中，不是实相思维真正的自己，就会不与其配合，在这个过程中，无形中启动了自己的“紫微星”智慧和实相思维，这样人类就激活了自己的宇宙“主体信息”；从此人类与创世纪源头连接的“无形生命”与自己的“有形生命”衔接上了，从根本上解决了人类内心的“能量”“匮乏感”、“失落感”这一问题，同时储存在人类“无形生命”中的天赋自动呈现出来了，人类不断的创造着“二元对立思维”永远创造不出来的人间奇迹，我们再也不会对“金字塔”的形成，“三星堆”令人称奇的技术及形象感到惊讶了，因为人类本然就有创造奇迹的“天赋”，只是人类二元对立思维脱离了自己“无形生命“中储存的“天赋”，人类无法发挥出自己本有的“天赋”罢了！
《洛书》是“天地否”（天地未合）的状态，是人类“二元对立思维”的产物！
《河图》是人类“实相思维”形成的人类生存状态。是人类借助创世纪源头“源源不断”的能量存在的状态；活在实相思维状态下的人类内心是富足的，在这种状态下，人类能发挥出自己的天赋，并把它们奉献与世界，从而获得了相应的“名誉”与“财富”，在这种状态中人类共同创造出了美好世界！
《河图》中人类能量的递行状态是，创世纪源头“紫微星”的智慧与实相思维（数字 5 中心点）；传递到人类的“无形生命”（灵魂、报身）层面，使人类产生了“感知”与实相思维，此“感知”非眼耳鼻舌身意”的“感觉”，为了提示人类本有的“无形生命”，“三星堆”用夸张的手法，设计的“大眼”，这眼是能远观一切的“突眼”及耳听四方的“大耳”……，用有形的造型，提示人们关注自己真正的“无形生命”及“有形生命”，活在《河图》中真实自己“实相思维”生命状态中！
接着能量继续传递到人类的“有形生命”（命体、化身）层面，此时人类的行为是在“实相思维”基础上的行为，即人类都明白在“创世纪源头”处我们是“同呼吸共命运”的，每个人类生命都是息息相关的！
但是当人类在“有形生命”层面感受不到彼此的“相关性”，认为每个人都是“孤立的”，与他人都是对立的关系时，人类的“二元对立思维”就形成了，人们就构成了《洛书》中“天地否”（天地未合），阴阳对立、隔离的状态。
在《河图》中，数字 2 （坤、阴、静态智慧）逆时针旋转，这个“坤”运动规律用数字 4 表达；1 （乾、阳、动态智慧）顺时针旋转，这个“乾”运行规律用数字 3 表达，阴阳相抱超光速旋转，此时没有时间与空间，这样就构成了“无极”；也就是《河图》的内层（ 1、2、3、4、5）共同构成了人类“实相思维”的“无形生命”（灵魂、报身）状态！
《河图》中的数字 2 主思维与意识，当人类产生了“二元对立思维”一念生起时，2 的位置开始变动，2 转到了45度角的“南西”倾斜位，2 就到了《洛书》的“西南”位，方便起见为了区别与《河图》中的 2 就叫“阴 2” ，由于 2 的运动是逆时针旋转， 4 就到了《洛书》的“东南”位，就叫“阴 4 ”；此刻“阴 2”的反面即阳面对着 《河图》中的 1 （阳），阳对阳， 阴阳分离，“阴 2 ”孤阴不生，孤阳不长，1 变成了《洛书》中的“阳 1”，代表 1 的运行规律的 3 成为《洛书》“阳 3”，但它们的位置没有变动，《河图》与《洛书》中的这两个位置都是西与东，但是在《洛书》中，这两个数字的性质已经变了，由于一念“二元对立思维”的产生，首先人类在智慧层面失去了与“无形生命”的联系，形成了人类的二元精神与意识；这里要说明一点，人类的精神也属于二元对立思维的范畴，从二元对立思维的精神层面起修，最终培养的是“精致的利己主义”，处在此层面的人很难认出、脱离自己的二元对立思维。“西方”的二元对立思维多指这种“语言包装完美”（民主、自由等等），背后潜藏着不可告人的在“名誉”或“利益”上占有更多的“强取豪夺”的私欲心的思维，所以观人不要只听口头上高喊什么口号，一定要长远的看其背后真正的行为与目的！
