一人死亡！邯郸发生一起交通事故！急寻亲属
2022年3月1日20时许，永年区107国道界河店路口北发生一起交通事故，造成一名女性死亡，死者特征：女性，圆脸，长发，体态较胖，身高1米6左右，年龄40岁左右，上身黑色羽绒马甲，内穿红色卫衣，下身黑色牛仔裤，望公安机关兄弟单位在日常工作中发现线索，死者亲属或知情者给永年区事故科联系，
赵警官电话：13103200777
陈警官电话：13231001828
邯郸公安局交通巡逻警察支队永年大队
2022年3月2日
2022年3月1日20时许，永年区107国道界河店路口北发生一起交通事故，造成一名女性死亡，死者特征：女性，圆脸，长发，体态较胖，身高1米6左右，年龄40岁左右，上身黑色羽绒马甲，内穿红色卫衣，下身黑色牛仔裤，望公安机关兄弟单位在日常工作中发现线索，死者亲属或知情者给永年区事故科联系，
赵警官电话：13103200777
陈警官电话：13231001828
邯郸公安局交通巡逻警察支队永年大队
2022年3月2日
#新春走基层# 见到刘姗姗的时候，她正站在北峪村的村头跟一位大姐说着话。大姐名叫赵宗芹，今年43岁，家有两个女儿，大的刚上大学，小的上三年级，老公在城里打工。因为小女儿身患疾病，赵大姐一直想就近找个活儿，能多赚点钱，还能照顾孩子。虽然刘姗姗才来村里两个月，但赵大姐已经把她当成了知心人。赵宗芹说，她来的时间不长，处处为村民想着，这不就是一个好书记嘛！
“文弱秀气”这是刘姗姗给我留下的第一印象，30多岁的年纪，1米60多的个头，短发，面容清瘦。但谈吐间却让我感到她小身体有大能量，有一股子干事创业的精气神儿。
记者：姗姗是什么时候来当驻村第一书记的？
刘姗姗：我是21年11月18号正式来到这里，也是来的当天上午我就先去走访了困难群众，了解了一下他们的实际情况。认识一下，后头有什么困难他们也好来找我。
记者：你原单位是什么单位？
刘姗姗：是济南市中医医院。
记者：负责什么工作？
刘姗姗：我是其实就是检验科的一个最普通的一线的员工。
记者：当时怎么想着报名做第一书记？
刘姗姗：从小就是耳濡目染，我父亲就是一个老党员，在我很小的时候，我就记得半夜他要起来去带人去救火，就因为他是个党员，他就要冲在前面。我就觉得党员冲在前面替人挡风遮雨，这个太好了。我就在骨子里产生了这种印象了，我就要入党，我就要做一名党员，我就要去替别人担当一些事情。
记者：哪一年入的党？
刘姗姗：我是2009年入党的，是上大学期间入的。而且我从小到大的成长环境当中受到过很多方面的帮助，就我家庭条件也并不好，但是就在我求学的过程当中、生活的过程当中，很多亲戚，就包括父母的单位、包括学校以及学校的老师都给我各个方面的帮助，我就觉得我也应该在好起来了之后要给别人帮助，拉别人一把，所以就产生了这种情愫吧。而且身为一名共产党员，你就应该是有这份担当才对，就是要冲在前面的。
记者：说的真好！
采访当天，正值大寒节气，阴暗的天空中飘着小雪，大山里的冷空气格外厉害，在大街上站了不到十分钟，羽绒服从头包到腿的我就感觉被冻透了，而姗姗的脸和鼻子也被冻得格外红，我们走着说着，还不停吸着鼻涕。
记者：两个多月的时间里有没有让你记忆特别深刻的，让你很感动的事情？
刘姗姗：我来了还不到一个月的时候，我们有一个贫困户一个奶奶，因为她每次生病住院的时候，都是住到我们医院，所以我对她印象本身就挺深。后来没多久，我中午吃饭的时候，她给我打电话，她说刘书记，我说谁呀？她说我是韩宝凤，就那个贫困户。她说你快来啊你快来啊，我落难了。然后我就放下饭赶紧往她家里跑。我走到村委的时候，正好碰上王书记（王庆玉）和王茂年书记，他是我们的副书记。然后我们仨一块赶过去的。她的闺女走了，她心疼啊、哭啊，她就那一个闺女还是抱养来的，毕竟她年纪很大了，宽慰她嘛。这个事情让我印象深刻，是因为我其实来了没多久，但是我已经走到她的心里去了，她知道有事了，能第一时间来找我。虽然我只能给她一些心灵上的宽慰，但是我觉得还是很欣慰的。起码我得到她的认可了，得到她的信任了。
