大安法师：都融妄念归真念，总摄诸根在一根
都融妄念归真念，总摄诸根在一根。
——省庵大师《劝修净土诗》
【精华开示】融妄归真
念佛的方法是从当下这一念下手。这一念是虚妄的——起念皆妄，但是阿弥陀佛名号是清净的——至极清净的境界。
我们的妄念无量无边，天眼来看都看不清楚。那么现在我们也不管妄念多少，只要提起这句六字洪名，就能把所有的妄念都消融在这个大冶洪炉里。
洪炉高温可以消融所有的片雪。只要提起这句六字洪名，就能消融所有的妄念，即“都融妄念归真念”。所以有时候表明念佛就像“狮子出窟，百兽潜踪”。
在六根当中，眼、耳、鼻、舌、身、意六根都摄到一根里面，就是大势至菩萨讲的见大圆通，就摄在阿赖耶识的见分上——就是一精明。
摄到一精明里面，使六根摄住，不向外追逐六尘；没有六尘的追逐，中间就不产生六识。
所以你摄在一见分里面，你就离开了十八界，就有它的超越性。这就是“都摄六根、净念相继”。
好，你能都摄六根，净念相继，那么阿弥陀佛果地上无量的功德就会转化为我们自己的功德，即全摄佛功德为己功德。你就是骤然富贵——穷子得到了一笔大的遗产，就不用自己去累劫地辛苦修行。
都融妄念归真念，总摄诸根在一根。
——省庵大师《劝修净土诗》
【精华开示】融妄归真
念佛的方法是从当下这一念下手。这一念是虚妄的——起念皆妄，但是阿弥陀佛名号是清净的——至极清净的境界。
我们的妄念无量无边，天眼来看都看不清楚。那么现在我们也不管妄念多少，只要提起这句六字洪名，就能把所有的妄念都消融在这个大冶洪炉里。
洪炉高温可以消融所有的片雪。只要提起这句六字洪名，就能消融所有的妄念，即“都融妄念归真念”。所以有时候表明念佛就像“狮子出窟，百兽潜踪”。
在六根当中，眼、耳、鼻、舌、身、意六根都摄到一根里面，就是大势至菩萨讲的见大圆通，就摄在阿赖耶识的见分上——就是一精明。
摄到一精明里面，使六根摄住，不向外追逐六尘；没有六尘的追逐，中间就不产生六识。
所以你摄在一见分里面，你就离开了十八界，就有它的超越性。这就是“都摄六根、净念相继”。
好，你能都摄六根，净念相继，那么阿弥陀佛果地上无量的功德就会转化为我们自己的功德，即全摄佛功德为己功德。你就是骤然富贵——穷子得到了一笔大的遗产，就不用自己去累劫地辛苦修行。
大佛顶首楞严经.大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛译
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。[送花花][送花花][送花花]
唐天竺沙门般刺密谛译
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。[送花花][送花花][送花花]
[转载:(十念法念佛)(三学-80)]胡小林老师：不要图多，不要着急，着急就是一种贪。
87念佛是一个消除妄念的过程，不能图漂亮
念佛的时候不能图漂亮，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，就和唱歌有节奏，抑扬顿挫。凡是你听到这么念佛的人，肯定没有摄心。为什么？因为念佛这四十个字，这中间，念的过程中肯定是有妄念要打进来的，这个妄念打在哪个字上，不期而遇，你是预料不到的。那么打到哪个字上，按照印光大师的开示，“若或妄念一起，当下就要将它消灭”。你看，它是一个过程，妄念一起，比如我说“阿”，“弥”，这两个字，我都念得特别清楚，到“陀”的时候，妄念进来了，这妄念一进来，等你意识到妄念进来的时候，这个妄念的生住异灭，它已经到了灭的这个阶段，你意识到它，它就结束了。
