宇宙万有，根源心中
星云法师
知是空华 · 即无轮转
生命从何而来
人从出生的那一刻起，就必须为生命的存在与意义而奋斗。
如何才能活得有意义、有价值、有尊严？生命的本质是什么？生命的真相又是什么？
生命教育是近几年来才受到社会关注的重要议题。
在佛教，早在二千多年前佛陀宣说的“缘起法”，就已说明生命是彼此相互关系的存在。
佛陀以“十二因缘”说明生命的由来与三世轮回的关系，帮助我们解答“生从何来，死往何去”的生命之谜。
谈到生命从何而来，星云大师首先开宗明义：
“人活在世间，就是因为有一条命，如果没有命，就没有身体，没有活动；因为有命，才有世界、才有人我、才有幸福、才有欢喜，生命的重要于焉可见。”
生命到底从何而来？佛教的教义能否为我们解答生死之谜？
自有人类文化以来，生命的起源就一直困扰着无数的思想家、哲学家。
但千古以来唯有释迦牟尼佛和历代悟道的禅师们道出了原委，却又不易为人所了解。
一个真正有智慧的人，应该懂得寻找生命的根源，提起“生从何处来，死往何处去”的疑情。
生，不会像孙悟空一样，突然之间从石头里蹦出来。
人既不是石缝里蹦出来的，也不会无缘无故从天上掉下来，那么人到底是从哪里来的呢？依一般世俗的说法，人是父母所生！
父母从哪里来？从祖父母来！祖父母从哪里来？从曾祖父母来！曾祖父母从哪里来……一代一代往上追溯，最后就不得而知。
十二因缘
根据佛教的“十二因缘”说：有情众生由于累劫的“无明”烦恼，造作各种“行”为，因此产生业“识”。
随着阿赖耶识在母体子宫里渐渐孕育成色心和合的生命体，是为“名色”；
名是生命体的精神部分，色则指物质部分。
数月之后，生命体的眼、耳、鼻、舌、身、意六根成熟，称为“六入”；
胎儿脱离母体后渐渐开始接“触”外境，并对外界的苦乐感“受”产生“爱”与不爱，进而有了执“取”所爱的行动；
结果由于身、口、意行为的造作，又种下了后“有”的生命体；有了“生”终将难免“老死”，“死”又是另一期生命的开始。
因为“无明”的关系而有了“行”为，有了行为就产生业“识”；
有了业识，所以有精神与物质的“名色”，有了名色故而有眼耳鼻舌身意等“六入”；
透过六入与外境接“触”，产生触觉对苦乐的感“受”；
有了感受就会拣择贪“爱”，有了贪爱进一步就会执“取”；
执取的结果有了后“有”的生命，因为后有的因缘而出“生”；
生命又会随着缘灭而“老死”。
因此在十二因缘的循环之下，有情众生一期又一期的生命便因此流转不已。
所以佛教的“十二因缘”，明示一个人的生命是三世流转的，从过去到现在，从现在到未来，循环不已，这也是佛教和其他宗教对生命看法的最大不同。
一般宗教对生命的思考模式都是直线式的，佛教讲生命则是环型的。
佛教认为“法不孤起，仗境方生”，佛教对生命的看法是“无始无终”，佛教把人定位在六道轮回、五趣流转的枢纽地位。
五趣六道就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天；人在六道里轮回，就是靠着“业”这条线来维系生命。
业的生命线犹如念珠的线一样，一颗念珠等于一期的生命，一期一期的生命靠着“业”来串连，就像一条线把念珠串成，不会散失。
所以佛教说生命的流转，是无始无终的“生死轮回”。
宇宙根源都在心中
过去有一首歌《一江春水向东流》，不管江水流到哪里，又会再流回来。
生命之流不但在五趣六道里流转不停，而且佛经说：“此有故彼有，此无故彼无。”
我们的生命不是突然就有，也无法单独存在。
例如，我们要仰赖农人耕种，才有饭吃；要有工人纺织，才有衣穿。
父母养我、老师教我、社会大众共同成就之外，还有自然界的阳光、空气、水分等宇宙万有众缘和合，“我”才能存在。
如果宇宙万有缺少了一个因缘，“我”就无法生存了。
我们的生命不是建筑在自己的身体上，而是必须仰赖士、农、工、商、社会大众的众缘成就；失去大众的因缘，我们的生命就难以维系。
尤其在众多因缘当中，因为父母相爱，有缘结合，再加上我的业“因”和他们为“缘”，因此生养了我。
所以，我们要研究生命从哪里来。
简单说，生命是从因缘所生，人是从业感而来。
由于我们的行为造下各种业，最后就会随业而受报，生命就在“因缘果报”里随着业力流转不停，这就是生命的去来。