北峪村地处济南市历城区仲宫街道锦绣川办事处驻地东北方向约10公里处，村子三面环山，地势陡峭，村里一条主干道一直蜿蜒到山上。路边前几天的积雪还未化尽，而主干道上却干净整洁，甚至没有下过雪的痕迹。
刘姗姗：我们村地势相对高一点，而且路也都比较窄，就存在这个结冰之后出现交通事故的风险。听村民提到这个撒融雪剂这个事儿，我就联系到山东交通学院发展规划与学科建设处，他们跟我们结对子，从他们专业的角度给我们提供一些帮助。
通过刘姗姗的牵线搭桥，山东交通学院发展规划与学科建设处党支部与北峪村支部开展了结对共建帮扶活动，带着专家，带着六吨融雪剂，来到北峪村，现场调研，指导村民道路融雪除冰的方法，解决了北峪村和槲疃村等附近几个村村民雪天出行难的问题。北峪村党支部书记王庆玉说，这个融雪剂，结了冰撒上以后，不超过几分钟就化了。老百姓出行方便了，人身安全也有保障了。
为群众办实事，把实事办到群众的心坎上。发生在北峪村的民生实事还有很多，修路硬化路面让村民不再是雨天一脚泥、雪天一路滑，打机井让村民喝上免费的自来水，贫困户的危房得到了改造，脏乱差的村容村貌焕然一新……图片
北峪村村民 王克田
村里的五保户老人王克田，今年65岁，说起村里这些年的变化，他黑瘦的脸上神采飞扬，语气里满是骄傲。
村民王克田：像我这样的五保户领“工资”，按月领，1100，养老金100多。到了过节福利上也挺周到。村里搞得很好，修的机井吃自来水不拿钱，水泥路都通到大门口。冬季下了雪，这路上也不擦滑了。条件挺好的，我很满足了。
记者：您觉得珊珊书记的工作表现怎么样？
王克田：工作表现很好！第一次来了就到我那看一看，都认识认识，都认识。
记者：有什么需要就找她就行，是吧？
王克田：嗯嗯找她。
近年来，北峪村的党员干部还带领群众发展特色产业，让这个曾经的省定重点贫困村摘掉了“穷帽子”。
北峪村党支部书记王庆玉：本村总的是367户人，144户，贫困户是11户，24人，全部脱贫。我们村的产业主要是三个产业，一个产业是一个养猪场，第二个产业是光伏发电项目，第三个是大棚种植产业，到时候就分红。
作为第一书记，刘姗姗也早把自己当成了“村里人”，与村两委共同努力着带领北峪村村民过上更加富足美好的生活。
刘姗姗：来年的话可能主要的精力会放在发展产业上了，看看有没有什么合适的项目，尤其是对于我们村里的仿野生北柴胡种植基地的发展，因为来年就面临着第一次丰收了，希望能够为村集体的产业增收做贡献。
记者：有没有后悔来当第一书记？
刘姗姗：不后悔不后悔，我觉得自己很幸运，单位能够信任我，派我出来，也觉得来了之后非常充实。
记者：这个春节怎么过？
刘姗姗：春节写一些对联呀、福字啊，结合疫情的防控的情况，跟村里人一块搞搞茶话会，大家伙儿高高兴兴的一块儿过年。
记者：家里人有意见吗？
刘姗姗：没有意见。家里人对我的工作向来都非常支持我，他们非常体谅，而且觉得我能出来为更多的人做贡献是非常骄傲的一件事情。
记者：对这个村还对村民有什么的希望或者是祝福？
刘姗姗：2022年希望村民们腰包鼓鼓，村集体产业能有更好的发展。希望未来每个人、每个村民都非常幸福。
记者手记：
在采访过程中，刘姗姗带我们走过了北峪村整洁的街道，看过了处于半山腰的养殖场，找到了藏在枯草丛中的北柴胡小幼苗，还顺着新修的管道找到了山中的机井和汩汩流淌的山泉。透过它们，让我们在这萧瑟寒冷的冬季似乎看到了勃勃生机的春天，看到了北峪村未来更加美丽的生活画卷。
而在我们身边，像刘姗姗这样的第一书记、驻村干部还有很多很多。他们为让脱贫群众生活更上一层楼而努力着，把青春、热情和智慧挥洒在了广袤的农村大地上，他们值得更多的肯定和赞美，为他们点赞，也祝福他们春节快乐，虎年虎虎生威，让咱老百姓的日子更加红火！
“文弱秀气”这是刘姗姗给我留下的第一印象，30多岁的年纪，1米60多的个头，短发，面容清瘦。但谈吐间却让我感到她小身体有大能量，有一股子干事创业的精气神儿。
