晨见，画里话
《宋史·儒林传五·胡安国》：“胡康侯 如大冬严雪，百草萎死，而松柏挺然独秀者也。”
由此产生汉语成语“一枝独秀”，本来意思是其他花都没有开放，只有这一枝在开着。
但是，该成语常用以比喻技高一筹，或者优势明显。比如:
南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·原道》：“夫子继圣，独秀前哲。”
《北齐书·昭帝纪》：“〔 高演 〕身长八尺，腰带十围，仪望风表，迥然独秀。”
《楚辞·招魂》：“《激楚》之结，独秀先些。”
这种用法，使人想起宋·王安石《石榴》：“今朝五月正清和，榴花诗句入禅那。浓绿万枝红一点，动人春色不须多。”。
该诗中，名句“浓绿万枝红一点，动人春色不须多”的前半句常常幻化为俗语“万绿丛中一点红”，后半句蕴含着“以一当十”、“以少胜多”的道理。
对于这句诗，相传宋皇帝赵佶举办绘画考试，集天下画家于一堂，出题曰：“万绿丛中一点红，动人春色不须多。”结果某人大笔一挥，位列第一，他画的是：丛林中有一小楼，楼上有一凭窗美女，唇上有一点口红。
因为红在“一点”上，对比“万绿”，更显得突出、可爱，并因为“一点”而使整个万绿有了灵魂，犹如一支乐曲的“导音”。
与此类似的考题有:“踏马归来马蹄香”。有人画骑马人踏春归来，手里捏一枝花；有人则在马蹄上面画了几片花瓣。唯有一人把笔落在“香”字上：马儿疾驰，马蹄高扬，几只蝴蝶追逐着马蹄翩跹飞舞。
《宋史·儒林传五·胡安国》：“胡康侯 如大冬严雪，百草萎死，而松柏挺然独秀者也。”
由此产生汉语成语“一枝独秀”，本来意思是其他花都没有开放，只有这一枝在开着。
但是，该成语常用以比喻技高一筹，或者优势明显。比如:
南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·原道》：“夫子继圣，独秀前哲。”
《北齐书·昭帝纪》：“〔 高演 〕身长八尺，腰带十围，仪望风表，迥然独秀。”
《楚辞·招魂》：“《激楚》之结，独秀先些。”
这种用法，使人想起宋·王安石《石榴》：“今朝五月正清和，榴花诗句入禅那。浓绿万枝红一点，动人春色不须多。”。
该诗中，名句“浓绿万枝红一点，动人春色不须多”的前半句常常幻化为俗语“万绿丛中一点红”，后半句蕴含着“以一当十”、“以少胜多”的道理。
对于这句诗，相传宋皇帝赵佶举办绘画考试，集天下画家于一堂，出题曰：“万绿丛中一点红，动人春色不须多。”结果某人大笔一挥，位列第一，他画的是：丛林中有一小楼，楼上有一凭窗美女，唇上有一点口红。
因为红在“一点”上，对比“万绿”，更显得突出、可爱，并因为“一点”而使整个万绿有了灵魂，犹如一支乐曲的“导音”。
与此类似的考题有:“踏马归来马蹄香”。有人画骑马人踏春归来，手里捏一枝花；有人则在马蹄上面画了几片花瓣。唯有一人把笔落在“香”字上：马儿疾驰，马蹄高扬，几只蝴蝶追逐着马蹄翩跹飞舞。
众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。
何谓三法。一者如来藏本际相应体及清净法。(空如来藏)
二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法。(不空如来藏)
三者如来藏未来际平等恒及有法。(空不空如来藏)
三种法亦众生界，三种法亦三种如来藏。
众生界亦是如来藏、一心、佛性、般若波罗蜜、阿耨多罗三藐三菩提、甚深、佛性、醍醐、如来、法身等等……。
如来藏中亦三种法亦三种如来藏；三种如来藏中亦如来藏。
一心中亦三种法亦三种如来藏；三种如来藏中亦一心。
《入楞伽经》 卷第一 请佛品第一
"寂灭者名为一心，一心者名为如来藏，
入自内身智慧境界，得无生法忍三昧。”
《佛说不增不减经》"众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。
“一者如来藏本际相应体及清净法。(对应“空如来藏")
舍利弗当知。“如来藏本际相应体及清净法者。此法如实不虚妄不离不脱。智慧清净真如法界不思议法。无始本际来。有此清净相应法体。舍利弗。我依此清净真如法界。为众生故说为不可思议法自性清净心。”
对应《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》“有二种如来藏空智。
世尊。空如来藏。若离若脱若异一切烦恼藏”；
对应《楞严经》“而如来藏本妙圆心，非心、非空，非地、非水、非风、非火，非眼、非耳鼻舌身意，非色、非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界，非明无明，明无明尽，如是乃至非老、非死，非老死尽，非苦、非集、非灭、非道，非智、非得，非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多，如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃、三耶三菩，非大涅槃，非常、非乐、非我、非净，以是俱非世出世故。”
对应《大乘遍照光明藏无字法门经》原经文：
“一切诸法本无有法如来觉证”。
