因为去年刚刚断舍离扔掉了很多不穿的 或者不合适的衣服 所以刚刚收拾衣柜的时候看到那条裙子我都吃惊了一下 我大一开学穿的那条 其实因为时间太久我已经不记得到底哪一条了 反正那个时间段曾经喜欢的两条裙子现在还留着 然后我又收拾一个文档夹 里面有我所有的开学通知书 上面写着1月20开始放寒假2月22正式开学 以前这种超级无所谓的东西 现在都是我心头的朱砂痣 我也不能落俗 记得京京当时住我对面 这样想我们认识真的超久的了 我认真算了一下居然有六年了 但是我们真正熟起来还是大学里面 可能以前在培训机构的时候我们被某种介质原因而没有相熟 但是你相信玄学吗[偷乐]我们就应该这样相互相熟的 因为我接来下的人生中打算都有你 真的超级感谢你的存在让我的生活多了色彩 和我和张张比你是最年轻的少女所以以后我们老了 还要年轻的你多多照顾我们呐 现在是8号晚上7点40 还有4个小时二十分你就要18岁了[好爱哦] 愿年年都有今日 岁岁都有我和张张 ～
#戈蔓婷女装# #时尚女装搭配[超话]#
如果你已经25岁，可以说已经过了人生的四分之一处，该把稚气的穿搭抛掉了，如果你还不知道如何穿搭，这些不张扬却很凸显品味又舒服的穿搭，快快学起来！
针织衫+小破洞牛仔裤
不想要穿得太张扬，又想舒服好看，纯色系的单品绝对能胜任，黑色的针织上衣，不显浮夸吧，想要穿搭不那么暗沉，可以选择稍微浅色系的牛仔裤，小小的破洞设计也十分带感呢，25岁，最好就用简单的单品衬托出自身的美，但是又不会是路人的感觉！
条纹衬衫+深色牛仔裤
一些赋予青春气息的单品，25岁的你必须尝试，比如这件翻领的条纹衬衫，稍微带着一丝轻熟风的味道，利用深色系的牛仔裤，形成深浅色系的造型搭配，穿上小白鞋，对比其它鞋子，青春少女感会来得更加强烈一些，把女生的优雅感衬托出来了！
针织衫+牛仔裤
25岁的你，是否与我一样，都比较喜欢既不落俗又很简单的穿搭呢？像这种微透的针织衫貌似很普通，但是与深色系的黑色牛仔裤搭配起来，既又时髦又显得耐看，既避免了鲜艳颜色的out感，又没有任何修饰显得杂乱，简简单单就是美！非常精致~
吊带+衬衫+牛仔裤
正值秋天，衬衫完完全全可以充当外套穿，小清新的格子元素，很减龄，与黄色的小吊带搭配，精致多了，修身的直筒裤与之搭配，总有意外好看的惊喜感，25岁这个重要的阶段，既不能穿得太成熟，也不能穿得太幼稚，而这样穿，刚刚好！
刺绣上衣+九分裤
25岁的你，还不适合穿得过于成熟，所以轻熟风的气质穿搭刚好适合这个年龄的你，刺绣的上衣带给你无限的仙气感，与黑色的直筒九分裤搭配，经典黑白配，看起来更能让大众赏心悦目，一秒穿出温柔淑女的形象感，赶快一起学起来吧！
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针织衫+小破洞牛仔裤
不想要穿得太张扬，又想舒服好看，纯色系的单品绝对能胜任，黑色的针织上衣，不显浮夸吧，想要穿搭不那么暗沉，可以选择稍微浅色系的牛仔裤，小小的破洞设计也十分带感呢，25岁，最好就用简单的单品衬托出自身的美，但是又不会是路人的感觉！
条纹衬衫+深色牛仔裤
一些赋予青春气息的单品，25岁的你必须尝试，比如这件翻领的条纹衬衫，稍微带着一丝轻熟风的味道，利用深色系的牛仔裤，形成深浅色系的造型搭配，穿上小白鞋，对比其它鞋子，青春少女感会来得更加强烈一些，把女生的优雅感衬托出来了！
针织衫+牛仔裤
25岁的你，是否与我一样，都比较喜欢既不落俗又很简单的穿搭呢？像这种微透的针织衫貌似很普通，但是与深色系的黑色牛仔裤搭配起来，既又时髦又显得耐看，既避免了鲜艳颜色的out感，又没有任何修饰显得杂乱，简简单单就是美！非常精致~