记者：姗姗是什么时候来当驻村第一书记的？
刘姗姗：我是21年11月18号正式来到这里，也是来的当天上午我就先去走访了困难群众，了解了一下他们的实际情况。认识一下，后头有什么困难他们也好来找我。
记者：你原单位是什么单位？
刘姗姗：是济南市中医医院。
记者：负责什么工作？
刘姗姗：我是其实就是检验科的一个最普通的一线的员工。
记者：当时怎么想着报名做第一书记？
刘姗姗：从小就是耳濡目染，我父亲就是一个老党员，在我很小的时候，我就记得半夜他要起来去带人去救火，就因为他是个党员，他就要冲在前面。我就觉得党员冲在前面替人挡风遮雨，这个太好了。我就在骨子里产生了这种印象了，我就要入党，我就要做一名党员，我就要去替别人担当一些事情。
记者：哪一年入的党？
刘姗姗：我是2009年入党的，是上大学期间入的。而且我从小到大的成长环境当中受到过很多方面的帮助，就我家庭条件也并不好，但是就在我求学的过程当中、生活的过程当中，很多亲戚，就包括父母的单位、包括学校以及学校的老师都给我各个方面的帮助，我就觉得我也应该在好起来了之后要给别人帮助，拉别人一把，所以就产生了这种情愫吧。而且身为一名共产党员，你就应该是有这份担当才对，就是要冲在前面的。
记者：说的真好！
采访当天，正值大寒节气，阴暗的天空中飘着小雪，大山里的冷空气格外厉害，在大街上站了不到十分钟，羽绒服从头包到腿的我就感觉被冻透了，而姗姗的脸和鼻子也被冻得格外红，我们走着说着，还不停吸着鼻涕。
记者：两个多月的时间里有没有让你记忆特别深刻的，让你很感动的事情？
刘姗姗：我来了还不到一个月的时候，我们有一个贫困户一个奶奶，因为她每次生病住院的时候，都是住到我们医院，所以我对她印象本身就挺深。后来没多久，我中午吃饭的时候，她给我打电话，她说刘书记，我说谁呀？她说我是韩宝凤，就那个贫困户。她说你快来啊你快来啊，我落难了。然后我就放下饭赶紧往她家里跑。我走到村委的时候，正好碰上王书记（王庆玉）和王茂年书记，他是我们的副书记。然后我们仨一块赶过去的。她的闺女走了，她心疼啊、哭啊，她就那一个闺女还是抱养来的，毕竟她年纪很大了，宽慰她嘛。这个事情让我印象深刻，是因为我其实来了没多久，但是我已经走到她的心里去了，她知道有事了，能第一时间来找我。虽然我只能给她一些心灵上的宽慰，但是我觉得还是很欣慰的。起码我得到她的认可了，得到她的信任了。
北峪村地处济南市历城区仲宫街道锦绣川办事处驻地东北方向约10公里处，村子三面环山，地势陡峭，村里一条主干道一直蜿蜒到山上。路边前几天的积雪还未化尽，而主干道上却干净整洁，甚至没有下过雪的痕迹。
刘姗姗：我们村地势相对高一点，而且路也都比较窄，就存在这个结冰之后出现交通事故的风险。听村民提到这个撒融雪剂这个事儿，我就联系到山东交通学院发展规划与学科建设处，他们跟我们结对子，从他们专业的角度给我们提供一些帮助。
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北峪村党支部书记王庆玉：本村总的是367户人，144户，贫困户是11户，24人，全部脱贫。我们村的产业主要是三个产业，一个产业是一个养猪场，第二个产业是光伏发电项目，第三个是大棚种植产业，到时候就分红。
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刘姗姗：来年的话可能主要的精力会放在发展产业上了，看看有没有什么合适的项目，尤其是对于我们村里的仿野生北柴胡种植基地的发展，因为来年就面临着第一次丰收了，希望能够为村集体的产业增收做贡献。
记者：有没有后悔来当第一书记？
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刘姗姗：没有意见。家里人对我的工作向来都非常支持我，他们非常体谅，而且觉得我能出来为更多的人做贡献是非常骄傲的一件事情。