人，生从何来？死又往何去？宇宙人生是怎样形成的？
天台宗的“百界千如”最能回答这个问题。
我们每一个人的心都具足“十法界”，每一个法界又都具有“十如是”，所以“百界”、“千如”都在我们的心里。
我们的心，就时间来说是“竖穷三际”，就空间来说是“横遍十方”。
所以能心包太虚，量周沙界；宇宙万有的根源，都在我们的心中。
佛教有一部《大乘起信论》，就是要我们相信自己的真心。
真心就如一块黄金，把黄金做成戒指、耳环、饰物等，甚至把它丢进阴沟里，或弃置垃圾堆中，它的形态虽然千变万化，但黄金的本质永远不会变。
正如一个人的生命，虽然在中阴身时不得不受生，已生不得不变老，已老不得不生病，已病不得不死亡，但是在生老病死的不停流转中，我们的“真心”却是圆成周遍，恒常不变的。
所以，世界可以毁灭，而我们的真心不会毁灭；生命的形相虽有千差万别，生命的理性则是一切平等。
只是凡夫在分段生死中，一期期的生命因有“隔阴之迷”，也就是说换了身体就不知道过去的一切，致使千古以来生命之源一直众说纷纭，莫衷一是。
但是生命本来就没有所谓的起源、终始，生命只是随着因缘而有所变化，随着业力而相续不断。
因此只要我们对佛教的缘起性空、三法印、业识、因果等义理能通达明白，“生从何来，死往何去”即不问自明了。
星云法师
知是空华 · 即无轮转
生命从何而来
人从出生的那一刻起，就必须为生命的存在与意义而奋斗。
如何才能活得有意义、有价值、有尊严？生命的本质是什么？生命的真相又是什么？
生命教育是近几年来才受到社会关注的重要议题。
在佛教，早在二千多年前佛陀宣说的“缘起法”，就已说明生命是彼此相互关系的存在。
佛陀以“十二因缘”说明生命的由来与三世轮回的关系，帮助我们解答“生从何来，死往何去”的生命之谜。
谈到生命从何而来，星云大师首先开宗明义：
“人活在世间，就是因为有一条命，如果没有命，就没有身体，没有活动；因为有命，才有世界、才有人我、才有幸福、才有欢喜，生命的重要于焉可见。”
生命到底从何而来？佛教的教义能否为我们解答生死之谜？
自有人类文化以来，生命的起源就一直困扰着无数的思想家、哲学家。
但千古以来唯有释迦牟尼佛和历代悟道的禅师们道出了原委，却又不易为人所了解。
一个真正有智慧的人，应该懂得寻找生命的根源，提起“生从何处来，死往何处去”的疑情。
生，不会像孙悟空一样，突然之间从石头里蹦出来。
人既不是石缝里蹦出来的，也不会无缘无故从天上掉下来，那么人到底是从哪里来的呢？依一般世俗的说法，人是父母所生！
父母从哪里来？从祖父母来！祖父母从哪里来？从曾祖父母来！曾祖父母从哪里来……一代一代往上追溯，最后就不得而知。
十二因缘
根据佛教的“十二因缘”说：有情众生由于累劫的“无明”烦恼，造作各种“行”为，因此产生业“识”。
随着阿赖耶识在母体子宫里渐渐孕育成色心和合的生命体，是为“名色”；
名是生命体的精神部分，色则指物质部分。
数月之后，生命体的眼、耳、鼻、舌、身、意六根成熟，称为“六入”；
胎儿脱离母体后渐渐开始接“触”外境，并对外界的苦乐感“受”产生“爱”与不爱，进而有了执“取”所爱的行动；
结果由于身、口、意行为的造作，又种下了后“有”的生命体；有了“生”终将难免“老死”，“死”又是另一期生命的开始。
因为“无明”的关系而有了“行”为，有了行为就产生业“识”；
有了业识，所以有精神与物质的“名色”，有了名色故而有眼耳鼻舌身意等“六入”；
透过六入与外境接“触”，产生触觉对苦乐的感“受”；
有了感受就会拣择贪“爱”，有了贪爱进一步就会执“取”；
执取的结果有了后“有”的生命，因为后有的因缘而出“生”；
生命又会随着缘灭而“老死”。
因此在十二因缘的循环之下，有情众生一期又一期的生命便因此流转不已。
所以佛教的“十二因缘”，明示一个人的生命是三世流转的，从过去到现在，从现在到未来，循环不已，这也是佛教和其他宗教对生命看法的最大不同。
一般宗教对生命的思考模式都是直线式的，佛教讲生命则是环型的。
佛教认为“法不孤起，仗境方生”，佛教对生命的看法是“无始无终”，佛教把人定位在六道轮回、五趣流转的枢纽地位。
五趣六道就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天；人在六道里轮回，就是靠着“业”这条线来维系生命。