吊带+衬衫+牛仔裤
正值秋天，衬衫完完全全可以充当外套穿，小清新的格子元素，很减龄，与黄色的小吊带搭配，精致多了，修身的直筒裤与之搭配，总有意外好看的惊喜感，25岁这个重要的阶段，既不能穿得太成熟，也不能穿得太幼稚，而这样穿，刚刚好！
刺绣上衣+九分裤
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【55. 本来是没有“法相”的，就给它仅仅起这么一个假名而已，叫一个“法相” | 金刚经浅释】
宣化上人 宣化上人全集 5月29日
《金刚般若波罗蜜经浅释》55
须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。
何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。
须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
“须菩提”：释迦牟尼佛叫须菩提，说，“若人言”：假设要有人这样说，怎么样说呢？说，“佛说我见人见众生见寿者见”：那么要有人说，佛说的有我见人见众生见寿者见。
“须菩提。于意云何”：在你的意思怎么样啊？“是人解我所说义不”：说，这个人明白我所说这个道理吗？“不也。世尊”：须菩提说，这个人不明白佛所说的这个道理。
什么道理他不明白呢？因为，这个人他没有得到人空、法空、空也空，这种道理，他没明白。
这个般若，是讲的空理。前边说是人相我相众生相寿者相。那么现在又说我见人见众生见寿者见。这个“见”和这个“相”有什么分别呢？
这个“相”，是以眼见，眼睛见着相，而执着这个相，这个相。“见”呢，这个“见”是以心取谓之见。前边是以眼，这个是以心。
这个心要是着到这个见上，这是一种微细的执着；那个相呢，是一种粗的执着。粗的执着啊，就是属于一种皮毛的执着；细的执着呢，是在你这个意识里边的分别执着。
所以，皮毛外边的这个相的执着容易去，容易空；而这个细的执着，属于意识的这种执着，很难把它空了。
那么很难得把它空了，所以佛又再把它提出来讲，令人不但降心离相，而且也要降心离见。把这个见离了，才能证到人空和法空，和空空的这种的境界上。所以，这一段文要离这个见。
那么须菩提又说，说这个人不明白佛所说的法，“是人不解如来所说义。”“何以故”呢？什么原因他不明白呢？
“世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见”：说是啊，佛所说这个我见、人见、众生见、寿者见，这是一个在俗谛上来讲，是这样讲；
要是在这个真谛上来讲，“即非我见、人见、众生见、寿者见”；在这个中道来讲，这只不过是个假名而已。
有这个人见、我见、众生见、寿者见，其实都是虚妄的；本来没有相，也没有见，不过，佛说般若的妙法，给它假立起来这么一个名字而已。
“须菩提”：释迦牟尼佛又叫一声须菩提，说，发阿耨多罗三藐三菩提心这样的人，“于一切法”：在这个一切法，“应如是知”：不单我见、人见、众生见、寿者见，是这样子，就是一切法也应该，“如是知”，“如是见。”像这样子来见解。
“如是信解”：也应该像这样子信解。“不生法相。”“不生法相”，就是不生这个法的执着相，不要有所执着。佛说一切法，为众生一切心；若无一切心，何用一切法呢？所以不应该执着这个法相。
