宇宙的无上能量……神秘 ~智慧……有容乃大,却也优胜劣汰。宇宙也有自己的评判标准。当下的不一定是最终的,呈现的不一定是内涵的……
看待万事 ~万物 ~万人……如果已看到的为终,那你属于君臣佐使的“使”[微笑]
善是恶~恶是善……认真又不认真的游戏人生,是一个高维境界。
禅宗二祖,断臂求法,他果真了悟了吗?达摩不阻止他断臂,难道狠心凉薄吗?没有大爱和大格局,根本看不透其中奥妙!
愿世界和平~少一点攻击~少一点算计~只要简单~平和……如此甚好!!
看待万事 ~万物 ~万人……如果已看到的为终,那你属于君臣佐使的“使”[微笑]
善是恶~恶是善……认真又不认真的游戏人生,是一个高维境界。
禅宗二祖,断臂求法,他果真了悟了吗?达摩不阻止他断臂,难道狠心凉薄吗?没有大爱和大格局,根本看不透其中奥妙!
愿世界和平~少一点攻击~少一点算计~只要简单~平和……如此甚好!!
王绍璠老师禅解《大学》、《中庸》
禅解《大学》
《大学》开宗明义,提出“三纲八目”之说,其余章节即是对这“三纲八目”的说明理解。大学的总纲;即是:“大学之道,在明明德,在亲民,在至于至善。”
所谓“三纲”即是:“明明德”,“亲民”,“止于至善”。
所谓“八目”即是实现“三纲”的八个基本原则和步骤。即是:“格物而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,修身而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”其中:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,就是“八目”。
我们怎么学《大学》?怎么“明明德”?
“明”——“明德”。
如何是“明”?中华民族是自觉的,是智慧的,是承担的,参天地而化育,这是传统文化的精神。
“明”——实证的,印证的,是知行合一的。不是只懂得道,只懂道理是远远不够的,关键是用身心去实证的。
“明明德”,就是爱因斯坛的证到的东西,是拿身心作实验。像“零项修炼”场是实验室,是拿大脑作实验的。
达到“明德”的时候,你就是一个自动的在遵守游戏规则,当你“明德”以后,自然地遵守,而不糊涂,少犯错。
“明德”之后干什么?佛菩萨是不请自到的,我不入地狱谁入地狱?哪里有痛苦就到哪里去,一不怕苦二不怕累,不怕牺牲,排除万难,唯有牺牲多壮志,是救苦救难的。自觉地为人民谋福利,自觉地为人民服务的。
“明德”的本性,是自觉。
“明明德”,自觉以后干什么?自觉觉他,觉行圆满;悬崖撒手,自肯承当。
“明明德”后,是亲民啊!
家事国事天下事,事事关心。
尼采曾有句话“痛苦的人没有悲观的权利”。
杨利伟说,没有时间恐惧!这是一种禅的精神。没有一丝一毫的懈怠,那种全身心地投入,那种全身心地专注,正是禅的精神。
同样,王老师也有一句名言“没有机会做坏事的人是好人,没有机会做好事的人是坏人”。
因此,“明明德”之后,是和谐,是止于至善。是中道。
你可以曾经不讲道德,你以曾经不遵守规则,可是,经过了很多时间,经过了很多的磨难或者惩罚之后,你不得不再重新回过头来,遵守游戏规则,遵守道德,还要回归于中道。
所谓“八目”,就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
而“格物”是什么呢?
在中国文化里来讲,就是大脑开发,是用心参想,参求,探讨,是追求智慧,是打破常规思维的非线性思维,是改变大脑基因序列。因而,可以这么说,通过开发脑能(格物),达到顿开智慧(至知)。古代的“知”就是“智慧”。
“诚意”,诚之道,遵守规则。自诚明,自明诚。
“正心”,正意正念,正身正心。
“修身”,是必须意诚心正,才叫修身。
“齐家”,身修以后,才能家齐,家是家庭,是社会,是企业管理,家和万事兴。家庭和睦才能安心工作,才能做好工作。
“治国”,修身齐家之后,才能治国。
“平天下”,国治之后平天下。
这是从小培养的,是士大夫的使命。勾践忘了复国了吗?忘了报仇了吗?忘了人民了吗?你每天都唱三大纪律八项注意,你就会少犯错、不犯错!
