因缘瞬息变化,从缘起的观点看,世间没有任何现象是可以永恒的,这就是无常。有的因缘可能变化速度比较快,而有些比较缓慢,我们只盯着手中所拥有的事物就会浑然不觉。而我们内心的贪瞋痴,我们的无明,更使我们对这个世界有很多错误的认知,总觉得生命中有一个恒常不变的自我,期待我们拥有的家庭、事业、健康、人际关系都能长长久久。事实上,这只是一厢情愿的幻想,只是内心不愿接受一切都在无常变化的现实。
真正理解了因缘和缘起,就能接纳无常。无常只是一个客观规律,本身无所谓好坏。无常不等于消极,不只是让我们接受一切最终都会毁坏的事实,反而能让我们懂得珍惜眼前短暂聚合起来的因缘。“世上没有不散的宴席”,对未来可能出现的情况有了心理准备,就不至于长久地沉溺在悲伤情绪中无法自拨,也不会因为挫折而怨天尤人,也更有力量来应对。如果不愿面对无常,一味的抗拒真相,除了给自己制造更大的痛苦,根本没有任何帮助。
真正理解了因缘和缘起,就能接纳无常。无常只是一个客观规律,本身无所谓好坏。无常不等于消极,不只是让我们接受一切最终都会毁坏的事实,反而能让我们懂得珍惜眼前短暂聚合起来的因缘。“世上没有不散的宴席”,对未来可能出现的情况有了心理准备,就不至于长久地沉溺在悲伤情绪中无法自拨,也不会因为挫折而怨天尤人,也更有力量来应对。如果不愿面对无常,一味的抗拒真相,除了给自己制造更大的痛苦,根本没有任何帮助。
因缘瞬息变化,从缘起的观点看,世间没有任何现象是可以永恒的,这就是无常。有的因缘可能变化速度比较快,而有些比较缓慢,我们只盯着手中所拥有的事物就会浑然不觉。而我们内心的贪瞋痴,我们的无明,更使我们对这个世界有很多错误的认知,总觉得生命中有一个恒常不变的自我,期待我们拥有的家庭、事业、健康、人际关系都能长长久久。事实上,这只是一厢情愿的幻想,只是内心不愿接受一切都在无常变化的现实。
真正理解了因缘和缘起,就能接纳无常。无常只是一个客观规律,本身无所谓好坏。无常不等于消极,不只是让我们接受一切最终都会毁坏的事实,反而能让我们懂得珍惜眼前短暂聚合起来的因缘。“世上没有不散的宴席”,对未来可能出现的情况有了心理准备,就不至于长久地沉溺在悲伤情绪中无法自拨,也不会因为挫折而怨天尤人,也更有力量来应对。如果不愿面对无常,一味的抗拒真相,除了给自己制造更大的痛苦,根本没有任何帮助。
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#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#
【解结因次第,六解一亦亡】
楞严经名相概念 卷五 333.
解结因次第,
六解一亦亡:
这里也是方便说。
为什么要「因次第」啊?
因为佛在前面
引导大家的时候,
已经从
「无明不觉有三细,
境界为缘长六粗」
引导过了,
是不是有个
九相无明的次第呀?
九相无明
从开始到中间、到最后,
它有一个过程。
所以我们解的时候
是不是也要这个过程啊?
后面观世音菩萨
讲耳根修证法门,
就涉及到解六结。
「六解一亦亡」,
这六个结解了以后,
还有没有一了?
一是对六而言。
亡到哪里去了?
亡到无量万法里去了。
一即是无量,无量即是一。#一大佛顶首楞严经一##一大乘妙法莲华经一##佛法在全球##健康的人生##好的风水#
【解结因次第,六解一亦亡】
楞严经名相概念 卷五 333.
解结因次第,
六解一亦亡:
这里也是方便说。
为什么要「因次第」啊?
因为佛在前面
引导大家的时候,
已经从
「无明不觉有三细,
境界为缘长六粗」
引导过了,
是不是有个
九相无明的次第呀?
九相无明
从开始到中间、到最后,
它有一个过程。
所以我们解的时候
是不是也要这个过程啊?
后面观世音菩萨
讲耳根修证法门,
就涉及到解六结。
「六解一亦亡」,
这六个结解了以后,
还有没有一了?
一是对六而言。
亡到哪里去了?
亡到无量万法里去了。
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