业的生命线犹如念珠的线一样，一颗念珠等于一期的生命，一期一期的生命靠着“业”来串连，就像一条线把念珠串成，不会散失。
所以佛教说生命的流转，是无始无终的“生死轮回”。
宇宙根源都在心中
过去有一首歌《一江春水向东流》，不管江水流到哪里，又会再流回来。
生命之流不但在五趣六道里流转不停，而且佛经说：“此有故彼有，此无故彼无。”
我们的生命不是突然就有，也无法单独存在。
例如，我们要仰赖农人耕种，才有饭吃；要有工人纺织，才有衣穿。
父母养我、老师教我、社会大众共同成就之外，还有自然界的阳光、空气、水分等宇宙万有众缘和合，“我”才能存在。
如果宇宙万有缺少了一个因缘，“我”就无法生存了。
我们的生命不是建筑在自己的身体上，而是必须仰赖士、农、工、商、社会大众的众缘成就；失去大众的因缘，我们的生命就难以维系。
尤其在众多因缘当中，因为父母相爱，有缘结合，再加上我的业“因”和他们为“缘”，因此生养了我。
所以，我们要研究生命从哪里来。
简单说，生命是从因缘所生，人是从业感而来。
由于我们的行为造下各种业，最后就会随业而受报，生命就在“因缘果报”里随着业力流转不停，这就是生命的去来。
人，生从何来？死又往何去？宇宙人生是怎样形成的？
天台宗的“百界千如”最能回答这个问题。
我们每一个人的心都具足“十法界”，每一个法界又都具有“十如是”，所以“百界”、“千如”都在我们的心里。
我们的心，就时间来说是“竖穷三际”，就空间来说是“横遍十方”。
所以能心包太虚，量周沙界；宇宙万有的根源，都在我们的心中。
佛教有一部《大乘起信论》，就是要我们相信自己的真心。
真心就如一块黄金，把黄金做成戒指、耳环、饰物等，甚至把它丢进阴沟里，或弃置垃圾堆中，它的形态虽然千变万化，但黄金的本质永远不会变。
正如一个人的生命，虽然在中阴身时不得不受生，已生不得不变老，已老不得不生病，已病不得不死亡，但是在生老病死的不停流转中，我们的“真心”却是圆成周遍，恒常不变的。
所以，世界可以毁灭，而我们的真心不会毁灭；生命的形相虽有千差万别，生命的理性则是一切平等。
只是凡夫在分段生死中，一期期的生命因有“隔阴之迷”，也就是说换了身体就不知道过去的一切，致使千古以来生命之源一直众说纷纭，莫衷一是。
但是生命本来就没有所谓的起源、终始，生命只是随着因缘而有所变化，随着业力而相续不断。
因此只要我们对佛教的缘起性空、三法印、业识、因果等义理能通达明白，“生从何来，死往何去”即不问自明了。
《我们不再是我们，我们依然是我们》
“你若生命相托，我必全力以赴”，你再优秀也会有人对你不屑一顾，你再不堪也会有人把你视若生命！
人和人之间，不过是一场交易，有的拿情来赌，有的用心来换，很多人把自己看得太重，高估了自己在别人心里的位置，总以为非你不可，没你不行，其实在别人心里，多你一个不算多，少你一个也无妨，不要把自己看得太重了！
每个人，都会有心情不好的时候。说不上来的失落，道不明白的难过，理不清楚的交错。很想找个人诉说，千头万绪又不知如何说，很想把脾气发泄，无名之火又不知往哪落。面对不懂你的人，说了也是白说，面对不在乎你的人，说了更加是错。最好的排解方式，就是一个人沉默。不去说，不必说，不能说，都藏在了心窝；何须言、何处言，都随泪水滑落。最好的处理方法，就是找一个角落。安静思索，什么是对，什么是错，什么是执着。认真的琢磨，为何坚持，为何选择，为何去触摸。心事，是一个人的心事，情绪，是一个人的情绪。没有人经历过你的事情，就没有人真正懂得你的挫折坎坷，没有人体会过你的感情，就没有人感同身受你的喜怒哀乐。有故事的人最寂寞，因为故事里珍藏着一个遥不可及的人；有心事的人最沉默，因为心事中流淌着一条波澜起伏的河！
人生的路上有人值得思念，便是生命中的温暖，因为这个世上并不是所有人都值得你想，更不是所有的人都值得你牵挂，想是生命的温度，只要心中有爱即便是看不到，天涯亦如咫尺，反之则是咫尺天涯般的遥远，就像是陌生的人一样！
陌生的人即便是陪在身边，也不会有丝丝的暖意，只有深爱的人才能把温暖给予，爱你，今生再也不能没有你，这是心中最有温度的暖意！
