阴阳，中医的根（上）
原创 赤脚 赤脚说
1疾病的本质，到底是什么？
很多人认为：疾病就是感冒，高血压，肿瘤或者癌症等等，可是，这些疾病都是人类自己定义的，疾病名字背后的实相又是什么呢？
假设你刚买个新手机，买回来被家里熊孩子摔地上了，屏幕碎坏了，这就影响到使用，我们说：手机坏了。
人也是一样，一个人从正常状态转变成不正常状态，这个过程就是生病的过程。当我们的生命状态是正常状态时，我们说自己是健康的。而当我们的生命状态是非正常状态时，我们说人生病了。
所以，中医观念里，一个健康的人是能吃、能拉、能睡的，这样的生命状态属于正常状态。反过来，吃不下，排不出，睡不着这些都是非正常状态，我们就说人生病了。
什么叫生病？一句话概括：人在非正常状态。
2
那怎样才算正常？怎样才算不正常呢？
有人说，这个问题太简单了。我想说，并不见得。如果你真的把“正常”的定义弄清楚了，很多疾病也就自然清楚了。
我举个例子来说明。
现代科学观下，定义的“正常”是这样子的：你在设定的标准范围内，就是正常。如果超出标准范围，就是不正常的人，也就是病人。
以高血压为例，现在的定义是以：收缩压≥140毫米汞柱，舒张压≥90毫米汞柱， 这个范围来定义高血压的。
那这个140毫米汞柱的标准是怎么来的呢？是根据统计学来的。
假设给1000个人测血压，期望有50%的人会得高血压，然后算出得出一个界定值判断为反常。这个界定值就是标准。
换句话说，你是不是高血压病人，不是你自己决定的，而是由其他人决定的。如果你跟其他人差不多，那你就是正常人。如果你跟其他人差很多，那你就是病人。
用这样的方式来定义人的疾病，其实一点都不科学，一点也不合理。哪里不科学呢？标准只适用于物，不适用于人。人是没有标准的，不能用标准来衡量。
中医观念下的“正常”，是这样的。首先，中医对人的定义就不同，人是什么？人是顺应天地变化之气而成。所以，当一个人顺应天地变化的规律，这叫正常。如果我们反着来，就叫不正常。
举个例子：外面很冷，我要出去就得多穿点，顺应气候变化，这叫正常；如果我穿着短袖短裤就跑出去，这叫不正常。我不用管其他人是穿棉衣还是穿短袖，我去顺应气候变化，跟天地之间取得一个平衡，这就是正常了。
换句话说，中医认为的正常就是“平衡”：人和自然的平衡，人和人之间的平衡，人和自己平衡。温度低了，你穿暖和点，这就平衡了；别人给你一个桃，你还他一个李，这就平衡了；身体冷了，你吃点热的，这就平衡了。这就是中医讲的正常。
“正常”和“不正常”，西医和中医就开始有了分歧。在现代医学的体制下，很多正常人被定义成病人，而很多病人又被诊断为正常人。
我常常听到有人这样跟我说：
“我偏头痛，去医院把身体查了个遍，可什么也查不出来，说我身体是正常的。”
“我这次去体检，我原以为我身体没问题，我也没什么症状，可是查出来血压高，血脂高。”
为什么会出现这种状况？现代医学在定义疾病时，方向就走错了。对于我们普通老百姓来说，你如何判断自己是不是病人？是选择相信自己身体的感觉，还是相信指标数据，这是需要自己去选择的。
3
人为什么会生病？
其实很好理解，比如说你买了一部新手机，刚开始的时候很好用的，但用着用着屏幕花了，速度慢了，开始不好用了；比如说你买了辆车子，刚开始很好开，但是开着开着，就开始出点小毛病；
大家发现没有，道理是相通的，几乎所有的东西，刚开始很好用，慢慢地就会出问题，出现问题之后就要修理，如果修不好，就可能要报废淘汰了。
人也一样，在“新”的时候都是正常的，使用不当或者时间久了，就会出现些小毛病。出现小毛病了，你不管的话或者你没用正确的方法修补好，慢慢地就会成为大毛病，最后可能就会提前报废。
中医调理身体，就是用正确的方法来给身体纠偏，把把不正常状态调回到正常状态。
4
阴阳是什么？
讲到这里开始点题了，了解中医为什么一定要了解阴阳。很多人会说，这看不见摸不着的阴阳太玄乎了，中医的理论是建立在“阴阳二气”上面，这就是不科学呀。虚幻的东西，怎么能指导现实世界呢？
我们前面讲到了，生病的人就是非正常状态的人，非正常状态的人也就是失去平衡的人。中医调理的思路，就是让原来失去平衡的人重新回到平衡。
那这个平衡怎么描述呢？平衡就是一个点，这个点其小无内，其大无外，后续有机会再跟大家介绍：这个平衡点就是太极，就是“一”。
道德经里说“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这里面的一就是平衡；二就是阴阳。医学，让人类恢复健康，就是要让不平衡回到平衡，就是要回到这个“一”。你看，“医”和“一”，它们的发音相同，这不是巧合，古代的医就是要回到“一”，回到“一”就是回到健康。
一怎么生出二呢？要想一个点始终保持平衡，就得有两股力互相作用。就如同一个天平，中间的那个支撑点就是一，左边和右边各有一个托盘，一个是阳，一个是阴。左右相等的时候，这个天平就是平的。阴阳二气对等的时候，这个人就是平衡的，健康的。
万物皆有阴阳。
不仅人有阴阳，在这个世界上，大到宇宙，小到原子，都是阴阳配对的。不信的话，我给你举例。
