佛教诸乘诸宗，
都以忏悔业障为佛弟子修行中不可或缺的重要内容，

列为修行者的日课之一。

忏悔又分事忏、
理忏。
　　
事忏，
是在众僧或佛像或自己伤害的人之前，

诚恳坦白发露过错，
表示悔过，

“ 所未作者，
更不敢作，
已作之业，
不敢覆藏。”

（《 金光明经 》卷二 ）。
　　
大乘《 观普贤菩萨行法经 》说
观想专表忏悔灭罪的普贤菩萨而忏悔之法。

汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨，

如《 法华忏法 》、
《 金光明忏法 》、
《 药师忏法 》、
《 华严忏法 》、
《 礼念弥陀道场忏法 》、
《 梁皇宝忏 》、
《 慈悲水忏 》、
《 大悲忏 》等，

以供佛弟子依法修忏悔。

密乘则主要观想密法总管、
普贤菩萨的秘密身金刚萨多，

诵念其
“ 百字名 ”
（ 咒语 ）
而忏悔，

这被列为密乘修行者必修的
“ 四加行 ”之一。

事忏忏至罪障消除，
有严格标志，
称“ 见罪净相 ”。

依《 准提陀罗尼经 》所说，

见罪净相有看见或梦见佛菩萨、
光明，

或梦见听闻佛法，
吐恶食，
或吐或饮乳及酪，

或梦见日月、
空行母、
猛火、
水牛、
黑色人、
僧尼、
乳树、
象、
牛王、
山、
狮子座、
微妙宫殿及飞行上升等。
　　
理忏，
又名“ 实相忏悔 ”、
“ 无相忏悔 ”，

即依佛法真理，
观业从心起，
由自心妄想而生，
妄想依缘而生，

即生即灭，
无实自性，
本来是空，
如空中风，
无所依止。

《 观普贤菩萨行法经 》偈云 ：
　　
“ 一切业障海，
皆从妄想生，
若欲忏悔者，
端坐念实相，
众罪如霜露，
慧日能消除。”
　　
这种理忏，
因与绝对真理 ——

本来空性相契合，
故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。
　　
2 、对治现行力。

即修佛教所说种种能对治业障的法门，
如读诵大乘经，

观空、
无我，

持诵有消业力用的真言密咒，

及以虔敬心、
忏悔心塑画佛像、
供养佛和佛塔，

礼佛、
持念佛菩萨名号等。
　　
多种大乘、
密乘经典中，

都盛说此类修行能消业灭罪。

如《 观普贤菩萨行法经 》说
若昼夜六时礼十方佛，

诵大乘经、
思第一义甚深空法，

“ 一弹指顷，
除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。”
　　
《 金刚经 》说
诵持该经能转后世重罪为现世受人轻贱的轻报。