想你，你是生命里最温暖的依靠，那是生活中无人能把你替代的存在，因为真爱的情，是心中燃烧着风雨都无法熄灭的火焰，想念时幸福的甜蜜会冲淡分离的悲伤，委屈的时候想起你的怜惜，一切都会烟消云散的飞到九霄云外，就算是有着一点怨意也会荡然无存！
心若不惜，情亦不再，心若不动，风又奈何？你若不伤，岁月无恙，心若安然，生命自然优雅！
陈果老师《好的孤独》里的话：生活中我们常常把自由想象为一种近乎绝对的无拘无束，或是应有尽有的丰富，或是为所欲为的放纵，或是肆无忌惮的言行。其实不然，所谓为所欲为，就是为“欲”之所为，也就是做我们的欲望要我们做的事。不是我们在主宰或支配自己的欲望，相反，倒是欲望在主宰和支配我们。我们以为只有当一个人成为其他人的奴隶时，他才失去了自由；事实上，当我们沦为自己欲望的奴隶时，我们同样也失去了自由！
最好的誓言，不是说得有多漂亮，而是做得有多真诚；最真的拥有，不是一时短暂的温柔，而是一生永远的守候。不在乎谁曾和你一起走，更珍惜谁会和你一起守！
或许我们都没有错，我们都只想把生活越过越好。倘若你感觉自己不怎么幸福，那么请你对着镜子为自己真实的微笑一下，你会发现幸福就在你的脸上绽放。或者你试着打开尘封太久太久的心窗，你就会发现有一缕明媚的阳光，正悄悄的照耀你的心房，停留在你的心上，留下一抹淡淡的温暖。惦记一个人，是伪装不出来的。眼神里有深情，心里面有思念。不管何时何地，都把你放在心间！
“以一颗纤尘不染的心，将你暖于心底，视你若宝，惜你若命！”有多少情，不被重视，所以走开；有多少身影，不被珍惜，变成背影。感情，不去论对与错，只有真不真；缘分，不去说长与短，只有惜不惜。把你放在心里的人，或许只是平静地相守；始终视你为唯一的，或许只是默默地等待。大千世界，茫茫人海，被一个人惦记，是幸福，把一个人惦记，是上心！
当一切都已成泡影之后，我才明白说过的话就像握在手中的沙，不管你如何想留住它，还是会一点一点从指缝中流淌得一干二净，诺言，并不可信！
人生旅途，能遇到真心陪你经历风雨的人不多，压力再大，也要撑着；担子再重，也要坚持；生活再苦，也要咬紧牙关。自己都靠不住，还能指望谁？人生悲欢离合，喜怒无常，靠自己才能无惧艰辛，靠别人，永远缺少安全感！
总有些相遇，唯美了世界，总有些离别，孤独了曾经！只要有人时刻守护；何必去找感觉更好。把时间都给了你，才是最爱你的人；心里面都是你，才是最在乎你的情！
我们正处于一个重要的人生转折点上，虽然不能说是此路一条，但无论选择哪一条路，都理应拼尽全力，坚定的走下去，不让自己的为自己的每一次不努力后悔。人生就得有所坚守，你不能总是流浪——随心所欲。每天不是浪在这就是浪在那，你要知道流浪只是为了寻找，而寻找最终还是为了坚守！
我笑，仿佛全世界都在笑。我哭，全世界便只有我一人在哭！穿过生命幽暗的岁月，终于明白：有些路，只能一个人走。我们都是彼此生活的旁观者，你有你的前程，我有我的方向！
一个人，终要走陌生的路，看陌生的风景，经历自己该经历的喜悦和苦痛，承受自己该承受的委屈和压力，才能无惧艰难，好好地生活。
三毛曾说：“心若没有栖息的地方，到哪里都是流浪。”经过生活的洗礼，才慢慢懂得：心安，即归处！
人生百年，向前看，时间茫茫无边；猛回首，方知生命犹如挥手间。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人无忧，不谈挥斥方遒，不夸舍我其谁，心安理得，多么恬淡美妙！
于丹说，做君子就是要做最好的自己，按照自己的社会定位，从身边做起，让自己成为一个内心完善的人。只有内心真正有了一种从容安定，才能不被人生的起伏得失所左右，人生才能够走出高度，走向优雅。过去的你也许重要，现在的你也许已不重要。人只要心里明白，生命定然简单疏朗。
生命犹如一条船，路途风雨不断，每个人都要有心理准备。心中若有一亩田，必须耕耘和修为，修为的过程，是锻造自我、自我升华的过程。光阴流逝，心向阳光，会发现自己的心在渐渐变宽，眼前的视界在慢慢地变大，“泰山在前而不见，疾雷破柱而不惊。”心安然了，彼岸花香，宛若身边。
其实，当生命流淌婉约和宁静，人就会体会到过去的皆是风景，眼下的是人生妙境。帕斯卡说，人不过是一根苇草，但他是一根能思考的苇草。是的，会思考是人的绝妙之处。都知道，雾气弥漫的清晨，并不意味着是一个阴霾的白天，人生的创伤并不可怕，每一个创伤都可能让人前进一步！