有天就有地，有太阳就有月亮，有热就有寒，有男人就有女人，有上就有下，有外就有内，有生就有死，有动就有静，有成功就有失败，有正气就有邪气，有正义就有邪恶，有正电荷就有负电荷，有质子就有中子。。。所有这一切的一切，都是阴阳。
你说阴阳是虚的，而它却是这个世界的真相，无所不包。你能看到的，体验到的一切，不外乎阴阳二字。
了解阴阳，认识的不只是中医，而是世界的真理。
为了让阴阳的概念更加明确，还把哪些属阳，哪些属阴做了归类：
运动的，明亮的，温热的，兴奋的，向上的，向外的，扩散的，开放的，都属阳。静止的，晦暗的，沉静的，抑制的，向下的，寒凉的，向内的，凝聚的，闭合的，这一类属阴。如果你觉得这个不好理解的话，记住一句话就行了：看得见的为阴，看不见的为阳。
这听起来很虚幻的阴阳，实际上就是这个宇宙的法则，世界上的一切都是逃不过阴阳法则的。
科学探索越来越深入，就越是发现：我们身处的这个宇宙，其实就是由“阴”和“阳”组成和运转的。比如，我们通过显微镜看到了质子和中子，后来又看到了夸克，还看到了基因，你会发现这些都是成对出现的，无一例外。
而这个成对的规则，就是阴阳。#陈易玄##中医养生#
原创 赤脚 赤脚说
1疾病的本质，到底是什么？
很多人认为：疾病就是感冒，高血压，肿瘤或者癌症等等，可是，这些疾病都是人类自己定义的，疾病名字背后的实相又是什么呢？
假设你刚买个新手机，买回来被家里熊孩子摔地上了，屏幕碎坏了，这就影响到使用，我们说：手机坏了。
人也是一样，一个人从正常状态转变成不正常状态，这个过程就是生病的过程。当我们的生命状态是正常状态时，我们说自己是健康的。而当我们的生命状态是非正常状态时，我们说人生病了。
所以，中医观念里，一个健康的人是能吃、能拉、能睡的，这样的生命状态属于正常状态。反过来，吃不下，排不出，睡不着这些都是非正常状态，我们就说人生病了。
什么叫生病？一句话概括：人在非正常状态。
2
那怎样才算正常？怎样才算不正常呢？
有人说，这个问题太简单了。我想说，并不见得。如果你真的把“正常”的定义弄清楚了，很多疾病也就自然清楚了。
我举个例子来说明。
现代科学观下，定义的“正常”是这样子的：你在设定的标准范围内，就是正常。如果超出标准范围，就是不正常的人，也就是病人。
以高血压为例，现在的定义是以：收缩压≥140毫米汞柱，舒张压≥90毫米汞柱， 这个范围来定义高血压的。
那这个140毫米汞柱的标准是怎么来的呢？是根据统计学来的。
假设给1000个人测血压，期望有50%的人会得高血压，然后算出得出一个界定值判断为反常。这个界定值就是标准。
换句话说，你是不是高血压病人，不是你自己决定的，而是由其他人决定的。如果你跟其他人差不多，那你就是正常人。如果你跟其他人差很多，那你就是病人。
用这样的方式来定义人的疾病，其实一点都不科学，一点也不合理。哪里不科学呢？标准只适用于物，不适用于人。人是没有标准的，不能用标准来衡量。
中医观念下的“正常”，是这样的。首先，中医对人的定义就不同，人是什么？人是顺应天地变化之气而成。所以，当一个人顺应天地变化的规律，这叫正常。如果我们反着来，就叫不正常。
举个例子：外面很冷，我要出去就得多穿点，顺应气候变化，这叫正常；如果我穿着短袖短裤就跑出去，这叫不正常。我不用管其他人是穿棉衣还是穿短袖，我去顺应气候变化，跟天地之间取得一个平衡，这就是正常了。
换句话说，中医认为的正常就是“平衡”：人和自然的平衡，人和人之间的平衡，人和自己平衡。温度低了，你穿暖和点，这就平衡了；别人给你一个桃，你还他一个李，这就平衡了；身体冷了，你吃点热的，这就平衡了。这就是中医讲的正常。
“正常”和“不正常”，西医和中医就开始有了分歧。在现代医学的体制下，很多正常人被定义成病人，而很多病人又被诊断为正常人。
我常常听到有人这样跟我说：
“我偏头痛，去医院把身体查了个遍，可什么也查不出来，说我身体是正常的。”
“我这次去体检，我原以为我身体没问题，我也没什么症状，可是查出来血压高，血脂高。”
为什么会出现这种状况？现代医学在定义疾病时，方向就走错了。对于我们普通老百姓来说，你如何判断自己是不是病人？是选择相信自己身体的感觉，还是相信指标数据，这是需要自己去选择的。
3
人为什么会生病？
其实很好理解，比如说你买了一部新手机，刚开始的时候很好用的，但用着用着屏幕花了，速度慢了，开始不好用了；比如说你买了辆车子，刚开始很好开，但是开着开着，就开始出点小毛病；
大家发现没有，道理是相通的，几乎所有的东西，刚开始很好用，慢慢地就会出问题，出现问题之后就要修理，如果修不好，就可能要报废淘汰了。
人也一样，在“新”的时候都是正常的，使用不当或者时间久了，就会出现些小毛病。出现小毛病了，你不管的话或者你没用正确的方法修补好，慢慢地就会成为大毛病，最后可能就会提前报废。
中医调理身体，就是用正确的方法来给身体纠偏，把把不正常状态调回到正常状态。
4
阴阳是什么？
讲到这里开始点题了，了解中医为什么一定要了解阴阳。很多人会说，这看不见摸不着的阴阳太玄乎了，中医的理论是建立在“阴阳二气”上面，这就是不科学呀。虚幻的东西，怎么能指导现实世界呢？