对应《道德经》“无名天地之始”。“故常无欲以观其妙”。
对应圆瑛法师在《楞严经讲义》讲：“实相有三，即三个如来藏：一、无相之实相：无一切妄法差别之相，只有一真平等实相，即空如来藏，空诸一切，虚妄染法之相，并非本体全无也，乃藏性不变之体。”
《佛说不增不减经》"众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。
二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法”。(对应“不空如来藏”)
“如来藏本际不相应体。及烦恼缠不清净法者。此本际来离脱不相应烦恼所缠不清净法。唯有如来菩提智之所能断。舍利弗。我依此烦恼所缠不相应不思议法界。为众生故说为客尘烦恼所染。自性清净心不可思议法。”
对应《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》"世尊。有二种如来藏空智。
世尊。不空如来藏。过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。”
对应《楞严经》“即如来藏元明心妙，即心、即空，即地、即水、即风、
即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界，即明无明，明无明尽，如是乃至即老、即死，即老死尽，即苦、即集、即灭、即道，即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃，即常、即乐、即我、即净，以是俱即世出世故。”
对应《大乘遍照光明藏无字法门经》原经文：
“一切诸法本无有灭如来觉证。”
对应《道德经》：
“有名万物之母”。“常有欲以观其徼。”
对应圆瑛法师在《楞严经讲义》讲：“实相有三，即三个如来藏：二、无不相之实相：并非无相，而能随缘现一切相，即不空如来藏，具足十界诸法，非无诸相也，乃藏性随缘之用。”
《佛说不增不减经》"众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。
“三者如来藏未来际平等恒及有法”。(对应“空不空如来藏”)
“如来藏未来际平等恒及有法者。即是一切诸法根本。备一切法具一切法于世法中不离不脱真实一切法。住持一切法摄一切法。”
对应《楞严经》：“即如来藏妙明心元， 离即离非，是即非即。”
对应《大乘遍照光明藏无字法门经》原经文：
“一切诸法性离二边如来觉证”
对应《道德经》：
“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
对应圆瑛法师在《楞严经讲义》讲：“实相有三，即三个如来藏：三、无相无不相之实相：若言其无，则不舍一法；若言其有，则不立一尘，即空不空如来藏，真空不碍妙有，妙有不碍真空，乃藏性体用双彰。
何谓三法。一者如来藏本际相应体及清净法。(空如来藏)
二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法。(不空如来藏)
三者如来藏未来际平等恒及有法。(空不空如来藏)
三种法亦众生界，三种法亦三种如来藏。
众生界亦是如来藏、一心、佛性、般若波罗蜜、阿耨多罗三藐三菩提、甚深、佛性、醍醐、如来、法身等等……。
如来藏中亦三种法亦三种如来藏；三种如来藏中亦如来藏。
一心中亦三种法亦三种如来藏；三种如来藏中亦一心。
《入楞伽经》 卷第一 请佛品第一
"寂灭者名为一心，一心者名为如来藏，
入自内身智慧境界，得无生法忍三昧。”
《佛说不增不减经》"众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。
“一者如来藏本际相应体及清净法。(对应“空如来藏")
舍利弗当知。“如来藏本际相应体及清净法者。此法如实不虚妄不离不脱。智慧清净真如法界不思议法。无始本际来。有此清净相应法体。舍利弗。我依此清净真如法界。为众生故说为不可思议法自性清净心。”
对应《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》“有二种如来藏空智。
世尊。空如来藏。若离若脱若异一切烦恼藏”；
对应《楞严经》“而如来藏本妙圆心，非心、非空，非地、非水、非风、非火，非眼、非耳鼻舌身意，非色、非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界，非明无明，明无明尽，如是乃至非老、非死，非老死尽，非苦、非集、非灭、非道，非智、非得，非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多，如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃、三耶三菩，非大涅槃，非常、非乐、非我、非净，以是俱非世出世故。”
对应《大乘遍照光明藏无字法门经》原经文：
“一切诸法本无有法如来觉证”。
对应《道德经》“无名天地之始”。“故常无欲以观其妙”。