大家明白这关系吗？《大乘起信论》当中讲，任何一个妄念，从开始无明一直到最后造业，业系苦相，苦不说了，果我们变不了，我们能把业去掉。起业相是我们说的生住异灭的灭的阶段，一旦这念头形成了，就造了业了，意业就出来了。意业一出来，实际上它的生住异灭这个过程它就完了，下面你就等着受苦报。所以生住异灭是惑和业，生住异这三个是惑，第四个灭是业相，业相完了以后惑业苦，六粗当中最后一粗，业系苦相，叫出果了，到了果我们可就晚了。我们的功夫现在只能下到生住异灭的灭上。我们修行的过程是从灭往前走到异，从异再到住，从住再到一品生相无明，最后就成了法身大士。那么今天你能意识到你这个念头，实际上你已经处在什么？灭的阶段了，业已经造了，因为念头都出来了，它已经完成了业的这个构造过程，下边就是苦，业系苦相。你意识到念头出现，就是念头的生住异灭的第四个阶段，灭的阶段。就是业已经造了，意业已经有了。那么，问题是，我不希望下边再有生住异灭，大家明白这意思吗？我希望这个业相出现了，我意识到了，我用阿弥陀佛这个佛号，一直让下一个念头不生起。能推多长时间就推多长时间，让下一个生住异灭越晚来越好，中间的阶段净念相继，这个阶段越长越好。
那么我们今天是一个斗争的过程，这个阶段往往是很短，刚刚念了三句佛号，妄念就来了，这个妄念一打进来的时候，那你就得按照印光大师说的“若或妄念一起”，你怎么知道妄念起来了，你意识到了，你意识到它已经结束了，“当下就要将它消灭”。用什么来灭，用佛号。那么这个操作过程，是需要时间的。你比如说，“阿弥”，在“陀”的时候这个念头来了，这个“陀”的时候这个念头来说明什么了？说明你已经心不在佛号上。那这个时候你要把你的心再抓回来，把你的耳朵再控制住，重新回到听佛号这个声音上来。这个时候，这个过程是需要时间的。而这个时间跟前边的“阿弥”的这个间隔，那肯定是要长的。所以我们大家在念佛的时候，通常的状态是什么？就是间隔不一样。每句阿弥陀佛，第一句阿弥陀佛这四个字，可能这个妄念在第三个字打进来的，那么第三个字我们念的时间就可能长。你比如我给大家表演，“阿”，“弥”，你看念头一来，停一停，让自己的心再回来，让自己的耳朵再回来。做好准备了没有？做好准备听“陀”了没有？做好了，不做好准备这个“陀”字就不能出来。需要多少时间做好准备，你就给它多长时间。不要图多，不要着急，着急就是一种贪。
“阿”，“弥”挺清楚，听得很好，在“陀”的时候妄念来了，妄念来了我们等一下，让自己的耳朵回来。我怎么脑子又跑了？我要给它回来。好，做好准备了，“陀”，“佛”，这是第一句佛号，在”陀“字上出现妄念。下一个可能在“佛”字上出现妄念。“阿”这个声音挺清楚，“弥”也不错，“陀”可以，一到，“佛”，的时候想别的事了，那这个，“佛”，字你就不能马马虎虎地念出来，你要保证质量。怎么保证质量？Ready get ready，做好准备，“佛”，听清楚。印光大师在《文钞》当中没有说字与字之间的间隙要怎样，没有说句与句之间的时间段怎样，没说。没说就没关系，他说了的你一定要做到，他没说的你可以不理会。因为什么？这个事情如果重要，祖师一定会在这里提及，我们要对他们有这种信心。(2011.12.3)
87念佛是一个消除妄念的过程，不能图漂亮