人生是一本书，应该融入细节精彩；人生如一支歌，应该高扬迷人的旋律；人生似一幅画，应该展现亮丽的色调。人生路漫漫，一路向前，有时风平浪静，有时惊涛骇浪，但只要心有灯光，在狂风暴雨中，就不会迷失方向！
“人生的优雅，不是装扮出来的，而是百千阅历后的坦然，饱受沧桑后的睿智，无数沉浮后的淡泊和安然。”宁静淡然，是优雅的一种境界。优雅之人，不以物喜，不以己悲；优雅之人，心如止水，波澜不惊！
人生路上，沟壑纵横，难求十全十美，舍得放下，才可轻装前行。人生路上，心若安然，优雅自然绽放，生命旅途自然风景流淌！
我们不再是我们，我们依然是我们………… https://t.cn/R2WxEr2
“你若生命相托，我必全力以赴”，你再优秀也会有人对你不屑一顾，你再不堪也会有人把你视若生命！
人和人之间，不过是一场交易，有的拿情来赌，有的用心来换，很多人把自己看得太重，高估了自己在别人心里的位置，总以为非你不可，没你不行，其实在别人心里，多你一个不算多，少你一个也无妨，不要把自己看得太重了！
每个人，都会有心情不好的时候。说不上来的失落，道不明白的难过，理不清楚的交错。很想找个人诉说，千头万绪又不知如何说，很想把脾气发泄，无名之火又不知往哪落。面对不懂你的人，说了也是白说，面对不在乎你的人，说了更加是错。最好的排解方式，就是一个人沉默。不去说，不必说，不能说，都藏在了心窝；何须言、何处言，都随泪水滑落。最好的处理方法，就是找一个角落。安静思索，什么是对，什么是错，什么是执着。认真的琢磨，为何坚持，为何选择，为何去触摸。心事，是一个人的心事，情绪，是一个人的情绪。没有人经历过你的事情，就没有人真正懂得你的挫折坎坷，没有人体会过你的感情，就没有人感同身受你的喜怒哀乐。有故事的人最寂寞，因为故事里珍藏着一个遥不可及的人；有心事的人最沉默，因为心事中流淌着一条波澜起伏的河！
人生的路上有人值得思念，便是生命中的温暖，因为这个世上并不是所有人都值得你想，更不是所有的人都值得你牵挂，想是生命的温度，只要心中有爱即便是看不到，天涯亦如咫尺，反之则是咫尺天涯般的遥远，就像是陌生的人一样！
陌生的人即便是陪在身边，也不会有丝丝的暖意，只有深爱的人才能把温暖给予，爱你，今生再也不能没有你，这是心中最有温度的暖意！
想你，你是生命里最温暖的依靠，那是生活中无人能把你替代的存在，因为真爱的情，是心中燃烧着风雨都无法熄灭的火焰，想念时幸福的甜蜜会冲淡分离的悲伤，委屈的时候想起你的怜惜，一切都会烟消云散的飞到九霄云外，就算是有着一点怨意也会荡然无存！
心若不惜，情亦不再，心若不动，风又奈何？你若不伤，岁月无恙，心若安然，生命自然优雅！
陈果老师《好的孤独》里的话：生活中我们常常把自由想象为一种近乎绝对的无拘无束，或是应有尽有的丰富，或是为所欲为的放纵，或是肆无忌惮的言行。其实不然，所谓为所欲为，就是为“欲”之所为，也就是做我们的欲望要我们做的事。不是我们在主宰或支配自己的欲望，相反，倒是欲望在主宰和支配我们。我们以为只有当一个人成为其他人的奴隶时，他才失去了自由；事实上，当我们沦为自己欲望的奴隶时，我们同样也失去了自由！
最好的誓言，不是说得有多漂亮，而是做得有多真诚；最真的拥有，不是一时短暂的温柔，而是一生永远的守候。不在乎谁曾和你一起走，更珍惜谁会和你一起守！
或许我们都没有错，我们都只想把生活越过越好。倘若你感觉自己不怎么幸福，那么请你对着镜子为自己真实的微笑一下，你会发现幸福就在你的脸上绽放。或者你试着打开尘封太久太久的心窗，你就会发现有一缕明媚的阳光，正悄悄的照耀你的心房，停留在你的心上，留下一抹淡淡的温暖。惦记一个人，是伪装不出来的。眼神里有深情，心里面有思念。不管何时何地，都把你放在心间！
“以一颗纤尘不染的心，将你暖于心底，视你若宝，惜你若命！”有多少情，不被重视，所以走开；有多少身影，不被珍惜，变成背影。感情，不去论对与错，只有真不真；缘分，不去说长与短，只有惜不惜。把你放在心里的人，或许只是平静地相守；始终视你为唯一的，或许只是默默地等待。大千世界，茫茫人海，被一个人惦记，是幸福，把一个人惦记，是上心！