“须菩提。所言法相者”：所说这个法相啊，“如来说即非法相”：如来说本来没有法相的，法离一切相。“是名法相”：就给它仅仅起这么一个假名而已，叫一个法相。
《金刚经》在今天已经快结经了。那么恰巧呢，香港这一位曾果成居士也来随喜这个结经的法会。这个《金刚经》在前边所讲的这个空理，这个般若真空的妙理，总起来，有五种的平等。现在把它来讲一讲。
这五种的平等，第一、生佛平等。生就是众生；佛就是十方诸佛：平等。第二呢，是空有平等。第三呢，是诸法平等。第四是一多平等。第五，就是诸见平等。
这一部《金刚经》上，所讲的这般若妙理，就是平等法门。
这个平等法门，我们一般人都不明白，所以，就头上安头，在头上又安一个头；相上取相，本来已经有了相了，还在这个相上又加多一个相。所以呀，就变成平等法而不平等了。第一、生佛平等。
我以前在十六岁那时候，我说过，我写了一幅对联。这幅对联呢，为什么写的这个对联呢？就因为看《六祖坛经》。那时候看《六祖坛经》，越看越欢喜看；越欢喜看呢，就越看。
越看呢，才十六岁那个时候啊，就有一班的──我那时候还没出家呢，做居士──啊！因为我十五岁才念书，我现在告诉你们，我以前的事情，十五岁才念书，十六岁呢，就讲经。
我认了几个字就讲几个字的经。讲什么经？就讲《六祖坛经》，讲《金刚经》。给什么人讲呢？哈！很奇怪的，给一些个和尚讲。我一个在家居士就给和尚讲经。
为什么呢？这些和尚，虽然是和尚，但是不认字。所以，他不认字就想要学佛法，也没有地方学去。我这个一个十六岁的，也不是大人也不是小孩子了。那么因为认几个字就给他们讲经。
讲《金刚经》，讲《六祖坛经》，还有讲《弥陀经》。天天──因为我住在庙上──就给他们讲经。讲到这个《六祖坛经》呢，那是“法有顿渐，迷悟有迟疾”那个地方，我就想了，我就想啊，我说，怎么还有顿有渐？什么叫顿，什么叫渐呢？顿渐是不是一样的呢？是两样的呢？
然后我就写了一副对子。这对子怎么说的呢？我说，“顿渐虽殊”：顿渐，虽然是不一样。顿是立刻成佛；渐是慢慢成佛：这顿渐是两样的。
“成功则一”：等到成功的时候，顿而非顿；渐而非渐：顿渐都没有了。你一成功了，也没有顿，也没有渐了；渐也不渐，顿也不顿了，这“成功则一”。
“何分南北”，又何必分南、分北呢？南方就是六祖惠能大师，北方就是神秀大师。那么当时南方六祖的门人，六祖的徒弟就说，我们这儿才是真的呢！我们这儿才是地道的产品呢！地道，就是最正确了，是真的了。
南方六祖大师是讲顿法，北方神秀大师，他讲的是渐法。这么北方神秀大师的弟子，就说我们师父跟着五祖多少十年，五祖所有的心法都是传给我们师父了。
两方面的徒弟就争，你说你是真的，他就说他是真的。我现在告诉你们这个法，你们无论遇着任何人，不要帮你们师父来争。不要说，哦！我师父是中国来的，这是真正的佛法。
你就可以讲，你师父所讲的都是虚妄不实的法，没有法可讲；也没有真，也没有假；也没有是，也没有非，不和人讲是讲非的。要讲这个；不要像当时六祖和神秀大师那徒弟互相争。你就批评我的师父不对，我就批评你的师父不对，这所以就分出有个顿渐。
因为我看见这个《六祖坛经》，我就觉得顿渐这个说法很不平等的。怎么又跑出来一个顿一个渐？所以我说：“顿渐虽殊，成功则一”：成功的时候，也没有顿，也没有渐了。
再者说，那个顿；顿从什么地方来的？顿，他现在虽然顿然开悟了，他是以前修过，以前生生世世都在佛法里头薰修时间太久了，所以到这时候，他结果了，所以你说他是顿。
那个渐，他是渐渐地现在修呢，修成的时候，等他成功那一天也就是顿了嘛！所以我才说，也没有顿，也没有渐。“何分南北”：你何必又分南分北，又有地方的这种区别呢？你说南，哪是南？你说这个地方是南，你到这个南边，这个地方又变成北了。