念佛的时候不能图漂亮，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，就和唱歌有节奏，抑扬顿挫。凡是你听到这么念佛的人，肯定没有摄心。为什么？因为念佛这四十个字，这中间，念的过程中肯定是有妄念要打进来的，这个妄念打在哪个字上，不期而遇，你是预料不到的。那么打到哪个字上，按照印光大师的开示，“若或妄念一起，当下就要将它消灭”。你看，它是一个过程，妄念一起，比如我说“阿”，“弥”，这两个字，我都念得特别清楚，到“陀”的时候，妄念进来了，这妄念一进来，等你意识到妄念进来的时候，这个妄念的生住异灭，它已经到了灭的这个阶段，你意识到它，它就结束了。
大家明白这关系吗？《大乘起信论》当中讲，任何一个妄念，从开始无明一直到最后造业，业系苦相，苦不说了，果我们变不了，我们能把业去掉。起业相是我们说的生住异灭的灭的阶段，一旦这念头形成了，就造了业了，意业就出来了。意业一出来，实际上它的生住异灭这个过程它就完了，下面你就等着受苦报。所以生住异灭是惑和业，生住异这三个是惑，第四个灭是业相，业相完了以后惑业苦，六粗当中最后一粗，业系苦相，叫出果了，到了果我们可就晚了。我们的功夫现在只能下到生住异灭的灭上。我们修行的过程是从灭往前走到异，从异再到住，从住再到一品生相无明，最后就成了法身大士。那么今天你能意识到你这个念头，实际上你已经处在什么？灭的阶段了，业已经造了，因为念头都出来了，它已经完成了业的这个构造过程，下边就是苦，业系苦相。你意识到念头出现，就是念头的生住异灭的第四个阶段，灭的阶段。就是业已经造了，意业已经有了。那么，问题是，我不希望下边再有生住异灭，大家明白这意思吗？我希望这个业相出现了，我意识到了，我用阿弥陀佛这个佛号，一直让下一个念头不生起。能推多长时间就推多长时间，让下一个生住异灭越晚来越好，中间的阶段净念相继，这个阶段越长越好。
那么我们今天是一个斗争的过程，这个阶段往往是很短，刚刚念了三句佛号，妄念就来了，这个妄念一打进来的时候，那你就得按照印光大师说的“若或妄念一起”，你怎么知道妄念起来了，你意识到了，你意识到它已经结束了，“当下就要将它消灭”。用什么来灭，用佛号。那么这个操作过程，是需要时间的。你比如说，“阿弥”，在“陀”的时候这个念头来了，这个“陀”的时候这个念头来说明什么了？说明你已经心不在佛号上。那这个时候你要把你的心再抓回来，把你的耳朵再控制住，重新回到听佛号这个声音上来。这个时候，这个过程是需要时间的。而这个时间跟前边的“阿弥”的这个间隔，那肯定是要长的。所以我们大家在念佛的时候，通常的状态是什么？就是间隔不一样。每句阿弥陀佛，第一句阿弥陀佛这四个字，可能这个妄念在第三个字打进来的，那么第三个字我们念的时间就可能长。你比如我给大家表演，“阿”，“弥”，你看念头一来，停一停，让自己的心再回来，让自己的耳朵再回来。做好准备了没有？做好准备听“陀”了没有？做好了，不做好准备这个“陀”字就不能出来。需要多少时间做好准备，你就给它多长时间。不要图多，不要着急，着急就是一种贪。
“阿”，“弥”挺清楚，听得很好，在“陀”的时候妄念来了，妄念来了我们等一下，让自己的耳朵回来。我怎么脑子又跑了？我要给它回来。好，做好准备了，“陀”，“佛”，这是第一句佛号，在”陀“字上出现妄念。下一个可能在“佛”字上出现妄念。“阿”这个声音挺清楚，“弥”也不错，“陀”可以，一到，“佛”，的时候想别的事了，那这个，“佛”，字你就不能马马虎虎地念出来，你要保证质量。怎么保证质量？Ready get ready，做好准备，“佛”，听清楚。印光大师在《文钞》当中没有说字与字之间的间隙要怎样，没有说句与句之间的时间段怎样，没说。没说就没关系，他说了的你一定要做到，他没说的你可以不理会。因为什么？这个事情如果重要，祖师一定会在这里提及，我们要对他们有这种信心。(2011.12.3)
✋热门推荐