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刘姗姗：2022年希望村民们腰包鼓鼓，村集体产业能有更好的发展。希望未来每个人、每个村民都非常幸福。
记者手记：
在采访过程中，刘姗姗带我们走过了北峪村整洁的街道，看过了处于半山腰的养殖场，找到了藏在枯草丛中的北柴胡小幼苗，还顺着新修的管道找到了山中的机井和汩汩流淌的山泉。透过它们，让我们在这萧瑟寒冷的冬季似乎看到了勃勃生机的春天，看到了北峪村未来更加美丽的生活画卷。
而在我们身边，像刘姗姗这样的第一书记、驻村干部还有很多很多。他们为让脱贫群众生活更上一层楼而努力着，把青春、热情和智慧挥洒在了广袤的农村大地上，他们值得更多的肯定和赞美，为他们点赞，也祝福他们春节快乐，虎年虎虎生威，让咱老百姓的日子更加红火！
“黄帝”考源
据王国维考证，《山海经》中的帝俊，也就是帝喾，亦即卜辞中的“高祖夒”，但他不同意郭璞认为帝俊就是帝舜的说法[13](P412-413)；而郭沫若先生经过进一步研究，认为《山海经》中的帝俊既是帝喾，又是帝舜，帝喾、帝舜、帝俊、高祖夒实为一人（神）之分化，他在《卜辞中的古代社会》一文中做了比较详尽的论述，总结说：“知帝俊为帝喾又知帝俊为帝舜，则帝舜实即帝喾”[14](P225)，又说：“其在殷人则只知有上帝=帝俊=帝舜=帝喾=高祖夒而已。更约言之，则知有高祖夒一人而已。由高祖夒一人乃化而为帝俊、帝舜、帝喾三人。”[14](P226)后来他在《先秦天道观之进展》一文中重申了自己观点，他说：“王氏根据这些论证断定帝俊即是帝喾，亦即卜辞上的‘高祖夒’，而同时否认帝俊之为帝舜。王氏的考证自然较郭璞更进一境，但在我看来，帝俊、帝舜、帝喾、高祖夒，实是一人。”[15](P326)，又说：“总之根据这些资料我们可以知道卜辞中的‘帝’便是‘高祖夒’，夒因音变而为喾为俈，又因形误而为夋为俊，夋、俊又由音变而为舜，后世儒者根据古代传说伪造古史，遂误帝俊、帝舜、帝喾为三人，这是明白地可以断言的。”[15](P327)这些论述无疑都是非常正确的。但是，郭老却不认为黄帝与帝俊有什么关系，他说：“帝俊在《山海经》中为至上神之‘帝’，与黄帝并无血族的关系。”[14] (P223)
那么，《山海经》中的“黄帝”是否与帝俊有关呢？对于这个问题，笔者曾经作过一番考证，根据《海经》的本文和相关文献可以知道，黄帝和帝俊实为一人（神），兹引于下：
关于黄帝即帝喾之事，在《山海经》中即有明证，凡有二例：
1、《大荒东经》曰：“黄帝生禺猇，禺猇生禺京”，郭璞注：“猇，一本作号。”其《海内经》曰：“帝俊生禺号，禺号生淫梁”，郝懿行《笺疏》曰：“《大荒东经》言黄帝生禺猇，即禺号也；禺猇生禺京，即淫梁也。禺京、淫梁声近。然则此经帝俊又当为黄帝矣。”
2、《海内经》曰：“帝俊生三身，三身生义均”，袁珂《校注》曰：“此义均即《大荒南经》与舜同葬苍梧之舜子叔均（商均），亦即《大荒西经》‘稷之弟台玺生叔均’之叔均及此经文稷之孙（按此“孙”字当是《说文·至部》中那个上孙下至的字之残泐，《说文》言其“读若挚”，殆是以此字假“侄”，叔均乃后稷之弟台玺亦即三身之子，故曰“稷之侄”）叔均，均传闻不同而异词也。”《大荒西经》曰：“有北狄之国，黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”此始均即叔均，叔均本周之先人，周人姬姓即姒姓，古文姒皆作始，故亦曰始均。《海内经》言叔均乃帝俊之孙，《大荒西经》又言乃黄帝之孙，则知黄帝即是帝俊，《天中记》卷十一引路氏（疑是《路史》）曰：“帝俊是黄帝字”，也认为帝俊就是黄帝，陈耀文说此言“无稽”，可这个说法恰恰是对的。盖“黄帝”本非神人名，而是一个神号或者尊号，即上帝，而其名则是喾（舜、俊、夒）也。[1]
后来读《古史辨》第七册（上），见杨宽先生《中国上古史导论》，才知道我的看法杨宽先生早就有过论述了，他说：