对应圆瑛法师在《楞严经讲义》讲：“实相有三，即三个如来藏：一、无相之实相：无一切妄法差别之相，只有一真平等实相，即空如来藏，空诸一切，虚妄染法之相，并非本体全无也，乃藏性不变之体。”
《佛说不增不减经》"众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。
二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法”。(对应“不空如来藏”)
“如来藏本际不相应体。及烦恼缠不清净法者。此本际来离脱不相应烦恼所缠不清净法。唯有如来菩提智之所能断。舍利弗。我依此烦恼所缠不相应不思议法界。为众生故说为客尘烦恼所染。自性清净心不可思议法。”
对应《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》"世尊。有二种如来藏空智。
世尊。不空如来藏。过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。”
对应《楞严经》“即如来藏元明心妙，即心、即空，即地、即水、即风、
即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界，即明无明，明无明尽，如是乃至即老、即死，即老死尽，即苦、即集、即灭、即道，即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃，即常、即乐、即我、即净，以是俱即世出世故。”
对应《大乘遍照光明藏无字法门经》原经文：
“一切诸法本无有灭如来觉证。”
对应《道德经》：
“有名万物之母”。“常有欲以观其徼。”
对应圆瑛法师在《楞严经讲义》讲：“实相有三，即三个如来藏：二、无不相之实相：并非无相，而能随缘现一切相，即不空如来藏，具足十界诸法，非无诸相也，乃藏性随缘之用。”
《佛说不增不减经》"众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。
“三者如来藏未来际平等恒及有法”。(对应“空不空如来藏”)
“如来藏未来际平等恒及有法者。即是一切诸法根本。备一切法具一切法于世法中不离不脱真实一切法。住持一切法摄一切法。”
对应《楞严经》：“即如来藏妙明心元， 离即离非，是即非即。”
对应《大乘遍照光明藏无字法门经》原经文：
“一切诸法性离二边如来觉证”
对应《道德经》：
“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
对应圆瑛法师在《楞严经讲义》讲：“实相有三，即三个如来藏：三、无相无不相之实相：若言其无，则不舍一法；若言其有，则不立一尘，即空不空如来藏，真空不碍妙有，妙有不碍真空，乃藏性体用双彰。
忽然发现自己最近患上严重拖延症，在朋友督促下，准备迅速完成任务，我委屈巴巴地说：“春天来了，我身体里有只五六岁的猴子，上蹿下跳的……”
好友噗嗤一笑，秒懂！回道：“安排！”
五分钟就请好假，电话通知登山组活动！
次日早上大家跑到山里，居然到处不见人！诺大的山里完全成为我们的包场！
为了接应，我驱车从山北侧登顶，去与南麓攀山的伙伴们，山顶汇合聚餐后，久违的好友调侃道：“如果你没等到我们，你爬山爬了个寂寞呀！”
我灵光一现，临时起意，跟大家商量着：“嗨，要不，我去爬个寂寞！那个山顶我还没去过呢！”
慷慨的童鞋们立刻批准！但为了安全起见，隔段时间就同步互相分享一下所见美景。
于是我独自攀缘陡峭山崖，择一高处，俯瞰山峦叠嶂，远处的帝都被烟雾笼罩着……
那是禅那的境界，喧嚣繁华落尽，一切都是祥和宁静的美好，空旷的山谷时而传来鸟鸣啾啾，低处的山路，偶有一个身影走过，登山哥看到了崖壁上端坐的我，扬起手中登山杖，大吼一声以示问候，我也同样回应。
每向上攀爬一个阶段，天空愈加澈朗湛蓝，而回望山下，一切都湮没于浊气之中，站在越高的地方，视野越开阔，目之所及，所见美景皆然不同，像极了人生，每个人的心灵高度，决定了自己的生命轨迹和生活品质。
好友噗嗤一笑，秒懂！回道：“安排！”
五分钟就请好假，电话通知登山组活动！
次日早上大家跑到山里，居然到处不见人！诺大的山里完全成为我们的包场！
为了接应，我驱车从山北侧登顶，去与南麓攀山的伙伴们，山顶汇合聚餐后，久违的好友调侃道：“如果你没等到我们，你爬山爬了个寂寞呀！”
我灵光一现，临时起意，跟大家商量着：“嗨，要不，我去爬个寂寞！那个山顶我还没去过呢！”
慷慨的童鞋们立刻批准！但为了安全起见，隔段时间就同步互相分享一下所见美景。
于是我独自攀缘陡峭山崖，择一高处，俯瞰山峦叠嶂，远处的帝都被烟雾笼罩着……
那是禅那的境界，喧嚣繁华落尽，一切都是祥和宁静的美好，空旷的山谷时而传来鸟鸣啾啾，低处的山路，偶有一个身影走过，登山哥看到了崖壁上端坐的我，扬起手中登山杖，大吼一声以示问候，我也同样回应。
每向上攀爬一个阶段，天空愈加澈朗湛蓝，而回望山下，一切都湮没于浊气之中，站在越高的地方，视野越开阔，目之所及，所见美景皆然不同，像极了人生，每个人的心灵高度，决定了自己的生命轨迹和生活品质。
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