我们前面讲到了，生病的人就是非正常状态的人，非正常状态的人也就是失去平衡的人。中医调理的思路，就是让原来失去平衡的人重新回到平衡。
那这个平衡怎么描述呢？平衡就是一个点，这个点其小无内，其大无外，后续有机会再跟大家介绍：这个平衡点就是太极，就是“一”。
道德经里说“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这里面的一就是平衡；二就是阴阳。医学，让人类恢复健康，就是要让不平衡回到平衡，就是要回到这个“一”。你看，“医”和“一”，它们的发音相同，这不是巧合，古代的医就是要回到“一”，回到“一”就是回到健康。
一怎么生出二呢？要想一个点始终保持平衡，就得有两股力互相作用。就如同一个天平，中间的那个支撑点就是一，左边和右边各有一个托盘，一个是阳，一个是阴。左右相等的时候，这个天平就是平的。阴阳二气对等的时候，这个人就是平衡的，健康的。
万物皆有阴阳。
不仅人有阴阳，在这个世界上，大到宇宙，小到原子，都是阴阳配对的。不信的话，我给你举例。
有天就有地，有太阳就有月亮，有热就有寒，有男人就有女人，有上就有下，有外就有内，有生就有死，有动就有静，有成功就有失败，有正气就有邪气，有正义就有邪恶，有正电荷就有负电荷，有质子就有中子。。。所有这一切的一切，都是阴阳。
你说阴阳是虚的，而它却是这个世界的真相，无所不包。你能看到的，体验到的一切，不外乎阴阳二字。
了解阴阳，认识的不只是中医，而是世界的真理。
为了让阴阳的概念更加明确，还把哪些属阳，哪些属阴做了归类：
运动的，明亮的，温热的，兴奋的，向上的，向外的，扩散的，开放的，都属阳。静止的，晦暗的，沉静的，抑制的，向下的，寒凉的，向内的，凝聚的，闭合的，这一类属阴。如果你觉得这个不好理解的话，记住一句话就行了：看得见的为阴，看不见的为阳。
这听起来很虚幻的阴阳，实际上就是这个宇宙的法则，世界上的一切都是逃不过阴阳法则的。
科学探索越来越深入，就越是发现：我们身处的这个宇宙，其实就是由“阴”和“阳”组成和运转的。比如，我们通过显微镜看到了质子和中子，后来又看到了夸克，还看到了基因，你会发现这些都是成对出现的，无一例外。
而这个成对的规则，就是阴阳。#陈易玄##中医养生#
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
太上感應篇精華節錄
（第十三集）
人皆惡之 刑禍隨之
1999/5/30
新加坡淨宗學會
（節錄自太上感應篇19-012-0013集）
檔名：29-512-0013
【人皆惡之。】
『惡』就是厭惡，換句話說，造惡的人，善人、君子一定會遠離他，不會親近他。道教的《玉樞經》裡頭有幾句話說，它說假如一個人不能夠修善業，必定有這些鬼神來捉弄他，使他神魂顛倒，神智不清。無論他有多麼高的地位，有多麼大的財富，你冷眼觀察，他就不是個正常人。在古代末代的帝王，亡國之君，我們在歷史上看到很多。這種情形，心術不善，行為不良，善神吉星離開他去了，惡鬼惡神常常找上門來，所以他的行為會被世間人厭棄。這些都是事實，決定不能把它看作迷信。今天這個世界，科學技術雖然相當發達，但是對於天地鬼神這些事理依舊非常模糊，勢必還要待科技再向上提升，才發現這個事實狀況，就會改變我們的看法，改變我們的行為。科技沒有達到這個水平之前，我們相信聖言量，諸佛菩薩、大聖大賢不會欺騙我們的。他教化眾生有的是智慧，有的是善巧方便，為什麼要欺騙眾生？一切眾生，如果發現釋迦牟尼佛一生講經說法，裡面有一句是假話，騙人的，那他四十九年所說的，我們可以一筆勾銷，完全不相信他。世間古時候賢人君子尚且能守住一生不妄語，何況佛菩薩、大聖大賢！我們一定要記住，一定要明瞭。能夠相信聖賢人的話，這是我們的福報，能夠依教奉行，我們決定得大善大利。
從這些道理，古德教導我們，他說我們有遇到人家對我們懷恨，欺負我們，我們在這種情形之下應該怎麼辦？明理的人知道忍讓。我們以善心對待他，天神必定保佑我們，這個道理很深。不了解這個道理，不肯做，他要反抗、要反擊。我們世間人常講，「世間人同情弱者」，低姿勢的人總是容易獲得大眾的同情，天道也如是。存心善良的人，不與人計較的人，縱然受欺負、受侮辱、受迫害，也都能忍受，還是以一顆善良的心對待人。那我們被人害死了呢？害死是福氣，害死生天，不在人間再受罪，死的時候天神來接引，那有什麼不好！可是欺負人的人、害人的人，天也會懲罰他。古人常講「天心仁術」，這講天神，一般宗教裡面講上帝，這些天道的善神，他都有愛心，絕對不會懲罰悔過的人。一個人做錯事情要知道悔改，悔改就能夠得到諸佛菩薩的護念，得到天地鬼神的饒恕，他不再找你麻煩了。所以過去做錯了，沒有關係，「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」，世法、佛法論修行，沒有別的，就是改過。我們每天反省檢點，知過必改。知道過失，我常說，說了很多年，知道過失就是開悟，把過失改過來就叫做修行。要認真去做，要默默去做，你才得到諸佛護念，龍天善神擁護。而後才真正能如過去章嘉大師教導我的，「佛氏門中，有求必應」，感應道交，你就證實了。