《 观无量寿经 》说
临终者至心称念
“ 南无阿弥陀佛 ”
名号一声，

灭八十亿劫生死重罪，

观想佛的形相、
净土等也皆灭罪无量。

《 大悲心陀罗尼经 》说
供养观世音菩萨并专称其名号，

“ 得无量福，
灭无量罪，
命终往生阿弥陀佛国 ”，

持诵此菩萨
“ 大悲咒 ”，
一宿满七遍，

“ 除灭身中百千万亿劫生死重罪 ”，

甚至接触从虔诵此咒者身边吹过的风，

也
“ 一切重障恶业，
并皆灭尽，
更不受三恶道报，
常生佛前 ”，

然“ 唯除一事 ：
于咒生疑者 ”。
　　
密乘经典中此类说法比比皆是，
多数佛菩萨真言皆被说为有消罪灭障之效。

这类灭罪法门的神力，

来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德，

与众生虔诚敬仰心、
忏悔心的清净心力之因缘和合。
　　
3 、遮止力。

指严格遵守以
“ 防非止恶 ”
为旨的佛教戒律，

谨言慎行，
不作诸恶，
奉行诸善，

以实际行动证明已痛改前非，
洗心革面重新做人了。
　　
4 、依止力。

指皈依佛法僧三宝，

发普度、
普利一切众生的
“ 菩提心 ”，

依靠三宝的巨大法力和菩提心的强大愿力为殊胜增上缘，

自能起到消罪灭障的作用。
　　
虽说恶业罪障可以依以上种种法门，

随心转、
消，

但是否转、
消，

须具严格条件。

如前所述，
事忏须修到
“ 见相 ”，
方算见效；

理忏则须修至明心见性，
与空性真实相契，

《 永嘉证道歌 》曰 ：
　　
“ 了则业障本来空，
未了应须还宿债。”
　　
了，
指明了自心佛性，
证见空的本面，
其境界相当高深，
非可轻易达到。

若不能
“ 了 ”，
那就还得受因果律制约，
偿还宿世所欠的债。

可消可转之业，

主要指非决定心作、
作已有悔的
“ 不定业 ”。

《 优婆塞戒经.业品 》说 ：
　　
“ 若时不定果报不定，
是业可转，
或果报定应后受者，
是业可转现在受之。”
　　
没有说过重大定业可以不受。

佛典中说，
以佛力之大，
亦难卒灭定业，

但也非绝对不可灭，
只不过消灭转移的因缘难具罢了。

智者大师
《 法华文句 》卷十说 ：

“ 若其机感厚，
定业亦能转。”

肯定深厚的非常机缘和大感应，

可以转、
消定业。
　　
至于佛教所设各种忏悔灭罪法，
虽可奏效，

但经论中还是强调作了恶业之后忏悔而净，
与注意防护不作恶业之清净，
两者大有区别。
　　
《 瑜伽师地论.菩萨地 》说，

若破犯杀、盗、淫、妄（ 语 ）的
“ 根本戒 ”
（ 性戒 ），

虽然可以通过深重忏悔灭罪后，
重新受戒，
但障碍现生证入菩萨初地。
　　
只有皈依佛教、
受佛教戒以前所造的重大恶业能忏悔而净，

皈依受戒后所造的重业难以忏除。

僧尼戒条规定，
同性恋等重大恶业是不可忏悔

（ 僧团不接受其悔，
非驱逐不可 ）的。

这就避免了业可转消说可能产生的

“ 今天先尽情作恶，
明天再忏悔念经持咒以消灭恶报 ”
等副作用。

附 ：

野孤禅 ”公案
　　
中国禅宗门下，
流传着一则著名的
“ 野孤禅 ”公案
（ 参禅故事 ），

讲的便是业报是否转可消的教理。

故事说 ：
禅宗六祖慧能三传弟子百丈怀海禅师，

每日上堂，
见常有一不认识的老人听他说法，
听毕随众僧散去。

有一天，
众僧散去后，
老人独自留下来，

百丈乃问 ：
“ 站在那里还不走的是什么人？”

老人回答 ：
“ 我于过去迦叶佛出世时，
曾住此山为大禅师，

有学禅者请教 ：

‘ 大修行的人还会落于因果
（ 被因果律束缚 ）吗？’

我答 ：
‘ 不落因果。’

因为答错，
遭受恶报，
堕为野狐，
已经五百生，
今请大和尚代作一正确答案。”

百丈说 ：
“ 你只管问。”

老人便问 ：
“ 大修行的人还落因也未？”

百丈答 ：
“ 不昧因果。”

老人于言下大悟，

告辞说 ：
“ 金也脱野狐身，
住在山后，
请求能按葬送亡僧的仪式烧送。”

百丈乃命维那师
（ 掌管僧众秩序的僧职 ）
敲钟召集僧众，

斋饭后率大家去后山葬送亡僧，
果然在后山发现一只死狐狸
（ 见《古尊宿语录》卷一等 ）。
　　
迦叶佛
（ 释伽牟尼以前出世的佛 ）时的一位大禅师，

因为答徒众所问，
一字之差，
修行一世，

竟然落得个百生堕为野狐的下场，
此事的确发人深省。

这禅师答错的，
正是佛法中关于业报因果的重大理论问题 ：

依佛法修行，
究竟能否超越因果律，

不受业力果报的束缚？

禅师的答案，
究竟错在哪里？

如果说他答错了，

那么慧能高徒永嘉玄觉禅师说

“ 证实相，
无人法，
刹那灭却阿鼻业 ”，

岂非更错？
　　
依佛法义理，
因果律，
从世俗谛的角度来讲，
是铁的自然规律，

只能从遵遁中获得自由，
不得随意超越。

经传载释迦牟尼在成佛后，
还曾因过去世的宿世，

受“ 金枪马麦 ”