当一切都已成泡影之后，我才明白说过的话就像握在手中的沙，不管你如何想留住它，还是会一点一点从指缝中流淌得一干二净，诺言，并不可信！
人生旅途，能遇到真心陪你经历风雨的人不多，压力再大，也要撑着；担子再重，也要坚持；生活再苦，也要咬紧牙关。自己都靠不住，还能指望谁？人生悲欢离合，喜怒无常，靠自己才能无惧艰辛，靠别人，永远缺少安全感！
总有些相遇，唯美了世界，总有些离别，孤独了曾经！只要有人时刻守护；何必去找感觉更好。把时间都给了你，才是最爱你的人；心里面都是你，才是最在乎你的情！
我们正处于一个重要的人生转折点上，虽然不能说是此路一条，但无论选择哪一条路，都理应拼尽全力，坚定的走下去，不让自己的为自己的每一次不努力后悔。人生就得有所坚守，你不能总是流浪——随心所欲。每天不是浪在这就是浪在那，你要知道流浪只是为了寻找，而寻找最终还是为了坚守！
我笑，仿佛全世界都在笑。我哭，全世界便只有我一人在哭！穿过生命幽暗的岁月，终于明白：有些路，只能一个人走。我们都是彼此生活的旁观者，你有你的前程，我有我的方向！
一个人，终要走陌生的路，看陌生的风景，经历自己该经历的喜悦和苦痛，承受自己该承受的委屈和压力，才能无惧艰难，好好地生活。
三毛曾说：“心若没有栖息的地方，到哪里都是流浪。”经过生活的洗礼，才慢慢懂得：心安，即归处！
人生百年，向前看，时间茫茫无边；猛回首，方知生命犹如挥手间。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人无忧，不谈挥斥方遒，不夸舍我其谁，心安理得，多么恬淡美妙！
于丹说，做君子就是要做最好的自己，按照自己的社会定位，从身边做起，让自己成为一个内心完善的人。只有内心真正有了一种从容安定，才能不被人生的起伏得失所左右，人生才能够走出高度，走向优雅。过去的你也许重要，现在的你也许已不重要。人只要心里明白，生命定然简单疏朗。
生命犹如一条船，路途风雨不断，每个人都要有心理准备。心中若有一亩田，必须耕耘和修为，修为的过程，是锻造自我、自我升华的过程。光阴流逝，心向阳光，会发现自己的心在渐渐变宽，眼前的视界在慢慢地变大，“泰山在前而不见，疾雷破柱而不惊。”心安然了，彼岸花香，宛若身边。
其实，当生命流淌婉约和宁静，人就会体会到过去的皆是风景，眼下的是人生妙境。帕斯卡说，人不过是一根苇草，但他是一根能思考的苇草。是的，会思考是人的绝妙之处。都知道，雾气弥漫的清晨，并不意味着是一个阴霾的白天，人生的创伤并不可怕，每一个创伤都可能让人前进一步！
人生是一本书，应该融入细节精彩；人生如一支歌，应该高扬迷人的旋律；人生似一幅画，应该展现亮丽的色调。人生路漫漫，一路向前，有时风平浪静，有时惊涛骇浪，但只要心有灯光，在狂风暴雨中，就不会迷失方向！
“人生的优雅，不是装扮出来的，而是百千阅历后的坦然，饱受沧桑后的睿智，无数沉浮后的淡泊和安然。”宁静淡然，是优雅的一种境界。优雅之人，不以物喜，不以己悲；优雅之人，心如止水，波澜不惊！
人生路上，沟壑纵横，难求十全十美，舍得放下，才可轻装前行。人生路上，心若安然，优雅自然绽放，生命旅途自然风景流淌！
我们不再是我们，我们依然是我们………… https://t.cn/R2WxEr2
22个容易读错的日语单词，快一起学起来吧~
1、悪寒（おかん）
“悪寒”指的是感冒发烧初期那种全身发抖的体寒。主要由低温以及肌肤温度的下降而引起，有时也用于不好的预感、或者极个别的不愉快的场合下。
2、納戸（なんど）
“納戸”指的是收纳衣服、家产还有道具类等小东西的储藏室。在过去，如果储藏室也用于休息，则叫做“寝間”，而如今，根据建筑基准法不能当做卧室的那些空间都叫做“納戸”。
3、行事（ぎょうじ）
“行事”意思是“仪式，活动”，指的是按惯例或计划举行仪式或活动。常见的有“年中行事”这个词，相信大家并不陌生吧。
4、巧拙（こうせつ）
在做某件事时的灵巧与笨拙叫做“巧拙”，既包含了灵巧也包含了笨拙的意思。比如，在招工启事中会有“募集超市的后厨工作人员，不要求做菜的手巧与否”等用法。“ちせつ”的汉字写作“稚拙”。
5、慶弔（けいちょう）