無論是我們有天賦，生而知之；我們愚痴，努力求學才知之，成就都是一樣的。所以我們自己應當要發憤、要努力。作惡的人，世間人常講「公道自在人心」，我們對他何必多計較？所以這一念慈悲心、一念愛心不但要永遠保持，要叫它增長。佛法裡面基本的教義，教導我們要斷貪瞋痴，貪瞋痴是三毒煩惱，傲慢是與生俱來的大煩惱，前面跟諸位講過，我痴、我慢、我貪、我愛，貪瞋痴慢是與生俱來的煩惱。如果不斷，決定出不了三界，如果不斷，念佛往生也受到嚴重的障礙。這是我們一定要知道，一定要警惕的。人在世間短短數十寒暑，為什麼不做一個好人？這些年我們提倡四好運動，「存好心、行好事、說好話、做好人」，你一定得福報。吉凶禍福是我們自己造作的報應，不是別人給我們的，決定是自作自受。作惡則有災、有殃、有禍害，作福一定有吉、有善、有利。世出世間聖人給我們分析得太多了！不要看到別人作惡好像他得福，他日子過得很好，要知道那是過去生中培的福報大。作惡必定折損他的福壽，雖然折損了，他還有餘福，所以他還在享福。他如果不造惡，他的福更大，他的壽命更長。我們沒有天眼、沒有宿命，不知道他過去。行善的人，現在生活很貧困，好像沒有得到好的果報，這什麼原因？過去世造的惡太多，這一生他受苦報；因為他行善，他的苦報已經改善了一些。這種加減乘除我們肉眼凡夫沒有見到，可是你要細心去思惟，仔細去觀察，也能看得出來。下一句講：
【刑禍隨之。】
前面「人皆惡之」，這個報比較輕一點，到『刑禍隨之』，這個報就重了。「刑」是刑罰，你觸犯國家的法律，國家有刑罰來制裁你；「禍」是大災、大凶，「隨」是不離開你。太虛真人告訴人說，別人要以不善的心行來對我，給我一些災難、痛苦，我要承受，而且我以善心、以善行對他，福德之氣恆生於我。這是自己修福、培福最好的機緣。要知道人與人之間相處就是一個緣分，緣分有善緣、有惡緣。早年我在香港光明講堂講經，我在那邊住過兩個月，這個講堂是壽冶老和尚建的，老和尚現在應該有九十歲，還住在紐約。講堂上一副對聯，我記得很清楚，上聯講的是「夫妻是緣，有善緣，有惡緣，冤冤相報」，下聯寫的是「兒女是債，有討債，有還債，無債不來」。這一副對聯把人生究竟是什麼回事情統統寫清楚了，人與人之間就是四個字，恩、怨、討債、還債。我們懂得這個道理，了解這些事實真相，無論跟什麼人相處，我們很清楚、很明瞭，就是這麼個關係。如果有恩，希望這個恩再加厚；如果有怨，怨要化解，這是智慧，這是真正的受用。我們欠人家的債，歡歡喜喜還人家；別人欠我們的，一筆勾銷不要了，你說多省事。常常存這個心就是好心，常常行這些事就是好事。
由此可知，善福自己修的，自己得受用，禍福自己造的，自己不肯接受這個道理，不肯接受這個事實。人有恩於我，看他在小小不如意，就忘恩負義；人有怨對我，念念在懷，總想報復。欠人家的債不還，人家欠我的想盡方法去逼債，這是造罪業，這個罪業必定在三途。你跟這些冤家債主生生世世沒完沒了，這是愚痴，這是佛法裡面講的「可憐憫者」。我們學佛學到哪裡去了？連這些道理、事實真相都不了解，我們如何自求多福？福報不是佛菩薩給我們的，不是上帝給我們的，也不是天地鬼神給我們的，自己求的。種善因一定得善果，你造不善因必定有不善的果報。
太上感應篇精華節錄
（第十三集）
人皆惡之 刑禍隨之
1999/5/30
新加坡淨宗學會
（節錄自太上感應篇19-012-0013集）
檔名：29-512-0013
【人皆惡之。】
『惡』就是厭惡，換句話說，造惡的人，善人、君子一定會遠離他，不會親近他。道教的《玉樞經》裡頭有幾句話說，它說假如一個人不能夠修善業，必定有這些鬼神來捉弄他，使他神魂顛倒，神智不清。無論他有多麼高的地位，有多麼大的財富，你冷眼觀察，他就不是個正常人。在古代末代的帝王，亡國之君，我們在歷史上看到很多。這種情形，心術不善，行為不良，善神吉星離開他去了，惡鬼惡神常常找上門來，所以他的行為會被世間人厭棄。這些都是事實，決定不能把它看作迷信。今天這個世界，科學技術雖然相當發達，但是對於天地鬼神這些事理依舊非常模糊，勢必還要待科技再向上提升，才發現這個事實狀況，就會改變我們的看法，改變我們的行為。科技沒有達到這個水平之前，我們相信聖言量，諸佛菩薩、大聖大賢不會欺騙我們的。他教化眾生有的是智慧，有的是善巧方便，為什麼要欺騙眾生？一切眾生，如果發現釋迦牟尼佛一生講經說法，裡面有一句是假話，騙人的，那他四十九年所說的，我們可以一筆勾銷，完全不相信他。世間古時候賢人君子尚且能守住一生不妄語，何況佛菩薩、大聖大賢！我們一定要記住，一定要明瞭。能夠相信聖賢人的話，這是我們的福報，能夠依教奉行，我們決定得大善大利。