（ 被木片伤足、
施主忘记供食而屈尊食用马料 ）之报，

佛神通第一的高足摩诃目犍连和禅宗西天第二十四祖狮子尊者等，

尽管已证阿罗汉，
仍因酬偿宿世所欠人命，

被人打死、
杀死。

说明业报不是那么好超越。

《 优婆塞戒经 》说，

依佛法修行，
只有修到阿那含果
（ 第三果 ）

和阿罗汉果，
才能转应后世重受的欲界重业果报，

在现世提前受报或从轻受报，
轻业不受，

不是一修行便可转、
消业报。

说大修行人不落因果，
笼统肯定因果律可超越，

忽略了可转、
消宿业的条件，

未能将真、
俗二谛统一

（ 依业空故必有因果报应 ），

堕于
“ 恶取空 ”的边见、
断见，

会起使人纵心放任、
不勤苦修行的负面教化作用，

令学人智眼不明，
造下了宣扬邪见的恶业，
因此应堕于畜生道，
受痴暗无智之报。

然毕竟善根不浅，
五百世后，
得遇百丈禅师说法，
当下解脱。

百丈回答
“ 不昧因果 ”，

与“ 不落因果 ”
虽然只一字之差，

但这个“ 昧 ”字非常关键，
肯定因果律不可超越，
只能如实认识，

“ 不昧 ”，
与常人的
“ 不明 ”有别，

意谓对前因后果及因果本空的性质看得清清楚楚，

如大珠慧海禅师所说，

“ 现前心通，
前后生事犹如对见 ”