这是一个“明明德”所解决的问题。
所以,我们学《大学》,要懂《大学》,要活学活用《大学》。
禅解《中庸》
真正的中庸就是归零,致中和天地归焉,是黄金分割,是恰到好处。
如何达到中庸?
是“明明德”。自然而然天地归焉,中庸之道也。“该出手就出手”,“该缩头就缩头”,“横眉冷对千夫指,俯首甘为儒子牛”。这是不二的东西,是不可分开的。分开一半就不是那回事儿了。
中庸是内养,大学是外用。
“是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫显乎微,故君子慎其独也”。
君子独处于无人之时也是庄敬自重,惟恐违背礼数而致渎乱听闻,起心动念皆合乎中道,所以君子的涵养是时时处处都像独处之时那样戒慎恐惧。
当没有人看见你时,你会怎么样?
禅宗有一则公案,师父来了没有?你不要以为他没有讲话,他回来的声音比雷还大。这是“于无声处听惊雷”。虽千万人吾往矣。
当没有人看见你时,你会怎么样——“慎独”。
该做什么做什么,在哪座山唱哪支歌。
真正的中道,是天下之大道。是内圣的,内养的,内省的文化。但绝不是固步自封的,内省不是上帝在看着你的时候,你才怎么样。中国的文化是天人合一的,是自觉,是自觉觉他。只有中国人才有“画地为牢”,画一个圈子能够在里面;夜不闭户,路不拾遗。下雨先收别人家衣物。
“素其位”,不怨天不怨地。
已达达人,自利利人,《大学》、《中庸》加起来就是修身齐家治国平天下。是教材,是士大夫考试必备的精神内养,古人把这种内养当做吃饭穿衣一样的溶于日用平常。
(李烨 2007年8月25日)
禅解《大学》
《大学》开宗明义,提出“三纲八目”之说,其余章节即是对这“三纲八目”的说明理解。大学的总纲;即是:“大学之道,在明明德,在亲民,在至于至善。”
所谓“三纲”即是:“明明德”,“亲民”,“止于至善”。
所谓“八目”即是实现“三纲”的八个基本原则和步骤。即是:“格物而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,修身而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”其中:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,就是“八目”。
我们怎么学《大学》?怎么“明明德”?
“明”——“明德”。
如何是“明”?中华民族是自觉的,是智慧的,是承担的,参天地而化育,这是传统文化的精神。
“明”——实证的,印证的,是知行合一的。不是只懂得道,只懂道理是远远不够的,关键是用身心去实证的。
“明明德”,就是爱因斯坛的证到的东西,是拿身心作实验。像“零项修炼”场是实验室,是拿大脑作实验的。
达到“明德”的时候,你就是一个自动的在遵守游戏规则,当你“明德”以后,自然地遵守,而不糊涂,少犯错。
“明德”之后干什么?佛菩萨是不请自到的,我不入地狱谁入地狱?哪里有痛苦就到哪里去,一不怕苦二不怕累,不怕牺牲,排除万难,唯有牺牲多壮志,是救苦救难的。自觉地为人民谋福利,自觉地为人民服务的。
“明德”的本性,是自觉。
“明明德”,自觉以后干什么?自觉觉他,觉行圆满;悬崖撒手,自肯承当。
“明明德”后,是亲民啊!
家事国事天下事,事事关心。
尼采曾有句话“痛苦的人没有悲观的权利”。
杨利伟说,没有时间恐惧!这是一种禅的精神。没有一丝一毫的懈怠,那种全身心地投入,那种全身心地专注,正是禅的精神。
同样,王老师也有一句名言“没有机会做坏事的人是好人,没有机会做好事的人是坏人”。
因此,“明明德”之后,是和谐,是止于至善。是中道。
你可以曾经不讲道德,你以曾经不遵守规则,可是,经过了很多时间,经过了很多的磨难或者惩罚之后,你不得不再重新回过头来,遵守游戏规则,遵守道德,还要回归于中道。
所谓“八目”,就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
而“格物”是什么呢?
在中国文化里来讲,就是大脑开发,是用心参想,参求,探讨,是追求智慧,是打破常规思维的非线性思维,是改变大脑基因序列。因而,可以这么说,通过开发脑能(格物),达到顿开智慧(至知)。古代的“知”就是“智慧”。
“诚意”,诚之道,遵守规则。自诚明,自明诚。
“正心”,正意正念,正身正心。
“修身”,是必须意诚心正,才叫修身。
“齐家”,身修以后,才能家齐,家是家庭,是社会,是企业管理,家和万事兴。家庭和睦才能安心工作,才能做好工作。
“治国”,修身齐家之后,才能治国。
“平天下”,国治之后平天下。
这是从小培养的,是士大夫的使命。勾践忘了复国了吗?忘了报仇了吗?忘了人民了吗?你每天都唱三大纪律八项注意,你就会少犯错、不犯错!