进一步的二元对立思维的人类截取了一部分“无形生命”的能量后，完全与“创世纪源头”及自己的“无形生命”失去了联系，因此在“二元对立思维”的能量层面，人类总有能量“匮乏感”，所以人类想透过占有越来越多的“名和利”，以解决“内心”及“生命”的“匮乏感”、“失落感”，但是人类在“二元对立思维”的这条路上无论怎样狂奔，自始至终解决不了因为与“创世纪源头”及“无形生命”的脱离所带来生命的“匮乏感”、“失落感”！
《河图》中，由于二元对立思维的一念生起， 2、4 在有形层面反向调转，形成了《洛书》中“阴 2”、“阴 4”，这样 7 由“南”反转到了《洛书》的“西”成为了“阳 7”（二元对立思维），9 由《河图》的“西”反转到了《洛书》的“南”成为了“阳 9”，同时地球的磁极也可以出现变化，地球如果从二元状态转变到实相状态，在有形层面可以看到“磁极”的“反转”变化！
在“有形”的能量层面，在《河图》中，由于二元对立思维，6 的运动状态 8 由实相思维顺时针旋转，变成了阴阳脱离的45度角逆时针旋转，8、 6 由《河图》的“东”、“北” 到了《洛书》“东北”、“西北”，成为了“阴 8”、“阴 6”，这样“二元对立思维”就形成了人类“天地否”（天地未合）的卦象，此时人们生活在明争暗斗、强取豪夺的状态中！
在《洛书》中，阴数与阴数（偶数）对位，阳数与阳数（单数）对位，形成了阴阳分离，孤阴不生，孤阳不长的世界格局；每一个对位与 5 相加都是 1 5 ；
“阳 3”+ 5 +“阳 7”= 1 5，
“阴 4”+ 5 +“阴 6”= 1 5，
“阳 9”+ 5 +“阳 1”= 1 5，
“阴 2”+ 5 +“阴 8”= 1 5，
其中的 5 是储存在人类身体中未被激活的宇宙“主体信息”，“主体信息”中包括，青龙、白虎、朱雀、玄武四象，及创世纪宇宙源头主体思维的“紫微星”智慧与实相思维，在五行中属于“阳土”的范畴，剩下数字共同构成的 10 属于五行中“二元对立思维”产生的“阴土”环境！
一旦人类开始反思，并认出自己是活在了的二元对立思维中，不是实相思维真正的自己，就会不与其配合，在这个过程中，无形中启动了自己的“紫微星”智慧和实相思维，这样人类就激活了自己的宇宙“主体信息”；从此人类与创世纪源头连接的“无形生命”与自己的“有形生命”衔接上了，从根本上解决了人类内心的“能量”“匮乏感”、“失落感”这一问题，同时储存在人类“无形生命”中的天赋自动呈现出来了，人类不断的创造着“二元对立思维”永远创造不出来的人间奇迹，我们再也不会对“金字塔”的形成，“三星堆”令人称奇的技术及形象感到惊讶了，因为人类本然就有创造奇迹的“天赋”，只是人类二元对立思维脱离了自己“无形生命“中储存的“天赋”，人类无法发挥出自己本有的“天赋”罢了！
歙砚欣赏与鉴别（文字摘自中国书法网 ，图片来自陶瓷频道）
歙砚
歙砚,自唐开元年间问世以来，已有着1200余年的历史了。千余年来，历史的发展与歙砚的嬗变相互烙印，不同时期的文化与审美意识，在歙砚上都通过造型纹饰而留下了深深的印迹，而歙砚的发展也同时折射出人类社会的文化与进步。
歙砚以其独有的变幻多姿、美妙动人的天然纹理,紧密湿润、玉德金声的本质让世人赞叹；加上能工巧匠的精心雕饰，使其与端砚千百年来始终并肩位居於中国砚林之首。