從這些道理，古德教導我們，他說我們有遇到人家對我們懷恨，欺負我們，我們在這種情形之下應該怎麼辦？明理的人知道忍讓。我們以善心對待他，天神必定保佑我們，這個道理很深。不了解這個道理，不肯做，他要反抗、要反擊。我們世間人常講，「世間人同情弱者」，低姿勢的人總是容易獲得大眾的同情，天道也如是。存心善良的人，不與人計較的人，縱然受欺負、受侮辱、受迫害，也都能忍受，還是以一顆善良的心對待人。那我們被人害死了呢？害死是福氣，害死生天，不在人間再受罪，死的時候天神來接引，那有什麼不好！可是欺負人的人、害人的人，天也會懲罰他。古人常講「天心仁術」，這講天神，一般宗教裡面講上帝，這些天道的善神，他都有愛心，絕對不會懲罰悔過的人。一個人做錯事情要知道悔改，悔改就能夠得到諸佛菩薩的護念，得到天地鬼神的饒恕，他不再找你麻煩了。所以過去做錯了，沒有關係，「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」，世法、佛法論修行，沒有別的，就是改過。我們每天反省檢點，知過必改。知道過失，我常說，說了很多年，知道過失就是開悟，把過失改過來就叫做修行。要認真去做，要默默去做，你才得到諸佛護念，龍天善神擁護。而後才真正能如過去章嘉大師教導我的，「佛氏門中，有求必應」，感應道交，你就證實了。
無論是我們有天賦，生而知之；我們愚痴，努力求學才知之，成就都是一樣的。所以我們自己應當要發憤、要努力。作惡的人，世間人常講「公道自在人心」，我們對他何必多計較？所以這一念慈悲心、一念愛心不但要永遠保持，要叫它增長。佛法裡面基本的教義，教導我們要斷貪瞋痴，貪瞋痴是三毒煩惱，傲慢是與生俱來的大煩惱，前面跟諸位講過，我痴、我慢、我貪、我愛，貪瞋痴慢是與生俱來的煩惱。如果不斷，決定出不了三界，如果不斷，念佛往生也受到嚴重的障礙。這是我們一定要知道，一定要警惕的。人在世間短短數十寒暑，為什麼不做一個好人？這些年我們提倡四好運動，「存好心、行好事、說好話、做好人」，你一定得福報。吉凶禍福是我們自己造作的報應，不是別人給我們的，決定是自作自受。作惡則有災、有殃、有禍害，作福一定有吉、有善、有利。世出世間聖人給我們分析得太多了！不要看到別人作惡好像他得福，他日子過得很好，要知道那是過去生中培的福報大。作惡必定折損他的福壽，雖然折損了，他還有餘福，所以他還在享福。他如果不造惡，他的福更大，他的壽命更長。我們沒有天眼、沒有宿命，不知道他過去。行善的人，現在生活很貧困，好像沒有得到好的果報，這什麼原因？過去世造的惡太多，這一生他受苦報；因為他行善，他的苦報已經改善了一些。這種加減乘除我們肉眼凡夫沒有見到，可是你要細心去思惟，仔細去觀察，也能看得出來。下一句講：
【刑禍隨之。】
前面「人皆惡之」，這個報比較輕一點，到『刑禍隨之』，這個報就重了。「刑」是刑罰，你觸犯國家的法律，國家有刑罰來制裁你；「禍」是大災、大凶，「隨」是不離開你。太虛真人告訴人說，別人要以不善的心行來對我，給我一些災難、痛苦，我要承受，而且我以善心、以善行對他，福德之氣恆生於我。這是自己修福、培福最好的機緣。要知道人與人之間相處就是一個緣分，緣分有善緣、有惡緣。早年我在香港光明講堂講經，我在那邊住過兩個月，這個講堂是壽冶老和尚建的，老和尚現在應該有九十歲，還住在紐約。講堂上一副對聯，我記得很清楚，上聯講的是「夫妻是緣，有善緣，有惡緣，冤冤相報」，下聯寫的是「兒女是債，有討債，有還債，無債不來」。這一副對聯把人生究竟是什麼回事情統統寫清楚了，人與人之間就是四個字，恩、怨、討債、還債。我們懂得這個道理，了解這些事實真相，無論跟什麼人相處，我們很清楚、很明瞭，就是這麼個關係。如果有恩，希望這個恩再加厚；如果有怨，怨要化解，這是智慧，這是真正的受用。我們欠人家的債，歡歡喜喜還人家；別人欠我們的，一筆勾銷不要了，你說多省事。常常存這個心就是好心，常常行這些事就是好事。
由此可知，善福自己修的，自己得受用，禍福自己造的，自己不肯接受這個道理，不肯接受這個事實。人有恩於我，看他在小小不如意，就忘恩負義；人有怨對我，念念在懷，總想報復。欠人家的債不還，人家欠我的想盡方法去逼債，這是造罪業，這個罪業必定在三途。你跟這些冤家債主生生世世沒完沒了，這是愚痴，這是佛法裡面講的「可憐憫者」。我們學佛學到哪裡去了？連這些道理、事實真相都不了解，我們如何自求多福？福報不是佛菩薩給我們的，不是上帝給我們的，也不是天地鬼神給我們的，自己求的。種善因一定得善果，你造不善因必定有不善的果報。
#数字经济##经济# 【数字经济若干理论问题探索】#甘靖数字经济[超话]#
一、引言 数字经济，广义而言虚拟经济，是我们团队长期以来研究的课题。我们大概从20年前就开始研究虚拟资本，然后研究自然资源的定价问题、网络经济问题等，我们现在考虑比较多的是智能经济，因为数字经济包含了智能经济，而且智能经济是数字经济再向上发展的一个高级形态。
针对数字经济时代的诸多现实问题，不同学科、不同领域都有不同的解释。作为马克思主义政治经济学，也必须对其做出回答。从统计数据来看，数字经济的规模确实发展很快，特别是新冠疫情以来，实体经济一度是全面在衰退，但是数字经济仍然保持了比较好的增长率。比如我国数字经济在疫情冲击和全球经济下行叠加影响下，依然保持9.7%的高位增长，是同期GDP名义增速的3.2倍多。
为此，现在理论界有很多学者都认为，当前我们是否已进入了一种更高级的经济形态。比如《中国数字经济发展白皮书2017》便提出“数字经济是继农业经济、工业经济之后的更高级经济阶段”。