这是一个“明明德”所解决的问题。
所以,我们学《大学》,要懂《大学》,要活学活用《大学》。
禅解《中庸》
真正的中庸就是归零,致中和天地归焉,是黄金分割,是恰到好处。
如何达到中庸?
是“明明德”。自然而然天地归焉,中庸之道也。“该出手就出手”,“该缩头就缩头”,“横眉冷对千夫指,俯首甘为儒子牛”。这是不二的东西,是不可分开的。分开一半就不是那回事儿了。
中庸是内养,大学是外用。
“是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫显乎微,故君子慎其独也”。
君子独处于无人之时也是庄敬自重,惟恐违背礼数而致渎乱听闻,起心动念皆合乎中道,所以君子的涵养是时时处处都像独处之时那样戒慎恐惧。
当没有人看见你时,你会怎么样?
禅宗有一则公案,师父来了没有?你不要以为他没有讲话,他回来的声音比雷还大。这是“于无声处听惊雷”。虽千万人吾往矣。
当没有人看见你时,你会怎么样——“慎独”。
该做什么做什么,在哪座山唱哪支歌。
真正的中道,是天下之大道。是内圣的,内养的,内省的文化。但绝不是固步自封的,内省不是上帝在看着你的时候,你才怎么样。中国的文化是天人合一的,是自觉,是自觉觉他。只有中国人才有“画地为牢”,画一个圈子能够在里面;夜不闭户,路不拾遗。下雨先收别人家衣物。
“素其位”,不怨天不怨地。
已达达人,自利利人,《大学》、《中庸》加起来就是修身齐家治国平天下。是教材,是士大夫考试必备的精神内养,古人把这种内养当做吃饭穿衣一样的溶于日用平常。
(李烨 2007年8月25日)
净空法师:法门无量誓愿学?初学你只能选一门!学什么都也应该是一门深入,长时熏修!四万八千法门究竟是怎么回事?!
我们要先搞清楚,佛法所求的是究竟圆满的智慧,这是自性本具的,不是外来的。一切法门都是最终心内求法。心外求法都是外道!就是佛法的心外求法也是一样,那些都是方便嘛!
以手指月而已,你要的是月,不是那个手指嘛。莫把手指当月亮!
修学的总纲领就是‘觉而不迷,正而不邪,净而不染’。迷、邪、染皆是业障。你迷在了修道的境界里,你说说,你是正还是邪?迷跟用心是两回事情嘛。
这可不是叫你不用心去修道,一定要用心,而且要发的是大愿心!
有些同修就讲了:那我“法门无量誓愿学。”啊,我怎么有错?那是你没了解这个四句偈的意思嘛!这偈子的前两句是什么?四弘誓愿的‘法门无量誓愿学’排在第三句嘛。
第一句是‘众生无边誓愿度’,你有没有做到?有没有发真正的大菩提心啊!你说,这个人我不喜欢,我不度你,那个人笨,我不度你,这岂不是就有分别了嘛!哪是众生嘛。众生是一不是二。没有分别嘛!
这是第一点。没有真发心,你学的法门都用到歪地方去了。学的越多,造恶业越方便。谨记啊!第二句是‘烦恼无尽誓愿断’,你断了烦恼没?
很多同修连烦恼是什么都不晓得!一弹指有三百二十兆个念啊,你以为自己清清净净的就是真清净了?自欺欺人嘛!那是你自以为的清净,这个清净是假的不是真的,里面细小的念头,散乱的不知道有多少!你都还察觉不到罢了!分别妄想执着哪一个没有呢?!第二句就是提醒你断烦恼先!那怎么断烦恼呢?!这个一门深入,长时熏修,就是教你断烦恼啊!先得定嘛,不得定,你烦恼不停的来。李老师在台中收我的时候,提出了三个要求:
1.你从今天起,听人讲经说法,只准听我一人的!其他的不许听。
2.所有看的书,必须经过我的同意,否则不能看!