歙砚砚石在唐时的主要产地为婺源的龙尾山，因旧属歙州府而名之。故有人又称歙州砚、婺源砚或龙尾砚。歙砚的加工地主要有歙县、婺源，以及宣城的绩溪、泾县等；集散地主要集中在黄山，其次是婺源和宣城。
歙砚在唐时的品种有龙尾石和金星石两大类，而唐时的龙尾石有苍黑和青碧两种，涸而不滑，扣之玉振，金声清越，肌理紧密湿润，发墨而不涩笔；金星石上的金星呈谷粒状，如秋夜星空。
时至宋代，龙尾石的开采和制作进入历史上第一个鼎盛期。出现象罗纹坑、眉子坑、金星坑和水舷坑和金星坑等著名的老坑，同时开发了诸如水蕨坑、里山罗纹坑以及溪头、叶九、紧足、碧里、济源和外庄等众多名砚坑，开采出了罗纹、眉子、金星、金晕、鱼子等五大类50余个小类的精美品质的砚石。
其中罗纹有粗、细、暗细、水波、鱼浪、刷丝、牛毛、古犀、泥浆、金星、金花、金晕、算子、乌钉、龟背、松皮等16种，以暗细、细、牛毛、古犀、刷丝罗纹等为最佳，尤以暗细罗纹最难得。
眉纹有阔、细、长、短、对、绿豆、鳝肚、雁湖、水浪、金星、金晕、虎斑、枣心、白、金、簇等16种，以对眉纹、鳝肚眉纹、雁湖眉纹为贵重，尤以雁湖眉纹最罕见。
金星有雨点、凤眼、金圈、金花、栗米、谷粒、鱼子、水浪、眉纹、金晕、绿豆、雨丝、刷丝、金丝、银星、玉带等17种，尤以葵花金星、银星金星、鱼子金星、 刷丝金星和玉带金星为珍奇。
金晕可分状物类、自然山水类两大类，状物主要指晕的形态似人物、动物、植物或其它物体等，自然山水类主要指晕的形态似云气、山峰、河流等；鱼子有 鳅 背、茶叶末、鳝肚、碎冰纹、石眼等5种，以 鳅背和鳝肚鱼子为贵。除此之外，还有一些少见的稀有品种，为银星、银晕、玉带、龙鳞、庙前红、庙前青等。
歙砚的形制千变万化，归纳起来可分三大类：几何形、仿物形、随形。几何形也即规矩形，这是歙砚造型的主流，唐以降方正之砚一直经久不衰，具体可分正方形、长方形、圆形、六角、八角、椭圆、梯形等；仿物砚，即仿造物体的形象，如蝉形、鹅形、龟形、瓦形、钟形、琴形、莲叶形、竹节形等，不少于五、六十个品种；随形砚即依砚石的自然形态随势制作而成，有时只稍作人工点缀和修饰，突出砚石的本身的自然美。
唐时的歙砚也和其它的石砚一样，以箕形式为主流，即前高后低、前窄后宽的箕形淌池砚，其背部的尾端有两个长方形或圆柱形、梯形的柱足，背部的首端有的琢成圆首着地，有的琢成方首着地；此外，还有承汉制的圆形即渠形石渠砚式等。
唐末至五代，渐渐化两尾柱足为两墙足，从砚首至砚尾形成两边低矮的墙，砚式开始由箕形向梯形乃至长方形转化，矮墙足的形成为北宋抄手砚的诞生奠定了转化的基础。
到了宋代，背部挖空的深度、弧度加深、加大，使得两侧墙逐渐增高，形成了明显的抄手；宋代早期的抄手砚呈梯形，砚的两侧向内收敛，形成面宽背窄，抄手留出的空间和砚堂的淌池式斜坡“外同内制”，可称为箕形抄手砚。
宋代中期始，抄手砚渐为长方形，砚身增高，砚堂逐渐平坦，墨池也仿佛被挤成窄而深的一分池，砚堂与池开始分离，但它的四侧内敛、面宽背窄的特点仍然存在，线与面的这种变化带给人是宋砚的审美，与其时代的理学精神相吻合，其平浅的砚堂予人以开阔饱满之美，深而窄的墨池显示出深邃精神，给人的秀逸、典雅之感。除了抄手砚这一具有明显时代特色的主流砚式外，宋朝涌现出来了本节文首提到的各式各样、丰富多彩的砚式。因此，无论是砚石的品种、质量、数量，砚式的种类等等，宋朝无愧于砚文化 的鼎盛期。
明代伊始，抄手砚成为较为规矩的长方形，砚侧四边垂直成90度，砚边偏宽，而墨池比宋代抄手砚更窄且浅，最具特点是砚堂与墨池的连接线垂直稍向内圆起，形成的这种墨池成为一横条状，它的宽度和深度仅可容一手指，故又称“一指池砚”，简称“一指砚”；背部抄手内也与宋砚有别，宋抄手内多为斜坡式，明抄手为弧形，就像半截桥拱型。