“慶弔”所指的仪式，既可指结婚、新生儿等可喜可贺的场合，也可用于去世等悲伤的场合。喜事里面相当于结婚仪式、婴儿新出生的庆祝仪式，丧事里相当于葬礼，也就是所有红白事的总称。日常会话里常有“慶弔電報”以及“慶弔休暇”等词语。
6、割愛（かつあい）
“割愛”指的是忍痛割爱，舍弃对自己很重要的东西。原本是佛教用语，指的是斩断情缘、舍弃烦恼。用法比如“原稿量が多いので何枚か割愛が必要。（原文量太大了所以有必要割舍掉几页）”。
7、一矢（いっし）
“一矢”读作“いっし”，用法上来说，只用于“一矢報いる（报了一箭之仇）”这个惯用语中。意思上来讲，把敌人的攻击用弓箭原原本本的返还过去。反过来，也指面对攻向自己的那些攻击时，即使不进行猛烈的还击，也尽可能的抵抗。
8、反応（はんのう）
“反応”意思是“反应，反响，效果”。这个词特别容易错读成“はのおう”。因为这个词还是比较常用的，所以大家要好好记牢哦。
9、示唆（しさ）
“示唆”多用于不直接提及，示意或者提示对方让对方自己理解的场合。也有很多包含“示唆”的说法，比如“示唆に富む話（内涵丰富的话）”“改正の可能性を示唆する（示意了了改正的可能性）”等。常用于间接性的用暗示的方式给对方指明方向，在某种契机下给对方示意等场合。
10、更迭（こうてつ）
在政界以及中央省厅之的人事用语中，指的是某地位或者职务的人被另一个人夺去地位或者职务，跟他人改换职位。被剥夺职务的叫做“罢免”，在一般的企业中跟“贬职”意思相近。
11、至極（しごく）
“至極”的意思是“极，最”，用来形容事物的极度、非常之程度。在口语中，当想表达非常合乎情理、理所当然、天经地义的时候，可以用“至極ごもっとも”、“至極当たり前”等表达方式。
12舌禍（ぜっか）
“舌禍”指的是那种因自己的不当言论或者失言招致了别人反感的罪过，或者反过来因为别人的中伤或者坏话而自己受到的伤害。总而言之是由舌头所闯的祸。用谚语来说，就是“祸从口出”。
13、均衡（きんこう）
“均衡がとれている（掌握了均衡）”指的是平衡、均衡的状态，两个以上事物的力或者重量保持均衡。也有“均衡を保つ（保持均衡）”“均衡が崩れる（失去均衡）”等的用法。与这个词相比，现在可能用的更多的是“バランス”这个词。
14、傍ら（かたわら）
意思为就在旁边，就在眼前。用在“取离身边最近的一本书”“我的爱犬过去一直在我身边”等场合下。并且也有“主要做某事的同时也做……”的意思，比如也有“主要在公司上班也帮父亲打理店铺”等用法。“もっぱら”的汉字写作“専ら”、意为“专门，主要”。
15、重宝（ちょうほう）
“重宝”意思是“便利，方便；珍宝，至宝”。这个词读“ちょうほう”“じゅうほう”都可以，但是读“じゅうほう”时只有一个意思“珍宝”，读“ちょうほう”时有第二个意思“便利，方便”。
16、二十歳（はたち）
容易念错成“にじゅうさい”,类似的还有日期的念法：二十日（はつか） 十四日(じゅうよっか)。
17、白髪（しらが）
容易念错成“しろかみ”。例：最近疲れたから、白髪がいっぱい増えたよ。
18、発作（ほっさ）
容易错念成“はっさく”，意思是“（疾病)发作”。例：心臓発作。类似的还有：発足（ほっそく），比如：新しい会社を発足した。
19、雨戸（あまど）
雨戸易错念成“あめど”。意思是“防雨门”。例：旅に出る前、雨戸を閉めました。
20、重複（ちょうふく）
重複虽然念“じゅうふく”也可以，但是“ちょうふく”是常用的念法。意为“重复”。
21、相殺（そうさい）
容易误读成 相殺（そうさつ），由于误读的人太多，这一读法也渐渐被肯定，同样被列入词典中。
22、踏襲（とうしゅう）
很早之前麻生太郎总理把它误读成了「ふしゅう」而被抨击。#每日一个日语单词[超话]# #日语[超话]# #免费学日语#
1、悪寒（おかん）
“悪寒”指的是感冒发烧初期那种全身发抖的体寒。主要由低温以及肌肤温度的下降而引起，有时也用于不好的预感、或者极个别的不愉快的场合下。
2、納戸（なんど）
“納戸”指的是收纳衣服、家产还有道具类等小东西的储藏室。在过去，如果储藏室也用于休息，则叫做“寝間”，而如今，根据建筑基准法不能当做卧室的那些空间都叫做“納戸”。
3、行事（ぎょうじ）
“行事”意思是“仪式，活动”，指的是按惯例或计划举行仪式或活动。常见的有“年中行事”这个词，相信大家并不陌生吧。