3.以前你所学的那些,我完全不承认!
这三条,严格遵守五年!当时还觉得李老师怎么这样……还不愿意的答应了。
后来在三个月的时候就明显感到,很不错,我清净心增长的很快!真得利益啊!于是我又自己加了五年,一共十年,我深得利益!为什么要这么做?为了得定,停止我的分别心嘛。只听一个老师的,就没有分别心了。不会拿以前的那些去对比来对比去了。你学佛修道,修的就是个清净心,慈悲心嘛。先得定,修清净心嘛。没有对比了,不起心动念。
你说你看的多,哎呀这个老师这样有道理,那个老师那样也很好,这就麻烦了!你分心了嘛!怎么得清净呢?!
所以大家要晓得,必须做到了前两句,你才能遵从第三句,广学法门啊。
学一部经是‘一门深入’,死心塌地在一个法门上,心是定的,心是清净的。佛说一切经,不是要我们全部都学,而是在一切经中选择一部适合自己根性的,一门深入,才能成就。
同修们问我:‘读哪一部经好?’须知每一部经都好;喜欢读哪一部经,就读那一部经,可是要记住,一生就读一部经,才会有成就。若想这部经也好,那部经也好,即是贪心。佛教人断贪心,不是教人增长贪心。
学一个法门是断烦恼,而且首先要发菩提心,知见才正,心量才大。我们的心量要度尽一切众生,不但要度学佛的同学,也要度化其他一切宗教徒,这样的心量才平等。异教徒对我们有成见,我对他们没有成见;他们对我们诽谤,我对他们只有礼敬赞叹。佛是“心包太虚,量周沙界”,心量小是最重的业障。我们要想消业障,第一步就要拓开心量,以欢喜心对待一切众生。
《金刚经》教我们“应无所住”,住就是染,就是执着,就是分别。佛教导我们,做任何事都应随缘而不攀缘。
四万八千法门,为什么这么多?你要注意,世尊说四万八千法门,为什么说这么多?因为无定法可说!没有定法嘛,哪有一个法门就可以说清楚的。都是站在不同的角度用手指给你指月亮。都是因为众生的根性不同,说个你方便的法门而已!
佛法是‘觉、正、净’,八万四千法门,到最后其实是一样的啊。都是从这三个门入。就好比我们现在的念佛堂一样,你们从五湖四海四面八方来,都得从我这个房门入嘛! 禅宗、性宗,走的是觉门,所以大彻大悟,明心见性。对应的是上根器。
教下走正门,如贤首、天台,法相、三论宗,依大乘经典修正自己的知见,入佛知见,正知正见。
净宗、密宗皆走净门,特别注重清净心——心净则国土净。未入门时,三门不一样;入了门,则三门原是一门。心地清净,哪有不觉悟的道理?觉悟的人,哪有知见不正的道理?‘觉、正、净’,一而三,三而一,一个得到,三个都得到,这样修学就有方向。是一个东西,不是三个。
这些宗都是殊途同归!
《金刚经》上佛教导我们很多,尤其是“善男子、善女人,于此经中乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德,胜前福德”,这样的句子有七、八处之多。可见这句话重要。最重要的是“受持”,“受”是接受,佛的教训我完全接受,依教奉行,决定不违背;“持”是保持,永不退失。后半段讲“信心不逆”,决定要照这样做。
—--恭请自净空法师《金刚经要义》
我们要先搞清楚,佛法所求的是究竟圆满的智慧,这是自性本具的,不是外来的。一切法门都是最终心内求法。心外求法都是外道!就是佛法的心外求法也是一样,那些都是方便嘛!
以手指月而已,你要的是月,不是那个手指嘛。莫把手指当月亮!
修学的总纲领就是‘觉而不迷,正而不邪,净而不染’。迷、邪、染皆是业障。你迷在了修道的境界里,你说说,你是正还是邪?迷跟用心是两回事情嘛。
这可不是叫你不用心去修道,一定要用心,而且要发的是大愿心!
有些同修就讲了:那我“法门无量誓愿学。”啊,我怎么有错?那是你没了解这个四句偈的意思嘛!这偈子的前两句是什么?四弘誓愿的‘法门无量誓愿学’排在第三句嘛。
第一句是‘众生无边誓愿度’,你有没有做到?有没有发真正的大菩提心啊!你说,这个人我不喜欢,我不度你,那个人笨,我不度你,这岂不是就有分别了嘛!哪是众生嘛。众生是一不是二。没有分别嘛!