明末之时，抄手砚又产生了新的变化，砚形加宽，但还是长方形，墨池左右的边缘比砚堂边缘略宽，形成“门式”形，称为“玉堂抄手”。它的特点是砚缘凸起，砚堂下凹成一定深度，墨池也偏大，堂与池之间以弧线形相过渡，形成饱满而圆滑的坡形，被戏称为“罗汉肚”，堂抄手内的弧线稍作改进成曲线，就像明代家具背靠是以人体靠坐时的曲线一样。
清朝的抄手砚式又有新的变化，除了延续 玉堂之风外，还在砚上增加了雕饰纹样，其图案也是多样化；最大的区别是其抄手的形制随之消失，替之以平底和四边留沿、中间凹下为附池的样式，并且形成了在附池内题铭、雕刻书画图案的风尚。明清两朝的砚台也由实用转为实用与欣赏并用，有的已成了单纯的艺术品，尤其是清以降，雕工更趋繁缛，精雕细琢已超过了对实用的关注。明清两朝除了抄手砚的变化之外，又开拓出具有时代特征的随形砚，也增加了前朝没有过的天然砚和平板砚以及以花鸟虫鱼、人物走兽、山水园林等为题材的众多纹饰等。
当代歙砚式样在继承传统的基础上，又有了新的发展，造型的重点转向了随形砚上，着眼於欣赏的需要，砚堂与池都成了砚的象征而不是主题来经营，突出雕刻的主体审美形象，以综合、立体的造型手法来表现物象和自然，出现了求大求奇的现象，砚的艺术性得到极大的增加，而实用性逐渐消失。
歙砚鉴别
歙砚的坑口比较多，各坑所产砚石存在着优劣之分，怎样鉴识砚石中的优劣，不管是民间的口传经验，还是各种书本归纳出的经验，不外乎从三个方面入手，即从砚的质、色、纹作全面的分析判断。质是砚的内在质量，最为重要，色和纹是砚石的表面特征，是在质的基础上评断的标准。对一块具体的砚石，区别其优劣，可用以下方法：
（一）看。将砚石浸入中或打湿，首先观察有没有裂痕，有无杂质和瑕疵，裂痕乃石之大病，有的在面上，有的在侧面。杂质主要指石筋，有黑白两种，黑者为黑筋、铁线、鸡爪纹等，有的还像蚯蚓痕迹一样色黄黑硬滑被称作隔路的筋纹；白者为白石英杂质，其质坚硬，最影响石质；还有一种担线斜纹（如水线而现断裂纹）；石之瑕疵还包括猪鬃孔、黄烂（含土气的黄色斑点）等等。排除了上述问题外，最关键的还是看天然纹理，在首节文字中已经介绍了五大类纹色，如何区别纹色的优劣也是有标准的，如：罗纹以均匀细密，石色纯洁为上，以水湿方见的暗细罗纹为珍贵；眉纹以典型分明，分布均匀疏朗，底色青莹者为上，尤以成双成对的对眉子，湖心无纹、围绕湖心布满指甲痕般的攒雁湖眉子最为精绝；金星，以金黄色为上品，土黄色的次之，而不在星的多少、大小，金晕也是一样；鱼子纹以纹理细密均匀者为上品。
（二）摸。即用手扶摸砚肤，感觉细腻滋润者为上品，“婴儿的屁股”、“美人肤”这些形象化的比喻即是对手感好的解释；有的非常好的砚质着手即润，在石面上留下指印，如老坑石等。
（三）听。即听砚石的声音。即用手将砚石托空（砚石过大过厚则需另选办法），然后用手指或木棍敲击砚石，声音如金属般清脆者为上品，所谓“声如磬”、“声如铜”即是对龙尾佳石的赞誉，而出现泥声、瓦声、木声则为下品。
（四）磨。如果有条件的话，还是应该用磨墨的方法试一下砚石，如是下墨快、发墨如油的石质一定是好砚石，所谓“杀墨如风，磨墨如锉，下墨如油”是也。
歙砚
歙砚,自唐开元年间问世以来，已有着1200余年的历史了。千余年来，历史的发展与歙砚的嬗变相互烙印，不同时期的文化与审美意识，在歙砚上都通过造型纹饰而留下了深深的印迹，而歙砚的发展也同时折射出人类社会的文化与进步。