二、关于数字经济的讨论
如果数字经济作为一种新的经济形态，那么政治经济学应对其做出理论解释。现在关于数字经济的讨论已经比较多，其中与政治经济学有关的，有四个方面的问题需要关注，这四个问题也是最为重要的问题。
第一，关于无人经济的劳动价值讨论。这个问题实际上是一个老话题了，无人工厂、无人车间已经提了好多年了，目前理论界主要讨论如下几方面问题：人工智能是否能创造价值，还是只转移价值；一旦进入了超人工智能阶段，机器可以全面代替人，甚至比人做得还好的时候，当机器甚至有经济地位、政治地位和法律地位的时候，这种情况下它的劳动是不是就要创造价值；还有现在的“玩劳动”、“产消劳动”和“传播劳动”是不是生产性劳动等。这些问题都是比较尖锐的问题。
第二，关于数字劳动关系的讨论。目前大多数学者均关注到，数字经济条件下劳动关系模式呈现弹性化、多重化、开放性、虚拟性等特征，可见的不再是人与人之间的关系，而是人机关系或者机器与机器之间的关系。具体分析中聚焦劳资关系较多：（1）人机关系，实际是劳资关系；（2）资本剥削劳动的手段更加隐蔽；（3）“去劳动关系化”现象的实质是劳动隶属于资本；（4）出现劳动者与平台之间关系不对等、不平衡等新型劳动关系问题。
第三，关于数字生产过程的讨论。目前研究大多将平台经济、共享经济、零工经济视为新型生产模式。在具体分析中聚焦数据要素较多：（1）数字成为劳动资料，数据、算力、算法等是人工智能的基本要素和载体；（2）出现数字化工厂、车间、平台经济等生产组织形式；（3）数据成为关键生产要素。
第四，关于数字经济形态的讨论。目前研究存在不同观点，包括认为数字经济以数字技术为特征；以平台经济新组织形式为特征；以数据要素作为基本要素为特征；数字信息产业以第四产业为特征；以去物质化为特征；以人工智能为特征等。对于数字经济形态，它是超越了农业经济、工业经济之后的一个新的经济形态，这个新经济形态与以往经济形态有什么不同，对这一问题的回答需要进行理论分析。
三、理论探讨
首先关于无人经济，我要做一个劳动价值的解析。第二关于无人经济关系，新冠疫情之后我写了很多相关文章，并且提出这种经济是无接触性的经济关系，人与人之间可以不接触便完成生产、交换、消费和分配，因此是防止疫情的最好经济形式。那么问题在于，无接触性的经济关系到底是什么样的经济关系和生产关系，这是我要讲的第二个问题。第三个问题是无人的生产过程。第四个问题是讨论数字经济这一新经济形态，以及生产力和生产关系之间的运动规律在新的经济形态下是否发生了新的变化。
这四个问题我以前都有过研究。关于无人经济，我用虚拟价值来解释它的劳动价值；关于无人经济关系，我用虚拟经济关系来解释；关于无人生产过程，我用虚拟的生产过程来解释；关于技术与制度共生性的经济运动规律分析，我用虚拟经济形态来解释。
（一）关于“无人经济”的劳动价值分析：虚拟价值
第一个问题关于无人经济的劳动价值。马克思的劳动价值论主要解释在劳动创造价值这个领域中的价值创造问题。除此之外，还有一个领域属于非劳动价值的价值，这个价值是广义的概念。马克思的价值理论应该是广义的，一个领域叫劳动价值，一个叫非劳动价值。我们将非劳动价值叫做虚拟价值。马克思在《资本论》中讲过虚幻的价格形式、虚拟的资本价值和虚假的社会价值。这些大家都不陌生。
虚拟价值的形成有几种情况：一是以自然条件为基础，适用于自然条件和自然资源，比如空气、土地；二是以虚拟资本为依托；三是以数字技术为载体；四是以人工智能为替代，这是虚拟价值形成的最新形式。那么，虚拟价值是从哪里来的？要么是转移来的，是转移劳动价值的一部分，要么就是加价，是虚假的价值加价。马克思在讲商业利润的时候，也讲过商业加价的问题。
（二）关于“无人经济关系”的生产关系分析：虚拟经济关系
第二个问题是无人经济关系的分析。数字技术超越了现实经济关系，它从逻辑上构建了一个虚拟的经济关系。在这个虚拟经济关系中，人们的名字、身份和地位都可以发生变化，通过镜像生成虚拟经济世界，各种经济关系都在这里发生远程的、非接触性的虚拟联系。
这个联系首先是一种技术关系，其次它又通过这种虚拟的网络技术将人与人之间连接起来，形成了虚拟的社会经济关系。表现为：第一，人与人超越时空限制发生远程的、即时的、非接触的联系；第二，人与人利用虚拟生产要素发生非接触性关系，即通过一组数据和程序这类虚拟生产要素发生的非接触性联系；第三，人与人通过线上控制线下生产、交换、消费乃至分配等活动；第四，人与人运用人工智能机器发生跨时空非接触性联系，即人类根据自己的特征生产出一个可以替代人类劳动的虚拟机器。这时人与人的联系就不在同一时点上而是跨期发生非接触性关系。这些新的关系形式，看似是人与机器之间甚至是机器与机器之间的联系，但是机器背后是人，除非未来技术发展到人类消亡，否则所有联系的背后最终还是人与人的关系。只不过这个关系是虚拟的，且虚拟程度有所不同。从这个层面上来说，我认为虚拟经济关系并不违背马克思的劳动价值论。
（三）关于“无人生产过程”的生产方式分析：虚拟生产过程