“《山海经·海内经》云：‘帝俊生禺号’，而《大荒东经》云：‘黄帝生禺猇’，朱起凤《辞通》云：‘猇乃号之讹，然则帝俊即黄帝之别名矣。’（本郝懿行《山海经笺疏》）此说是也。案《大荒东经》云：‘禺号生禺京，禺京处北海’，郭注：‘即禺强也。’《海外北经》又云：‘禺号子，食谷，北海之渚中，有神，……名曰禺强。’‘京’、‘强’乃声之侈弇，则禺京即禺强，则禺猇亦即禺号，而黄帝亦即帝俊也。帝俊本为殷之上帝，亦即舜，郭沫若已明证之，则黄帝之即上帝与舜又审矣。《路史注》称《董氏钱谱》引《世本》言‘少昊，黄帝之子，名契。’按《左·昭十七年传》‘我高祖少皞摯之立也’，是少皞又名摯，摯、契本亦声之转（从郭沫若说），摯、契据《史记·五帝本纪》、《殷本纪》皆帝喾所生，而《世本》书等又谓黄帝之子，是黄帝又即帝喾，帝喾即帝俊，本殷之上帝也。”[5]( P198)
笔者所论仅就《海经》本文而言，杨先生所论则颇多旁证，然的出的结论却是完全相同：《山海经》中所说的“黄帝”就是“帝俊（喾、舜）”。
《国语·鲁语上》引展禽的一段话说：“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”《礼记·祭法》中说：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”这个说法当是春秋时代的观点，此时人们已经对上古历史不甚了了，已经不能知道黄帝就是帝喾、帝舜，因此发生了此等混乱，而展禽说“商人禘舜”，而《祭法》却说“殷人禘喾”，还残留着帝舜就是帝喾的影子。但是由这个记载我们也可以明白：虞、夏、商、周其实是有一个共同的祖先，就是黄帝。
《陈侯因齐镦》铭文中称“高祖黄帝”，陈（田）齐本出于妫姓，为帝舜之后，学者有解释此言“高祖黄帝”是因为帝舜也是黄帝之后，如顾颉刚先生就认为“高祖者，远祖也。齐为陈氏，陈本祖舜，今更以黄帝为其祖，则舜亦黄帝之裔矣。”[4](P179)其实大谬不然，帝舜就是黄帝，所谓“高祖黄帝”也就是“高祖舜”。
舜在战国时代被称为“重华”，《楚辞·离骚》云：“就重华而陈词”，王逸注：“重华，舜名也。”《大戴礼记·帝系》（亦即《世本·帝系姓》）里也说：“瞽叟生重华，是为帝舜”，《史记·五帝本纪》也采用了这个说法，其根据来源不详。然战国时代多为一些古帝王加了一些很令人费解的名称，如说帝尧名“放勋”（当来自《尧典》），大禹曰“文命”（当来自《大禹谟》），而帝舜名“重华”来历不明，虽然《古文尚书》本《舜典》里有“重华协于帝”，但这极有可能是出于后人伪造，不可靠。但是舜名“重华”这个事儿一定是在战国时代就有了。最主要的问题是，“重华”也是木星（古称岁星）的名字。在西方一些古国，多把木星视为至上神之星，如古巴比伦认为木星是马尔杜克，古希腊认为是宙斯，古罗马认为是朱庇特，都是至上神，而中国古代木星就一命“重华”，《开元占经》卷二十三引《石氏》曰：“岁星，他名曰摄提，一名重华。”可见至少在战国时代就认为帝舜是岁星（木星）之神。
楚人的至上神曰“东皇太一”，见《楚辞·九歌》。王逸注：“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云‘东皇’。”他这个解释笔者认为有问题，“东皇太一”不应该读为“东皇、太一”，而应该读为“东、皇太一”。“太一”也作“泰一”，就是上帝，《史记·天官书》正义说得很明白：“泰一，天帝之别名也”（很怀疑“太一”就是“帝”字的缓音所变），则“皇太一”的意思和“皇帝”全同。“东皇太一”就是“东方的伟大上帝”，故《东皇太一》中称之为“上皇”。这应该是指岁星，因为古人认为岁星是居于东方的，如《开元占经》卷二十三引《石氏》曰：“岁星，木之精也，位在东方，青帝之子。”而岁星之神即重华，亦即帝舜，故所谓“东皇太一”其实就是帝舜，也就是黄帝——把木星视为至上神的显示，与古巴比伦、古希腊、古罗马的观念是完全一样的。