《楞严经》上说，你什么叫中？你这个中，东看则西，南观成北。哪个是个中？这南北也是，你说是这个是北，你到这个北边，这个北又变成南了。所以也没有南北，“何分南北。”你何必分别这么多，有这么多的分别心呢？这是第一。
第二、我说：“圣凡暂异”，“圣”就是佛，这叫圣人。“凡”就是众生，这叫凡。“暂异”，这是暂时间两样的。“根性却同”，他的根本那个性都是佛性。佛也是佛性成的，众生也是佛性成的。
“莫论东西”，你不要论，说西方阿弥陀佛是佛，东方这一切众生是众生，不要这么多分别心。所以，那《永嘉证道歌》上说：“亦无人。亦无佛。六合乾坤如电扫。”
你要明白法了，什么都没有了；你有所执着，那你还没明白佛法呢！明白佛法，哈！没有可执着的事情。所以就“莫论东西”，不要讲这些个问题了。
怎么跑出来这么多问题？这一些个问题从什么地方来的？这都是和那个演若达多是一样的。怖头狂走啊！本来他头没有丢，他说他头丢了。我们这一些个人找佛法，你到什么地方找去？
你转身就是佛法，只要你转过来身；转过身，所谓转过身就是觉悟。你觉悟了就是佛法；你不觉悟，那就是没明白佛法。没觉悟也是佛法，不过你没有明白而已。不能说没有觉悟就不是佛法。觉悟和不觉悟都是佛法。
方才说“生佛平等”。这个众生，怎么做的众生？众生是从佛示现出来做众生，怎么样又成了佛？是这个众生返本还原就成佛了。这叫圣凡不二。这第一的生佛平等就圣凡不二。你暂时间在众生的这种分别心上说，哦！这是众生，那个是佛。你要没有分别心了，就生佛平等了。
空有平等，什么是空？《六祖坛经》上说：“问空以有对。”什么是空？有就是空。什么是有？空就是有。说，这才糊涂呢？讲的空，怎么又变成有了；有又变成空了。这才是糊涂！
也不知道是你糊涂？是我糊涂？是他糊涂？你要是不糊涂，你就会觉得空有平等了；就因为你糊涂，所以你觉得这空有，就是空有。空本来就是有；有本来也就是空。
你能看，体验得到空有不二，空有平等，也不执断了，也不执常了。你执断就是落于空了；执有就是落于常了。所以空有不二，空有平等，这才是中道啊！这就是中道。真空不碍妙有，妙有也不碍真空；真空也就是妙有，妙有也就是真空。
你想知道这个空，怎么是个空？那空是由有而显空。怎么叫个有？那个有是由空而显有。没有空，也没有有；没有有，怎么会有个空？所以，这空有是不二的；空有不二就是空有平等：这是空有平等。
诸法平等，因为诸法平等，所以《金刚经》说：“是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。”这诸法平等。所以如来他无去无来，也没有去，也没有来；“无所从来。亦无所从去”，这诸法平等。
一多平等，一也就是多，多也就是一。这一粒微尘就是三千大千世界；三千大千世界也就是一粒微尘，没有什么分别的。这是在众生啊，愚痴的众生，哦！这是多，那是少。
哪个是多？哪个是少？多是从少这儿来的；少是从多这儿来的：这叫一多平等。一多平等呢，就是，所以微尘世界啊，世界也就是微尘；微尘就是世界；世界就是微尘。这一多平等。
还有诸见平等，什么叫我见、人见、众生见、寿者见？没有的。这个诸见平等了。你把这个对症下药，你对这个病啊，来用这个药来治这个病；病没有了，怎么会又用这个药做什么呢？所以，这药也不要了；病没有了，药也不要了，不需要再吃药了。
因为你有病，所以要吃药；你那病没有了，你还吃药干什么？吃药？吃药反而又多了病了。药是治病的，你没有病了，你吃药；药吃多了一样又会生病了。所以这叫诸见平等。