歙砚以其独有的变幻多姿、美妙动人的天然纹理,紧密湿润、玉德金声的本质让世人赞叹；加上能工巧匠的精心雕饰，使其与端砚千百年来始终并肩位居於中国砚林之首。
歙砚砚石在唐时的主要产地为婺源的龙尾山，因旧属歙州府而名之。故有人又称歙州砚、婺源砚或龙尾砚。歙砚的加工地主要有歙县、婺源，以及宣城的绩溪、泾县等；集散地主要集中在黄山，其次是婺源和宣城。
歙砚在唐时的品种有龙尾石和金星石两大类，而唐时的龙尾石有苍黑和青碧两种，涸而不滑，扣之玉振，金声清越，肌理紧密湿润，发墨而不涩笔；金星石上的金星呈谷粒状，如秋夜星空。
时至宋代，龙尾石的开采和制作进入历史上第一个鼎盛期。出现象罗纹坑、眉子坑、金星坑和水舷坑和金星坑等著名的老坑，同时开发了诸如水蕨坑、里山罗纹坑以及溪头、叶九、紧足、碧里、济源和外庄等众多名砚坑，开采出了罗纹、眉子、金星、金晕、鱼子等五大类50余个小类的精美品质的砚石。
其中罗纹有粗、细、暗细、水波、鱼浪、刷丝、牛毛、古犀、泥浆、金星、金花、金晕、算子、乌钉、龟背、松皮等16种，以暗细、细、牛毛、古犀、刷丝罗纹等为最佳，尤以暗细罗纹最难得。
眉纹有阔、细、长、短、对、绿豆、鳝肚、雁湖、水浪、金星、金晕、虎斑、枣心、白、金、簇等16种，以对眉纹、鳝肚眉纹、雁湖眉纹为贵重，尤以雁湖眉纹最罕见。
金星有雨点、凤眼、金圈、金花、栗米、谷粒、鱼子、水浪、眉纹、金晕、绿豆、雨丝、刷丝、金丝、银星、玉带等17种，尤以葵花金星、银星金星、鱼子金星、 刷丝金星和玉带金星为珍奇。
金晕可分状物类、自然山水类两大类，状物主要指晕的形态似人物、动物、植物或其它物体等，自然山水类主要指晕的形态似云气、山峰、河流等；鱼子有 鳅 背、茶叶末、鳝肚、碎冰纹、石眼等5种，以 鳅背和鳝肚鱼子为贵。除此之外，还有一些少见的稀有品种，为银星、银晕、玉带、龙鳞、庙前红、庙前青等。
歙砚的形制千变万化，归纳起来可分三大类：几何形、仿物形、随形。几何形也即规矩形，这是歙砚造型的主流，唐以降方正之砚一直经久不衰，具体可分正方形、长方形、圆形、六角、八角、椭圆、梯形等；仿物砚，即仿造物体的形象，如蝉形、鹅形、龟形、瓦形、钟形、琴形、莲叶形、竹节形等，不少于五、六十个品种；随形砚即依砚石的自然形态随势制作而成，有时只稍作人工点缀和修饰，突出砚石的本身的自然美。
唐时的歙砚也和其它的石砚一样，以箕形式为主流，即前高后低、前窄后宽的箕形淌池砚，其背部的尾端有两个长方形或圆柱形、梯形的柱足，背部的首端有的琢成圆首着地，有的琢成方首着地；此外，还有承汉制的圆形即渠形石渠砚式等。
唐末至五代，渐渐化两尾柱足为两墙足，从砚首至砚尾形成两边低矮的墙，砚式开始由箕形向梯形乃至长方形转化，矮墙足的形成为北宋抄手砚的诞生奠定了转化的基础。
到了宋代，背部挖空的深度、弧度加深、加大，使得两侧墙逐渐增高，形成了明显的抄手；宋代早期的抄手砚呈梯形，砚的两侧向内收敛，形成面宽背窄，抄手留出的空间和砚堂的淌池式斜坡“外同内制”，可称为箕形抄手砚。
宋代中期始，抄手砚渐为长方形，砚身增高，砚堂逐渐平坦，墨池也仿佛被挤成窄而深的一分池，砚堂与池开始分离，但它的四侧内敛、面宽背窄的特点仍然存在，线与面的这种变化带给人是宋砚的审美，与其时代的理学精神相吻合，其平浅的砚堂予人以开阔饱满之美，深而窄的墨池显示出深邃精神，给人的秀逸、典雅之感。除了抄手砚这一具有明显时代特色的主流砚式外，宋朝涌现出来了本节文首提到的各式各样、丰富多彩的砚式。因此，无论是砚石的品种、质量、数量，砚式的种类等等，宋朝无愧于砚文化 的鼎盛期。