总之，黄帝故事以《山海经》之记载为最早，而《山海经》中的黄帝即上帝，亦即帝俊、帝喾、帝舜和卜辞中的高祖夒，他是虞、夏、商、周共同尊奉的高祖上帝，这个完全可以断言。
五、卜辞中的“高祖夒”
殷墟卜辞中有“高祖”名“夒”者，合称“高祖夒”，其字甲骨文写作“ ”（《合集》10067），为一猿猱形，王国维释为“夒”，即“猱”之本字，今学界多从之。但是这个考释是有问题的。
卜辞中自有用为动物猿猱字之“夒”，作“ ”（《合集》21102），它与高祖之名用字基本相似，但最大的区别就是高祖名字手爪向上，而动物名字手爪向下，二者绝不混淆。手爪向下的字，卜辞言田猎的时候“获”之，则释为猿夒之“夒”固无问题；而高祖之名字，显然非“夒”。而且帝喾之“喾”古音溪母觉部，“夒”为泥母幽部，根据古音通假的惯例，两个字声母相同或相近（双声、旁纽双声）通假的可能性最大，即使是不同韵部也有通假的可能；而如果声母差距较大，即使是同韵部也难通假。“夒”为泥母字，舌头音；“喾”为溪母字，喉音，二者声母差距很大，故言“喾”是“夒”之音转，可知其难。于省吾就提出异议，认为“这个字以读憂（忧）较为合理，字形象以手掩面而哭，帝喾之喾与憂也同音。”[3](P1499引)
按：金文中用此手爪向上的字为“憂”，如《无忧卣》、《毛公鼎》“欲我弗作先王憂”，容庚《金文编》解释“憂”字是“象以手掩面之形”[16]( P384)。按：于、容二先生之说得之，卜辞这个高祖名之字实际上就是“憂”之本字，象夒以手掩面忧惧之形，不当释为“夒”，王国维的考释不正确。其憂惧字不用人形而夒形者，盖古人造字，不徒要象其形、会其义，还要谐其声，“憂”字从“夒”作，正为谐其声，二字古音同幽部也。
“憂”古音影母幽部，“喾”为溪母觉部，影溪旁纽、幽觉对转，故“憂”可音变为“喾”。而后或依形隶定此字为“夋”，《帝王世纪》言“帝喾名夋”，确有古传为依据，于《山海经》则作“俊”，后更音变为“舜”（同文部）。
同时，卜辞中高祖之名还有一种写法是“ ”（《合集》33276），象夒反持戌（斧钺之象形）拄于身后。关于这个字，学界争论颇多，笔者认为这个字象夒持戌反拄于身后，乃会其依靠之义，同时亦从夒的声，即“靠”之本字。“靠”字古音溪母幽部，与“憂”为旁纽双声、同部叠韵，故卜辞中一写作“憂”，一写作“靠”，以其音近之故；“靠”、“喾”均从告声，同溪母双声，幽觉对转叠韵，故此亦即喾也[17]。郭沫若认为：
“（卜辞）神话中之最高人物迄于夒，夒即帝喾，亦即帝舜，亦即帝俊。帝俊在《山海经》中即天帝，卜辞之夒亦当如是。旧说视帝喾、帝舜为二，且均视为人王，乃周末学者之误会。舜、喾以前，伏羲、神农之属，可无论矣。”[18](P362)
这个说法可算揭破了一个古史上的秘密，那就是：可能直到西周时期，神话传说中最早、最古的人物（或神）还是黄帝或帝喾（舜），根本没有比他时代更早或地位更高的人（神）了；伏羲、神农之类就是有，也当都是在他之后或之下，断然不会早于或高于他。后来的传说中，黄帝之前又有了许多古帝王，均当出于后人之追加附益，也就是顾颉刚先生的“层累”说的意思：时代越后，知道的古史越早、越详细；越是后出的人物，排列的次序越是靠前，譬犹集薪，后来者居上。
这里有一点是必须注意的，就是在三代人心目中这个上帝帝喾不是虚无缥缈的人物，而是实实在在有的人，是他们能追述到的最远古的祖先，自己就是他的后代，因而称之为“高祖”，郭沫若就指出：“由上所论足见殷代是已经有至上神的观念的，起初称为‘帝’，后来称为‘上帝’，……但这殷人的神同时又是殷民族的宗祖神，便是至上神是殷民族自己的祖先。”[15](P324-325)在上古三代人心目中，自己的祖先死后都要登天为神，而自己的最高祖先自然就是最高的神，于是就把当成上帝，所谓至上神，他们对至上神和宗祖神的崇拜是融为一体的，故上帝即高祖，高祖即上帝，概念一也。