第三个问题关于生产过程。首先数字劳动可以是数字的劳动，也可以是智能的劳动。只要劳动者掌握了数字技术，掌握了智能技术，那么他进行的劳动都可以定义为数字劳动。数字劳动者，是首要的生产力，也是最重要的生产要素。在数字劳动过程中，劳动资料和劳动对象发生一些新的变化。针对这些发生在虚拟空间的新变化，我们认为，程序和互联网可以看作劳动资料，其中程序是机器，互联网就是厂房。那么数字劳动对象是什么？就是数据，相当于原材料。
无人或者人很少、人的作用很小的生产过程，也是在马克思主义生产劳动过程的范畴之内，只不过我们将其称为虚拟生产过程。根据虚拟程度的高低与虚拟方式的不同，我们总结了三种不同的虚拟生产模式：（1）无人生产方式：人工智能生产方式；（2）有人的虚拟生产方式：数字生产方式；（3）数字与实体融合的生产方式：线上与线下融合的生产方式。
（四）关于技术与制度共生性的经济运动规律分析：虚拟经济形态
第四个问题，虚拟经济形态。马克思讲的生产力和生产关系之间、技术与制度之间存在矛盾和非统一性。生产力一旦进步了，那么生产关系必须要适应生产力的发展进行变革，当生产关系不能变革的时候，生产关系就滞后了，就阻碍了生产力的发展。所以生产力和生产关系处于不断的矛盾运动中。这种类型的制度，我们把它叫做技术衍生型制度，它随着技术的进步、生产力的进步而产生和变革。
但是，在数字经济条件下，制度往往是技术自身所带来的一种新的生产关系。比如互联网中所有的“协议”，它既是一种技术，又是一种制度，也就是说技术和制度是同时形成的，而且在形成过程中技术与制度天然就有适应性，而且还能相互保障实施，在时间和空间双重维度上具有匹配性和契合性。如果这样，在数字经济条件下，生产力和生产关系之间就不仅仅存在衍生关系，还可能存在一种共生关系。我们将这类制度称为技术共生型制度。
这一点在区块链技术上最为典型，区块链不仅是一种技术，而且它同时配套了一种制度，是一种信用制度，而且这种制度还是匹配性产生的。 https://t.cn/R2WxQOQ
一、引言 数字经济，广义而言虚拟经济，是我们团队长期以来研究的课题。我们大概从20年前就开始研究虚拟资本，然后研究自然资源的定价问题、网络经济问题等，我们现在考虑比较多的是智能经济，因为数字经济包含了智能经济，而且智能经济是数字经济再向上发展的一个高级形态。
针对数字经济时代的诸多现实问题，不同学科、不同领域都有不同的解释。作为马克思主义政治经济学，也必须对其做出回答。从统计数据来看，数字经济的规模确实发展很快，特别是新冠疫情以来，实体经济一度是全面在衰退，但是数字经济仍然保持了比较好的增长率。比如我国数字经济在疫情冲击和全球经济下行叠加影响下，依然保持9.7%的高位增长，是同期GDP名义增速的3.2倍多。
为此，现在理论界有很多学者都认为，当前我们是否已进入了一种更高级的经济形态。比如《中国数字经济发展白皮书2017》便提出“数字经济是继农业经济、工业经济之后的更高级经济阶段”。
二、关于数字经济的讨论
如果数字经济作为一种新的经济形态，那么政治经济学应对其做出理论解释。现在关于数字经济的讨论已经比较多，其中与政治经济学有关的，有四个方面的问题需要关注，这四个问题也是最为重要的问题。
第一，关于无人经济的劳动价值讨论。这个问题实际上是一个老话题了，无人工厂、无人车间已经提了好多年了，目前理论界主要讨论如下几方面问题：人工智能是否能创造价值，还是只转移价值；一旦进入了超人工智能阶段，机器可以全面代替人，甚至比人做得还好的时候，当机器甚至有经济地位、政治地位和法律地位的时候，这种情况下它的劳动是不是就要创造价值；还有现在的“玩劳动”、“产消劳动”和“传播劳动”是不是生产性劳动等。这些问题都是比较尖锐的问题。
第二，关于数字劳动关系的讨论。目前大多数学者均关注到，数字经济条件下劳动关系模式呈现弹性化、多重化、开放性、虚拟性等特征，可见的不再是人与人之间的关系，而是人机关系或者机器与机器之间的关系。具体分析中聚焦劳资关系较多：（1）人机关系，实际是劳资关系；（2）资本剥削劳动的手段更加隐蔽；（3）“去劳动关系化”现象的实质是劳动隶属于资本；（4）出现劳动者与平台之间关系不对等、不平衡等新型劳动关系问题。
第三，关于数字生产过程的讨论。目前研究大多将平台经济、共享经济、零工经济视为新型生产模式。在具体分析中聚焦数据要素较多：（1）数字成为劳动资料，数据、算力、算法等是人工智能的基本要素和载体；（2）出现数字化工厂、车间、平台经济等生产组织形式；（3）数据成为关键生产要素。
第四，关于数字经济形态的讨论。目前研究存在不同观点，包括认为数字经济以数字技术为特征；以平台经济新组织形式为特征；以数据要素作为基本要素为特征；数字信息产业以第四产业为特征；以去物质化为特征；以人工智能为特征等。对于数字经济形态，它是超越了农业经济、工业经济之后的一个新的经济形态，这个新经济形态与以往经济形态有什么不同，对这一问题的回答需要进行理论分析。
三、理论探讨