4、巧拙（こうせつ）
在做某件事时的灵巧与笨拙叫做“巧拙”，既包含了灵巧也包含了笨拙的意思。比如，在招工启事中会有“募集超市的后厨工作人员，不要求做菜的手巧与否”等用法。“ちせつ”的汉字写作“稚拙”。
5、慶弔（けいちょう）
“慶弔”所指的仪式，既可指结婚、新生儿等可喜可贺的场合，也可用于去世等悲伤的场合。喜事里面相当于结婚仪式、婴儿新出生的庆祝仪式，丧事里相当于葬礼，也就是所有红白事的总称。日常会话里常有“慶弔電報”以及“慶弔休暇”等词语。
6、割愛（かつあい）
“割愛”指的是忍痛割爱，舍弃对自己很重要的东西。原本是佛教用语，指的是斩断情缘、舍弃烦恼。用法比如“原稿量が多いので何枚か割愛が必要。（原文量太大了所以有必要割舍掉几页）”。
7、一矢（いっし）
“一矢”读作“いっし”，用法上来说，只用于“一矢報いる（报了一箭之仇）”这个惯用语中。意思上来讲，把敌人的攻击用弓箭原原本本的返还过去。反过来，也指面对攻向自己的那些攻击时，即使不进行猛烈的还击，也尽可能的抵抗。
8、反応（はんのう）
“反応”意思是“反应，反响，效果”。这个词特别容易错读成“はのおう”。因为这个词还是比较常用的，所以大家要好好记牢哦。
9、示唆（しさ）
“示唆”多用于不直接提及，示意或者提示对方让对方自己理解的场合。也有很多包含“示唆”的说法，比如“示唆に富む話（内涵丰富的话）”“改正の可能性を示唆する（示意了了改正的可能性）”等。常用于间接性的用暗示的方式给对方指明方向，在某种契机下给对方示意等场合。
10、更迭（こうてつ）
在政界以及中央省厅之的人事用语中，指的是某地位或者职务的人被另一个人夺去地位或者职务，跟他人改换职位。被剥夺职务的叫做“罢免”，在一般的企业中跟“贬职”意思相近。
11、至極（しごく）
“至極”的意思是“极，最”，用来形容事物的极度、非常之程度。在口语中，当想表达非常合乎情理、理所当然、天经地义的时候，可以用“至極ごもっとも”、“至極当たり前”等表达方式。
12舌禍（ぜっか）
“舌禍”指的是那种因自己的不当言论或者失言招致了别人反感的罪过，或者反过来因为别人的中伤或者坏话而自己受到的伤害。总而言之是由舌头所闯的祸。用谚语来说，就是“祸从口出”。
13、均衡（きんこう）
“均衡がとれている（掌握了均衡）”指的是平衡、均衡的状态，两个以上事物的力或者重量保持均衡。也有“均衡を保つ（保持均衡）”“均衡が崩れる（失去均衡）”等的用法。与这个词相比，现在可能用的更多的是“バランス”这个词。
14、傍ら（かたわら）
意思为就在旁边，就在眼前。用在“取离身边最近的一本书”“我的爱犬过去一直在我身边”等场合下。并且也有“主要做某事的同时也做……”的意思，比如也有“主要在公司上班也帮父亲打理店铺”等用法。“もっぱら”的汉字写作“専ら”、意为“专门，主要”。
15、重宝（ちょうほう）
“重宝”意思是“便利，方便；珍宝，至宝”。这个词读“ちょうほう”“じゅうほう”都可以，但是读“じゅうほう”时只有一个意思“珍宝”，读“ちょうほう”时有第二个意思“便利，方便”。
16、二十歳（はたち）
容易念错成“にじゅうさい”,类似的还有日期的念法：二十日（はつか） 十四日(じゅうよっか)。
17、白髪（しらが）
容易念错成“しろかみ”。例：最近疲れたから、白髪がいっぱい増えたよ。
18、発作（ほっさ）
容易错念成“はっさく”，意思是“（疾病)发作”。例：心臓発作。类似的还有：発足（ほっそく），比如：新しい会社を発足した。
19、雨戸（あまど）
雨戸易错念成“あめど”。意思是“防雨门”。例：旅に出る前、雨戸を閉めました。
20、重複（ちょうふく）
重複虽然念“じゅうふく”也可以，但是“ちょうふく”是常用的念法。意为“重复”。
21、相殺（そうさい）
容易误读成 相殺（そうさつ），由于误读的人太多，这一读法也渐渐被肯定，同样被列入词典中。
22、踏襲（とうしゅう）
很早之前麻生太郎总理把它误读成了「ふしゅう」而被抨击。#每日一个日语单词[超话]# #日语[超话]# #免费学日语#
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