（《 传灯录 》卷二八 ）。

据说摩诃目犍连、
狮子尊者，

不是不知宿业果报，
而是以神通智慧看清楚了，
才主动找上宿世怨家债主的门，
去痛痛快快地接受被杀之报。
　　
至于永嘉玄觉禅师
《 证道歌 》所说的

“ 刹那灭去阿鼻业 ”、
“ 了则业障本来空 ”，

是从真谛的角度，

肯定证会实相
（ 空性 ）
有消灭阿鼻地狱重业的巨大力量，

这完全符合佛教教义。

按大小乘所说修道阶位，
修行者观修实相，
当达见道前
“ 四加行位 ”的第二位
“ 忍位 ”时，

便已转、
消重业，

不堕恶道，
继而入见道位以上，
便永断恶道之因，
再也不会堕入地狱等恶道了。

禅宗说的
“ 证实相 ”与
“ 了 ”，

一般指见道，
那当然已消灭了阿鼻地狱重业，
若未达“ 了 ”，

对不起，
那还是得遵循因果律安排，
去偿还宿债。

（ 小乘以八忍八智之十六心为见道，
因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。

大乘的菩萨，
则于初僧祇之终，
终四善根之加行，
而顿断分别起之烦恼

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佛像的起源

有一天，
佛祖心想 ：

此四部之众，
有很多人都懈怠，
都不常听法，
也不精进修行，

使身能作证，
又不祈求未获者获，
未得者得。

我现在应使此四部之众，
能真正渴仰于法。

那时，
佛祖乃不告辞四部之众，
又不带侍者，

就有如屈伸手臂之顷，
从祇桓精舍隐没，
往至于三十三天。

那时，
释提桓因遥见佛祖之莅临，
就率诸天众，
向前去迎接佛祖，
行头面礼足之礼后，
就请佛就座，

并且作如是之语而说 ：

「 善来！佛祖！
久违觐省了！」

这时，
佛祖曾作如是之念 ：

我现在应当用神足之力，
将自己的形体隐起来，
使众人都看不见我在于甚么地方。

当时，
佛祖又作如是之念 ：

我今在于三十三天，
应该化作极为广大的身。

那时，
在天上的善法讲堂之处，
有一金石，
纵广为一由旬。

佛祖在于那个时候，
就在于该石上结跏趺之坐，
其身乃遍满于该石上。

那时，
如来的生母－摩耶夫人，
乃率诸天女到了佛祖之处，
行头面礼足之礼后，
坐在于一边，

而作如是之说 ：

「 违奉甚久了！
现在能得看到您到这里来，
实在承蒙大幸。

我很渴仰思念看到您，
佛陀今天方来！」

这时，
佛母摩耶，
行头面礼足之礼后，
坐在于一边。

释提桓因也礼如来之足，
也坐在于一边。

三十三天也同样的礼如来之足，
然后坐在于一边。

这时，
诸天之众，
都得见如来在于那个天上，

使诸天众都得增益，
而减损阿修罗。

那时，
佛祖渐次和那些诸天之众演说妙论。

所谓论，
就是 ：

施论、
戒论、
生天之论，

以及说明欲就是不净之想，
淫为秽恶的事，
出要才是真正的安乐。

那时，
佛祖已见来集的诸位大众，
以及诸天人的内心已开，
意识已解，

就用诸佛佛祖常所说的法 ：

苦、集、灭、道，普与诸天讲说。

诸天就各在于其座上，
灭尽诸尘垢，
而得法眼净。

又有十八亿的天女之众，
当时得见道迹，
三万六千的天众，
都得法眼净。

这时，
如来的生母，
就从座起，
礼如来的双足之后，
还入于天宫之中。

那时，
释提桓因白佛说 ：

「 我现在应该用那一种饮食来供如来之食呢？

是否应用人间之食呢？

或者应用自然的天食呢？」

佛祖告诉他说 ：

「 可以用人间的饮食物来供如来之食。

所以的缘故就是 ：

我的身体出生在于人间，
长在于人间，
在于人间得成为佛之故。」

释提桓因白佛说 ：

「 如是！佛祖！」

这时，
释提桓因又白佛说 ：

「 到底要用天上的时节好呢？

或者用人间的时节好呢？」

佛祖告诉他说 ：

「 用人间的时节为宜。」

回答说 ：
「 如是！佛祖！」

当时，
释提桓因就用人间的饮食，
又用人间的时节来供奉如来之食。

那时，
三十三天的诸天们，

都各各相谓说 ：

「 我们现在看见如来之食，
乃为人类同样的食。」

这时，
佛祖便作如是之念 ：

我现在应当入于如是的三昧 ：

欲使诸天如果要进，
便得以进，
欲使诸天，
要退便能得退。

这时，
佛祖就进入于这种三昧，
在诸天进退都能随其时宜。

这时，
在人间里的四部之众，
看不见如来的日子，
已经太长，
就往至于阿难之处，

白阿难而说 ：

「 如来现今在于甚么地方呢？

我们都渴仰如来，
欲见如来！」

阿难回答说 ：

「 我们也同样的不知道如来到底在于甚么地方的！」

这时，
波斯匿王，
和优填王们，
都到阿难之处，

问阿难而说 ：

「 如来今天到底是在于甚么地方呢？」

阿难回答说 ：

「 大王！
我也不知道如来所在的地方！」

这时，
二位大王，
因为思覩如来之故，
就因之而生苦患。

那个时候，
群臣曾诣优填王之处，

白优填王说 ：

「 今天有所病患吗？」

当时大王回答说 ：

「 我现在因为愁忧之故，
致成病患的。」

群臣白王说 ：

「 为了甚么事愁忧而成病患的呢？」

大王回答说 ：

「 由于看不见如来之故的。

如果我再看不见如来的话，
便当会命终的。」

这时，
群臣便作如是之念 ：

应当要用甚么方法，

才能使优填王不会在于此时命终呢？

我们应该作如来的形像为是。

就这样的思考之后，

乃向大王劝言说 ：

「 我们欲作如来的形像，
也可以藉此来恭敬承事作礼。」

这时，
大王听此语后，
欢喜踊跃，
不能自胜，

就告诉群臣说 ：

「 善哉！你们所说的，
极为有理！」

群臣白王说 ：

「 应当要用甚么珍宝来制作如来的形像好呢？」

当时，
大王即敕令国界之内的诸奇巧的师匠，

而告敕他们说 ：

「 我现在欲制作如来的形像。」

巧匠们回答说 ：

「 如是！大王！」

这时，
优填王即用牛头栴檀，
作如来的形像，
其高度为五尺。

这时，
波斯匿王听到优填王制作如来的形像，
高度为五尺，

而为供养的消息后，
波斯匿王就同样的召集国内的巧匠，

而告诉他们说 ：

「 我现在欲造如来的形像，
你们应当替本王制造佛像。」

当时，
波斯匿王曾生此念 ：

应该要用那一种珍宝来作如来的形像好呢？

须臾又作如是之念 ：

如来的形体，
乃黄如天金，
现在应当用黄金来作如来的形像为是。

这时，
波斯匿王就令人用最好的纯粹的紫磨金，
来作如来的形像，
高度为五尺。

那个时候，
在阎浮里内，
始有如此之二如来的形像。

故事出处 ：

小乘阿含部第0539部增壹阿含经第二十八卷 

符秦三藏昙摩难提译

增一阿含经新译
( 悟慈长老 )