明代伊始，抄手砚成为较为规矩的长方形，砚侧四边垂直成90度，砚边偏宽，而墨池比宋代抄手砚更窄且浅，最具特点是砚堂与墨池的连接线垂直稍向内圆起，形成的这种墨池成为一横条状，它的宽度和深度仅可容一手指，故又称“一指池砚”，简称“一指砚”；背部抄手内也与宋砚有别，宋抄手内多为斜坡式，明抄手为弧形，就像半截桥拱型。
明末之时，抄手砚又产生了新的变化，砚形加宽，但还是长方形，墨池左右的边缘比砚堂边缘略宽，形成“门式”形，称为“玉堂抄手”。它的特点是砚缘凸起，砚堂下凹成一定深度，墨池也偏大，堂与池之间以弧线形相过渡，形成饱满而圆滑的坡形，被戏称为“罗汉肚”，堂抄手内的弧线稍作改进成曲线，就像明代家具背靠是以人体靠坐时的曲线一样。
清朝的抄手砚式又有新的变化，除了延续 玉堂之风外，还在砚上增加了雕饰纹样，其图案也是多样化；最大的区别是其抄手的形制随之消失，替之以平底和四边留沿、中间凹下为附池的样式，并且形成了在附池内题铭、雕刻书画图案的风尚。明清两朝的砚台也由实用转为实用与欣赏并用，有的已成了单纯的艺术品，尤其是清以降，雕工更趋繁缛，精雕细琢已超过了对实用的关注。明清两朝除了抄手砚的变化之外，又开拓出具有时代特征的随形砚，也增加了前朝没有过的天然砚和平板砚以及以花鸟虫鱼、人物走兽、山水园林等为题材的众多纹饰等。
当代歙砚式样在继承传统的基础上，又有了新的发展，造型的重点转向了随形砚上，着眼於欣赏的需要，砚堂与池都成了砚的象征而不是主题来经营，突出雕刻的主体审美形象，以综合、立体的造型手法来表现物象和自然，出现了求大求奇的现象，砚的艺术性得到极大的增加，而实用性逐渐消失。
歙砚鉴别
歙砚的坑口比较多，各坑所产砚石存在着优劣之分，怎样鉴识砚石中的优劣，不管是民间的口传经验，还是各种书本归纳出的经验，不外乎从三个方面入手，即从砚的质、色、纹作全面的分析判断。质是砚的内在质量，最为重要，色和纹是砚石的表面特征，是在质的基础上评断的标准。对一块具体的砚石，区别其优劣，可用以下方法：
（一）看。将砚石浸入中或打湿，首先观察有没有裂痕，有无杂质和瑕疵，裂痕乃石之大病，有的在面上，有的在侧面。杂质主要指石筋，有黑白两种，黑者为黑筋、铁线、鸡爪纹等，有的还像蚯蚓痕迹一样色黄黑硬滑被称作隔路的筋纹；白者为白石英杂质，其质坚硬，最影响石质；还有一种担线斜纹（如水线而现断裂纹）；石之瑕疵还包括猪鬃孔、黄烂（含土气的黄色斑点）等等。排除了上述问题外，最关键的还是看天然纹理，在首节文字中已经介绍了五大类纹色，如何区别纹色的优劣也是有标准的，如：罗纹以均匀细密，石色纯洁为上，以水湿方见的暗细罗纹为珍贵；眉纹以典型分明，分布均匀疏朗，底色青莹者为上，尤以成双成对的对眉子，湖心无纹、围绕湖心布满指甲痕般的攒雁湖眉子最为精绝；金星，以金黄色为上品，土黄色的次之，而不在星的多少、大小，金晕也是一样；鱼子纹以纹理细密均匀者为上品。
（二）摸。即用手扶摸砚肤，感觉细腻滋润者为上品，“婴儿的屁股”、“美人肤”这些形象化的比喻即是对手感好的解释；有的非常好的砚质着手即润，在石面上留下指印，如老坑石等。
（三）听。即听砚石的声音。即用手将砚石托空（砚石过大过厚则需另选办法），然后用手指或木棍敲击砚石，声音如金属般清脆者为上品，所谓“声如磬”、“声如铜”即是对龙尾佳石的赞誉，而出现泥声、瓦声、木声则为下品。
（四）磨。如果有条件的话，还是应该用磨墨的方法试一下砚石，如是下墨快、发墨如油的石质一定是好砚石，所谓“杀墨如风，磨墨如锉，下墨如油”是也。
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