首先关于无人经济，我要做一个劳动价值的解析。第二关于无人经济关系，新冠疫情之后我写了很多相关文章，并且提出这种经济是无接触性的经济关系，人与人之间可以不接触便完成生产、交换、消费和分配，因此是防止疫情的最好经济形式。那么问题在于，无接触性的经济关系到底是什么样的经济关系和生产关系，这是我要讲的第二个问题。第三个问题是无人的生产过程。第四个问题是讨论数字经济这一新经济形态，以及生产力和生产关系之间的运动规律在新的经济形态下是否发生了新的变化。
这四个问题我以前都有过研究。关于无人经济，我用虚拟价值来解释它的劳动价值；关于无人经济关系，我用虚拟经济关系来解释；关于无人生产过程，我用虚拟的生产过程来解释；关于技术与制度共生性的经济运动规律分析，我用虚拟经济形态来解释。
（一）关于“无人经济”的劳动价值分析：虚拟价值
第一个问题关于无人经济的劳动价值。马克思的劳动价值论主要解释在劳动创造价值这个领域中的价值创造问题。除此之外，还有一个领域属于非劳动价值的价值，这个价值是广义的概念。马克思的价值理论应该是广义的，一个领域叫劳动价值，一个叫非劳动价值。我们将非劳动价值叫做虚拟价值。马克思在《资本论》中讲过虚幻的价格形式、虚拟的资本价值和虚假的社会价值。这些大家都不陌生。
虚拟价值的形成有几种情况：一是以自然条件为基础，适用于自然条件和自然资源，比如空气、土地；二是以虚拟资本为依托；三是以数字技术为载体；四是以人工智能为替代，这是虚拟价值形成的最新形式。那么，虚拟价值是从哪里来的？要么是转移来的，是转移劳动价值的一部分，要么就是加价，是虚假的价值加价。马克思在讲商业利润的时候，也讲过商业加价的问题。
（二）关于“无人经济关系”的生产关系分析：虚拟经济关系
第二个问题是无人经济关系的分析。数字技术超越了现实经济关系，它从逻辑上构建了一个虚拟的经济关系。在这个虚拟经济关系中，人们的名字、身份和地位都可以发生变化，通过镜像生成虚拟经济世界，各种经济关系都在这里发生远程的、非接触性的虚拟联系。
这个联系首先是一种技术关系，其次它又通过这种虚拟的网络技术将人与人之间连接起来，形成了虚拟的社会经济关系。表现为：第一，人与人超越时空限制发生远程的、即时的、非接触的联系；第二，人与人利用虚拟生产要素发生非接触性关系，即通过一组数据和程序这类虚拟生产要素发生的非接触性联系；第三，人与人通过线上控制线下生产、交换、消费乃至分配等活动；第四，人与人运用人工智能机器发生跨时空非接触性联系，即人类根据自己的特征生产出一个可以替代人类劳动的虚拟机器。这时人与人的联系就不在同一时点上而是跨期发生非接触性关系。这些新的关系形式，看似是人与机器之间甚至是机器与机器之间的联系，但是机器背后是人，除非未来技术发展到人类消亡，否则所有联系的背后最终还是人与人的关系。只不过这个关系是虚拟的，且虚拟程度有所不同。从这个层面上来说，我认为虚拟经济关系并不违背马克思的劳动价值论。
（三）关于“无人生产过程”的生产方式分析：虚拟生产过程
第三个问题关于生产过程。首先数字劳动可以是数字的劳动，也可以是智能的劳动。只要劳动者掌握了数字技术，掌握了智能技术，那么他进行的劳动都可以定义为数字劳动。数字劳动者，是首要的生产力，也是最重要的生产要素。在数字劳动过程中，劳动资料和劳动对象发生一些新的变化。针对这些发生在虚拟空间的新变化，我们认为，程序和互联网可以看作劳动资料，其中程序是机器，互联网就是厂房。那么数字劳动对象是什么？就是数据，相当于原材料。
无人或者人很少、人的作用很小的生产过程，也是在马克思主义生产劳动过程的范畴之内，只不过我们将其称为虚拟生产过程。根据虚拟程度的高低与虚拟方式的不同，我们总结了三种不同的虚拟生产模式：（1）无人生产方式：人工智能生产方式；（2）有人的虚拟生产方式：数字生产方式；（3）数字与实体融合的生产方式：线上与线下融合的生产方式。
（四）关于技术与制度共生性的经济运动规律分析：虚拟经济形态
第四个问题，虚拟经济形态。马克思讲的生产力和生产关系之间、技术与制度之间存在矛盾和非统一性。生产力一旦进步了，那么生产关系必须要适应生产力的发展进行变革，当生产关系不能变革的时候，生产关系就滞后了，就阻碍了生产力的发展。所以生产力和生产关系处于不断的矛盾运动中。这种类型的制度，我们把它叫做技术衍生型制度，它随着技术的进步、生产力的进步而产生和变革。
但是，在数字经济条件下，制度往往是技术自身所带来的一种新的生产关系。比如互联网中所有的“协议”，它既是一种技术，又是一种制度，也就是说技术和制度是同时形成的，而且在形成过程中技术与制度天然就有适应性，而且还能相互保障实施，在时间和空间双重维度上具有匹配性和契合性。如果这样，在数字经济条件下，生产力和生产关系之间就不仅仅存在衍生关系，还可能存在一种共生关系。我们将这类制度称为技术共生型制度。
这一点在区块链技术上最为典型，区块链不仅是一种技术，而且它同时配套了一种制度，是一种信用制度，而且这种制度还是匹配性产生的。 https://t.cn/R2WxQOQ
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