《析疑指迷论》析疑(九)
或问曰:“如何得万法圆通?”
答曰:“修行之士,必先明心悟性,然后绝疑,方能养道。
夫心者,是万法之源;性者,是群经之要。故心生则种种法生,心灭则种种法灭。若一念不生,即脱生死,向这一念不生处,即见本来面目也。久久涵养,圆明光大,则无法不通,无经不解,此名‘法眼圆通’矣。
至如一大藏经,只是说这些理趣也。古今圣贤所得者,得此而已;过去师真所演者,演此而已;五祖七真所了者,了此而已。奉劝同流,若能悟此,更莫狐疑。斯为学道枢机,正是修真之秘诀。”
或问曰:“如何得万法圆通?”
答曰:“修行之士,必先明心悟性,然后绝疑,方能养道。
夫心者,是万法之源;性者,是群经之要。故心生则种种法生,心灭则种种法灭。若一念不生,即脱生死,向这一念不生处,即见本来面目也。久久涵养,圆明光大,则无法不通,无经不解,此名‘法眼圆通’矣。
至如一大藏经,只是说这些理趣也。古今圣贤所得者,得此而已;过去师真所演者,演此而已;五祖七真所了者,了此而已。奉劝同流,若能悟此,更莫狐疑。斯为学道枢机,正是修真之秘诀。”
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怎样理解[如是我闻,一时]?
[其实,『一时』的『一』,表真心本来面目,万法都是归于『一』;『时』表无量的时间。要明白 佛法里讲:有了时间,能不能离开空间啊?
有了时间、空间能不能离开万法?有了万法能不能离开生住异灭?『一时』,将时间、空间、万法、万相统统归为「一念」!
因为时间也是虚妄的,也是我们的真心一念变现!那么当明白『一』是表真心本性,它能够随缘显现出万法,就是「明心」;
明白万法当下就是一念所现,这就叫「见性」。所谓「明心」,即在性见相;所谓「见性」,即在相悟性。就明心见性。
再一个从世间法的角度观照一时!当时的印度四分五裂,世界各个国家都没有统一的时间,如果写时间以哪个时间为准呢?
是不是没有办法统一呀,毕竟讲经说法是讲它的真实义,时间并不重要,所以用一时适合任何国家任何时间任何地区,是不是减少了很多麻烦呀?
另外从佛法的角度看一时,佛讲法是针对十法界众生,每个法界的众生对时间的感受都不是一样的,所以用一时本身就是一种大智慧!]
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[其实,『一时』的『一』,表真心本来面目,万法都是归于『一』;『时』表无量的时间。要明白 佛法里讲:有了时间,能不能离开空间啊?
有了时间、空间能不能离开万法?有了万法能不能离开生住异灭?『一时』,将时间、空间、万法、万相统统归为「一念」!
因为时间也是虚妄的,也是我们的真心一念变现!那么当明白『一』是表真心本性,它能够随缘显现出万法,就是「明心」;
明白万法当下就是一念所现,这就叫「见性」。所谓「明心」,即在性见相;所谓「见性」,即在相悟性。就明心见性。
再一个从世间法的角度观照一时!当时的印度四分五裂,世界各个国家都没有统一的时间,如果写时间以哪个时间为准呢?
是不是没有办法统一呀,毕竟讲经说法是讲它的真实义,时间并不重要,所以用一时适合任何国家任何时间任何地区,是不是减少了很多麻烦呀?
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法华经 序品第一(46)
当明白『一』能够显现出万法,是「明心」;明白万法当下就是一念所现,这就叫「见性」。所谓「明心」,即在性见相;所谓「见性」,即在相悟性。
其次,从我们世间法来讲,佛用『一时』也堪为殊胜之法。古印度时,中国处于春秋战国时代,诸侯分割全国,各自都有独立的政治、经济、文化大权,所以对时间的记载,也各立一家。
全国没有统一的计时标准。而当年的印度分为东印度、西印度、南印度、北印度、中印度五大片,每一片都分成若干的小国。
你如果说佛于某年某月某日在哪里,那好了,那几百个国家,应该是张三王几年,还是李四王几年呢?是不是很麻烦?所以这本身来讲就是一种智慧,这是横向地来看佛讲『一时』。
从纵向来看,从人道往下有鬼道、畜生道、地狱道;往上有二十八层天的天道,各自对时间的感受都不一样。
比如在我们人间50年,在第一层天的感受是1天;在第二层天1天是人间感受的100年;第三层天1天是人间感受的200年;
由此双倍递增一直到二十八层天;那猫啊、狗啊……畜生道众生,人道过1年相当于它们过7年;再看人道,我们在快乐的时候不知不觉,「啊!怎么天又黑了?」
人在烦恼中、重病时,是不是度日如年啊?这也是一种定,但是这是乱定。
请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命。
1⃣️ 《过五关斩六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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法华经 序品第一(46)
当明白『一』能够显现出万法,是「明心」;明白万法当下就是一念所现,这就叫「见性」。所谓「明心」,即在性见相;所谓「见性」,即在相悟性。
其次,从我们世间法来讲,佛用『一时』也堪为殊胜之法。古印度时,中国处于春秋战国时代,诸侯分割全国,各自都有独立的政治、经济、文化大权,所以对时间的记载,也各立一家。
全国没有统一的计时标准。而当年的印度分为东印度、西印度、南印度、北印度、中印度五大片,每一片都分成若干的小国。
你如果说佛于某年某月某日在哪里,那好了,那几百个国家,应该是张三王几年,还是李四王几年呢?是不是很麻烦?所以这本身来讲就是一种智慧,这是横向地来看佛讲『一时』。
从纵向来看,从人道往下有鬼道、畜生道、地狱道;往上有二十八层天的天道,各自对时间的感受都不一样。
比如在我们人间50年,在第一层天的感受是1天;在第二层天1天是人间感受的100年;第三层天1天是人间感受的200年;
由此双倍递增一直到二十八层天;那猫啊、狗啊……畜生道众生,人道过1年相当于它们过7年;再看人道,我们在快乐的时候不知不觉,「啊!怎么天又黑了?」
人在烦恼中、重病时,是不是度日如年啊?这也是一种定,但是这是乱定。
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