这五种的意思，这是《金刚经》的全部经文的意思。在这个《金刚经》还要有一个信字。这个信，这个般若是个空理，你要信；你要不相信这种空理，讲多少也没有用的。你要信，佛法好像大海水似的，唯信可入。你有一个信心，就可以到这大海里边，到这佛法的海里边。
宣化上人 宣化上人全集 5月29日
《金刚般若波罗蜜经浅释》55
须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。
何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。
须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
“须菩提”：释迦牟尼佛叫须菩提，说，“若人言”：假设要有人这样说，怎么样说呢？说，“佛说我见人见众生见寿者见”：那么要有人说，佛说的有我见人见众生见寿者见。
“须菩提。于意云何”：在你的意思怎么样啊？“是人解我所说义不”：说，这个人明白我所说这个道理吗？“不也。世尊”：须菩提说，这个人不明白佛所说的这个道理。
什么道理他不明白呢？因为，这个人他没有得到人空、法空、空也空，这种道理，他没明白。
这个般若，是讲的空理。前边说是人相我相众生相寿者相。那么现在又说我见人见众生见寿者见。这个“见”和这个“相”有什么分别呢？
这个“相”，是以眼见，眼睛见着相，而执着这个相，这个相。“见”呢，这个“见”是以心取谓之见。前边是以眼，这个是以心。
这个心要是着到这个见上，这是一种微细的执着；那个相呢，是一种粗的执着。粗的执着啊，就是属于一种皮毛的执着；细的执着呢，是在你这个意识里边的分别执着。
所以，皮毛外边的这个相的执着容易去，容易空；而这个细的执着，属于意识的这种执着，很难把它空了。
那么很难得把它空了，所以佛又再把它提出来讲，令人不但降心离相，而且也要降心离见。把这个见离了，才能证到人空和法空，和空空的这种的境界上。所以，这一段文要离这个见。
那么须菩提又说，说这个人不明白佛所说的法，“是人不解如来所说义。”“何以故”呢？什么原因他不明白呢？
“世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见”：说是啊，佛所说这个我见、人见、众生见、寿者见，这是一个在俗谛上来讲，是这样讲；
要是在这个真谛上来讲，“即非我见、人见、众生见、寿者见”；在这个中道来讲，这只不过是个假名而已。
有这个人见、我见、众生见、寿者见，其实都是虚妄的；本来没有相，也没有见，不过，佛说般若的妙法，给它假立起来这么一个名字而已。
“须菩提”：释迦牟尼佛又叫一声须菩提，说，发阿耨多罗三藐三菩提心这样的人，“于一切法”：在这个一切法，“应如是知”：不单我见、人见、众生见、寿者见，是这样子，就是一切法也应该，“如是知”，“如是见。”像这样子来见解。
“如是信解”：也应该像这样子信解。“不生法相。”“不生法相”，就是不生这个法的执着相，不要有所执着。佛说一切法，为众生一切心；若无一切心，何用一切法呢？所以不应该执着这个法相。
“须菩提。所言法相者”：所说这个法相啊，“如来说即非法相”：如来说本来没有法相的，法离一切相。“是名法相”：就给它仅仅起这么一个假名而已，叫一个法相。
《金刚经》在今天已经快结经了。那么恰巧呢，香港这一位曾果成居士也来随喜这个结经的法会。这个《金刚经》在前边所讲的这个空理，这个般若真空的妙理，总起来，有五种的平等。现在把它来讲一讲。