到了殷末周初的时候，特别是周代，对上帝的崇拜和对祖先的崇拜逐渐分离，因而上帝逐渐退化为一个高居于上天的神灵，成了“天”的化身，开始变得虚无缥缈起来。郭沫若认为上帝的概念“大约在殷周之际的时候又称为‘天’：因为天的称谓在周初的《周书》中已经屡见，在周初彝铭如《大丰簋》和《大盂鼎》上也是屡见，那是因袭了殷末人无疑。”[15](P324)顾颉刚先生就“帝”与“天”关系作过一番论述，他说：
“‘帝’与‘天’为同纽字，故二字常通用。《诗·商颂·玄鸟》曰：‘天命玄鸟，降而生商’，《长发》曰：‘有娀方将，帝立子生商’，生商者‘天’也而即‘帝’也。《周颂·思文》曰：‘思文后稷，克配彼天’，《大雅·文王》曰： ‘殷之未丧师，克配上帝’，所配者‘天’也而即‘帝’也。《文王》曰：‘文王在上，于昭于天’，又曰‘文王陟降，在帝左右’，文所在者‘天’也而即‘帝’也。又说商之孙子曰：‘上帝既命，侯于周服’，又曰：‘侯服于周，天命靡常’，发此命者‘帝’也而即‘天’也。凡此种种，皆足证‘帝’与‘天’为互文。故单言之曰‘上帝’、‘上天’、‘皇帝’、‘皇天’，合而言之则曰‘皇天上帝’。”[4](P176)
他说“帝”就是“天”的根据，实际上就是周代的文献，因为在周代上帝已经被虚化成天的化身，故“帝”、“天”互用，是不足为怪的。
据王国维考证，《山海经》中的帝俊，也就是帝喾，亦即卜辞中的“高祖夒”，但他不同意郭璞认为帝俊就是帝舜的说法[13](P412-413)；而郭沫若先生经过进一步研究，认为《山海经》中的帝俊既是帝喾，又是帝舜，帝喾、帝舜、帝俊、高祖夒实为一人（神）之分化，他在《卜辞中的古代社会》一文中做了比较详尽的论述，总结说：“知帝俊为帝喾又知帝俊为帝舜，则帝舜实即帝喾”[14](P225)，又说：“其在殷人则只知有上帝=帝俊=帝舜=帝喾=高祖夒而已。更约言之，则知有高祖夒一人而已。由高祖夒一人乃化而为帝俊、帝舜、帝喾三人。”[14](P226)后来他在《先秦天道观之进展》一文中重申了自己观点，他说：“王氏根据这些论证断定帝俊即是帝喾，亦即卜辞上的‘高祖夒’，而同时否认帝俊之为帝舜。王氏的考证自然较郭璞更进一境，但在我看来，帝俊、帝舜、帝喾、高祖夒，实是一人。”[15](P326)，又说：“总之根据这些资料我们可以知道卜辞中的‘帝’便是‘高祖夒’，夒因音变而为喾为俈，又因形误而为夋为俊，夋、俊又由音变而为舜，后世儒者根据古代传说伪造古史，遂误帝俊、帝舜、帝喾为三人，这是明白地可以断言的。”[15](P327)这些论述无疑都是非常正确的。但是，郭老却不认为黄帝与帝俊有什么关系，他说：“帝俊在《山海经》中为至上神之‘帝’，与黄帝并无血族的关系。”[14] (P223)
那么，《山海经》中的“黄帝”是否与帝俊有关呢？对于这个问题，笔者曾经作过一番考证，根据《海经》的本文和相关文献可以知道，黄帝和帝俊实为一人（神），兹引于下：
关于黄帝即帝喾之事，在《山海经》中即有明证，凡有二例：
1、《大荒东经》曰：“黄帝生禺猇，禺猇生禺京”，郭璞注：“猇，一本作号。”其《海内经》曰：“帝俊生禺号，禺号生淫梁”，郝懿行《笺疏》曰：“《大荒东经》言黄帝生禺猇，即禺号也；禺猇生禺京，即淫梁也。禺京、淫梁声近。然则此经帝俊又当为黄帝矣。”
2、《海内经》曰：“帝俊生三身，三身生义均”，袁珂《校注》曰：“此义均即《大荒南经》与舜同葬苍梧之舜子叔均（商均），亦即《大荒西经》‘稷之弟台玺生叔均’之叔均及此经文稷之孙（按此“孙”字当是《说文·至部》中那个上孙下至的字之残泐，《说文》言其“读若挚”，殆是以此字假“侄”，叔均乃后稷之弟台玺亦即三身之子，故曰“稷之侄”）叔均，均传闻不同而异词也。”《大荒西经》曰：“有北狄之国，黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”此始均即叔均，叔均本周之先人，周人姬姓即姒姓，古文姒皆作始，故亦曰始均。《海内经》言叔均乃帝俊之孙，《大荒西经》又言乃黄帝之孙，则知黄帝即是帝俊，《天中记》卷十一引路氏（疑是《路史》）曰：“帝俊是黄帝字”，也认为帝俊就是黄帝，陈耀文说此言“无稽”，可这个说法恰恰是对的。盖“黄帝”本非神人名，而是一个神号或者尊号，即上帝，而其名则是喾（舜、俊、夒）也。[1]