这是第一点。没有真发心,你学的法门都用到歪地方去了。学的越多,造恶业越方便。谨记啊!第二句是‘烦恼无尽誓愿断’,你断了烦恼没?
很多同修连烦恼是什么都不晓得!一弹指有三百二十兆个念啊,你以为自己清清净净的就是真清净了?自欺欺人嘛!那是你自以为的清净,这个清净是假的不是真的,里面细小的念头,散乱的不知道有多少!你都还察觉不到罢了!分别妄想执着哪一个没有呢?!第二句就是提醒你断烦恼先!那怎么断烦恼呢?!这个一门深入,长时熏修,就是教你断烦恼啊!先得定嘛,不得定,你烦恼不停的来。李老师在台中收我的时候,提出了三个要求:
1.你从今天起,听人讲经说法,只准听我一人的!其他的不许听。
2.所有看的书,必须经过我的同意,否则不能看!
3.以前你所学的那些,我完全不承认!
这三条,严格遵守五年!当时还觉得李老师怎么这样……还不愿意的答应了。
后来在三个月的时候就明显感到,很不错,我清净心增长的很快!真得利益啊!于是我又自己加了五年,一共十年,我深得利益!为什么要这么做?为了得定,停止我的分别心嘛。只听一个老师的,就没有分别心了。不会拿以前的那些去对比来对比去了。你学佛修道,修的就是个清净心,慈悲心嘛。先得定,修清净心嘛。没有对比了,不起心动念。
你说你看的多,哎呀这个老师这样有道理,那个老师那样也很好,这就麻烦了!你分心了嘛!怎么得清净呢?!
所以大家要晓得,必须做到了前两句,你才能遵从第三句,广学法门啊。
学一部经是‘一门深入’,死心塌地在一个法门上,心是定的,心是清净的。佛说一切经,不是要我们全部都学,而是在一切经中选择一部适合自己根性的,一门深入,才能成就。
同修们问我:‘读哪一部经好?’须知每一部经都好;喜欢读哪一部经,就读那一部经,可是要记住,一生就读一部经,才会有成就。若想这部经也好,那部经也好,即是贪心。佛教人断贪心,不是教人增长贪心。
学一个法门是断烦恼,而且首先要发菩提心,知见才正,心量才大。我们的心量要度尽一切众生,不但要度学佛的同学,也要度化其他一切宗教徒,这样的心量才平等。异教徒对我们有成见,我对他们没有成见;他们对我们诽谤,我对他们只有礼敬赞叹。佛是“心包太虚,量周沙界”,心量小是最重的业障。我们要想消业障,第一步就要拓开心量,以欢喜心对待一切众生。
《金刚经》教我们“应无所住”,住就是染,就是执着,就是分别。佛教导我们,做任何事都应随缘而不攀缘。
四万八千法门,为什么这么多?你要注意,世尊说四万八千法门,为什么说这么多?因为无定法可说!没有定法嘛,哪有一个法门就可以说清楚的。都是站在不同的角度用手指给你指月亮。都是因为众生的根性不同,说个你方便的法门而已!
佛法是‘觉、正、净’,八万四千法门,到最后其实是一样的啊。都是从这三个门入。就好比我们现在的念佛堂一样,你们从五湖四海四面八方来,都得从我这个房门入嘛! 禅宗、性宗,走的是觉门,所以大彻大悟,明心见性。对应的是上根器。
教下走正门,如贤首、天台,法相、三论宗,依大乘经典修正自己的知见,入佛知见,正知正见。
净宗、密宗皆走净门,特别注重清净心——心净则国土净。未入门时,三门不一样;入了门,则三门原是一门。心地清净,哪有不觉悟的道理?觉悟的人,哪有知见不正的道理?‘觉、正、净’,一而三,三而一,一个得到,三个都得到,这样修学就有方向。是一个东西,不是三个。
这些宗都是殊途同归!
《金刚经》上佛教导我们很多,尤其是“善男子、善女人,于此经中乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德,胜前福德”,这样的句子有七、八处之多。可见这句话重要。最重要的是“受持”,“受”是接受,佛的教训我完全接受,依教奉行,决定不违背;“持”是保持,永不退失。后半段讲“信心不逆”,决定要照这样做。
—--恭请自净空法师《金刚经要义》
✋热门推荐