这五种的平等，第一、生佛平等。生就是众生；佛就是十方诸佛：平等。第二呢，是空有平等。第三呢，是诸法平等。第四是一多平等。第五，就是诸见平等。
这一部《金刚经》上，所讲的这般若妙理，就是平等法门。
这个平等法门，我们一般人都不明白，所以，就头上安头，在头上又安一个头；相上取相，本来已经有了相了，还在这个相上又加多一个相。所以呀，就变成平等法而不平等了。第一、生佛平等。
我以前在十六岁那时候，我说过，我写了一幅对联。这幅对联呢，为什么写的这个对联呢？就因为看《六祖坛经》。那时候看《六祖坛经》，越看越欢喜看；越欢喜看呢，就越看。
越看呢，才十六岁那个时候啊，就有一班的──我那时候还没出家呢，做居士──啊！因为我十五岁才念书，我现在告诉你们，我以前的事情，十五岁才念书，十六岁呢，就讲经。
我认了几个字就讲几个字的经。讲什么经？就讲《六祖坛经》，讲《金刚经》。给什么人讲呢？哈！很奇怪的，给一些个和尚讲。我一个在家居士就给和尚讲经。
为什么呢？这些和尚，虽然是和尚，但是不认字。所以，他不认字就想要学佛法，也没有地方学去。我这个一个十六岁的，也不是大人也不是小孩子了。那么因为认几个字就给他们讲经。
讲《金刚经》，讲《六祖坛经》，还有讲《弥陀经》。天天──因为我住在庙上──就给他们讲经。讲到这个《六祖坛经》呢，那是“法有顿渐，迷悟有迟疾”那个地方，我就想了，我就想啊，我说，怎么还有顿有渐？什么叫顿，什么叫渐呢？顿渐是不是一样的呢？是两样的呢？
然后我就写了一副对子。这对子怎么说的呢？我说，“顿渐虽殊”：顿渐，虽然是不一样。顿是立刻成佛；渐是慢慢成佛：这顿渐是两样的。
“成功则一”：等到成功的时候，顿而非顿；渐而非渐：顿渐都没有了。你一成功了，也没有顿，也没有渐了；渐也不渐，顿也不顿了，这“成功则一”。
“何分南北”，又何必分南、分北呢？南方就是六祖惠能大师，北方就是神秀大师。那么当时南方六祖的门人，六祖的徒弟就说，我们这儿才是真的呢！我们这儿才是地道的产品呢！地道，就是最正确了，是真的了。
南方六祖大师是讲顿法，北方神秀大师，他讲的是渐法。这么北方神秀大师的弟子，就说我们师父跟着五祖多少十年，五祖所有的心法都是传给我们师父了。
两方面的徒弟就争，你说你是真的，他就说他是真的。我现在告诉你们这个法，你们无论遇着任何人，不要帮你们师父来争。不要说，哦！我师父是中国来的，这是真正的佛法。
你就可以讲，你师父所讲的都是虚妄不实的法，没有法可讲；也没有真，也没有假；也没有是，也没有非，不和人讲是讲非的。要讲这个；不要像当时六祖和神秀大师那徒弟互相争。你就批评我的师父不对，我就批评你的师父不对，这所以就分出有个顿渐。
因为我看见这个《六祖坛经》，我就觉得顿渐这个说法很不平等的。怎么又跑出来一个顿一个渐？所以我说：“顿渐虽殊，成功则一”：成功的时候，也没有顿，也没有渐了。
再者说，那个顿；顿从什么地方来的？顿，他现在虽然顿然开悟了，他是以前修过，以前生生世世都在佛法里头薰修时间太久了，所以到这时候，他结果了，所以你说他是顿。
那个渐，他是渐渐地现在修呢，修成的时候，等他成功那一天也就是顿了嘛！所以我才说，也没有顿，也没有渐。“何分南北”：你何必又分南分北，又有地方的这种区别呢？你说南，哪是南？你说这个地方是南，你到这个南边，这个地方又变成北了。
《楞严经》上说，你什么叫中？你这个中，东看则西，南观成北。哪个是个中？这南北也是，你说是这个是北，你到这个北边，这个北又变成南了。所以也没有南北，“何分南北。”你何必分别这么多，有这么多的分别心呢？这是第一。
第二、我说：“圣凡暂异”，“圣”就是佛，这叫圣人。“凡”就是众生，这叫凡。“暂异”，这是暂时间两样的。“根性却同”，他的根本那个性都是佛性。佛也是佛性成的，众生也是佛性成的。
“莫论东西”，你不要论，说西方阿弥陀佛是佛，东方这一切众生是众生，不要这么多分别心。所以，那《永嘉证道歌》上说：“亦无人。亦无佛。六合乾坤如电扫。”
你要明白法了，什么都没有了；你有所执着，那你还没明白佛法呢！明白佛法，哈！没有可执着的事情。所以就“莫论东西”，不要讲这些个问题了。
怎么跑出来这么多问题？这一些个问题从什么地方来的？这都是和那个演若达多是一样的。怖头狂走啊！本来他头没有丢，他说他头丢了。我们这一些个人找佛法，你到什么地方找去？
你转身就是佛法，只要你转过来身；转过身，所谓转过身就是觉悟。你觉悟了就是佛法；你不觉悟，那就是没明白佛法。没觉悟也是佛法，不过你没有明白而已。不能说没有觉悟就不是佛法。觉悟和不觉悟都是佛法。
方才说“生佛平等”。这个众生，怎么做的众生？众生是从佛示现出来做众生，怎么样又成了佛？是这个众生返本还原就成佛了。这叫圣凡不二。这第一的生佛平等就圣凡不二。你暂时间在众生的这种分别心上说，哦！这是众生，那个是佛。你要没有分别心了，就生佛平等了。
空有平等，什么是空？《六祖坛经》上说：“问空以有对。”什么是空？有就是空。什么是有？空就是有。说，这才糊涂呢？讲的空，怎么又变成有了；有又变成空了。这才是糊涂！
也不知道是你糊涂？是我糊涂？是他糊涂？你要是不糊涂，你就会觉得空有平等了；就因为你糊涂，所以你觉得这空有，就是空有。空本来就是有；有本来也就是空。
你能看，体验得到空有不二，空有平等，也不执断了，也不执常了。你执断就是落于空了；执有就是落于常了。所以空有不二，空有平等，这才是中道啊！这就是中道。真空不碍妙有，妙有也不碍真空；真空也就是妙有，妙有也就是真空。
你想知道这个空，怎么是个空？那空是由有而显空。怎么叫个有？那个有是由空而显有。没有空，也没有有；没有有，怎么会有个空？所以，这空有是不二的；空有不二就是空有平等：这是空有平等。
诸法平等，因为诸法平等，所以《金刚经》说：“是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。”这诸法平等。所以如来他无去无来，也没有去，也没有来；“无所从来。亦无所从去”，这诸法平等。
一多平等，一也就是多，多也就是一。这一粒微尘就是三千大千世界；三千大千世界也就是一粒微尘，没有什么分别的。这是在众生啊，愚痴的众生，哦！这是多，那是少。
哪个是多？哪个是少？多是从少这儿来的；少是从多这儿来的：这叫一多平等。一多平等呢，就是，所以微尘世界啊，世界也就是微尘；微尘就是世界；世界就是微尘。这一多平等。
还有诸见平等，什么叫我见、人见、众生见、寿者见？没有的。这个诸见平等了。你把这个对症下药，你对这个病啊，来用这个药来治这个病；病没有了，怎么会又用这个药做什么呢？所以，这药也不要了；病没有了，药也不要了，不需要再吃药了。
因为你有病，所以要吃药；你那病没有了，你还吃药干什么？吃药？吃药反而又多了病了。药是治病的，你没有病了，你吃药；药吃多了一样又会生病了。所以这叫诸见平等。
这五种的意思，这是《金刚经》的全部经文的意思。在这个《金刚经》还要有一个信字。这个信，这个般若是个空理，你要信；你要不相信这种空理，讲多少也没有用的。你要信，佛法好像大海水似的，唯信可入。你有一个信心，就可以到这大海里边，到这佛法的海里边。
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