后来读《古史辨》第七册（上），见杨宽先生《中国上古史导论》，才知道我的看法杨宽先生早就有过论述了，他说：
“《山海经·海内经》云：‘帝俊生禺号’，而《大荒东经》云：‘黄帝生禺猇’，朱起凤《辞通》云：‘猇乃号之讹，然则帝俊即黄帝之别名矣。’（本郝懿行《山海经笺疏》）此说是也。案《大荒东经》云：‘禺号生禺京，禺京处北海’，郭注：‘即禺强也。’《海外北经》又云：‘禺号子，食谷，北海之渚中，有神，……名曰禺强。’‘京’、‘强’乃声之侈弇，则禺京即禺强，则禺猇亦即禺号，而黄帝亦即帝俊也。帝俊本为殷之上帝，亦即舜，郭沫若已明证之，则黄帝之即上帝与舜又审矣。《路史注》称《董氏钱谱》引《世本》言‘少昊，黄帝之子，名契。’按《左·昭十七年传》‘我高祖少皞摯之立也’，是少皞又名摯，摯、契本亦声之转（从郭沫若说），摯、契据《史记·五帝本纪》、《殷本纪》皆帝喾所生，而《世本》书等又谓黄帝之子，是黄帝又即帝喾，帝喾即帝俊，本殷之上帝也。”[5]( P198)
笔者所论仅就《海经》本文而言，杨先生所论则颇多旁证，然的出的结论却是完全相同：《山海经》中所说的“黄帝”就是“帝俊（喾、舜）”。
《国语·鲁语上》引展禽的一段话说：“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”《礼记·祭法》中说：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”这个说法当是春秋时代的观点，此时人们已经对上古历史不甚了了，已经不能知道黄帝就是帝喾、帝舜，因此发生了此等混乱，而展禽说“商人禘舜”，而《祭法》却说“殷人禘喾”，还残留着帝舜就是帝喾的影子。但是由这个记载我们也可以明白：虞、夏、商、周其实是有一个共同的祖先，就是黄帝。
《陈侯因齐镦》铭文中称“高祖黄帝”，陈（田）齐本出于妫姓，为帝舜之后，学者有解释此言“高祖黄帝”是因为帝舜也是黄帝之后，如顾颉刚先生就认为“高祖者，远祖也。齐为陈氏，陈本祖舜，今更以黄帝为其祖，则舜亦黄帝之裔矣。”[4](P179)其实大谬不然，帝舜就是黄帝，所谓“高祖黄帝”也就是“高祖舜”。
舜在战国时代被称为“重华”，《楚辞·离骚》云：“就重华而陈词”，王逸注：“重华，舜名也。”《大戴礼记·帝系》（亦即《世本·帝系姓》）里也说：“瞽叟生重华，是为帝舜”，《史记·五帝本纪》也采用了这个说法，其根据来源不详。然战国时代多为一些古帝王加了一些很令人费解的名称，如说帝尧名“放勋”（当来自《尧典》），大禹曰“文命”（当来自《大禹谟》），而帝舜名“重华”来历不明，虽然《古文尚书》本《舜典》里有“重华协于帝”，但这极有可能是出于后人伪造，不可靠。但是舜名“重华”这个事儿一定是在战国时代就有了。最主要的问题是，“重华”也是木星（古称岁星）的名字。在西方一些古国，多把木星视为至上神之星，如古巴比伦认为木星是马尔杜克，古希腊认为是宙斯，古罗马认为是朱庇特，都是至上神，而中国古代木星就一命“重华”，《开元占经》卷二十三引《石氏》曰：“岁星，他名曰摄提，一名重华。”可见至少在战国时代就认为帝舜是岁星（木星）之神。
楚人的至上神曰“东皇太一”，见《楚辞·九歌》。王逸注：“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云‘东皇’。”他这个解释笔者认为有问题，“东皇太一”不应该读为“东皇、太一”，而应该读为“东、皇太一”。“太一”也作“泰一”，就是上帝，《史记·天官书》正义说得很明白：“泰一，天帝之别名也”（很怀疑“太一”就是“帝”字的缓音所变），则“皇太一”的意思和“皇帝”全同。“东皇太一”就是“东方的伟大上帝”，故《东皇太一》中称之为“上皇”。这应该是指岁星，因为古人认为岁星是居于东方的，如《开元占经》卷二十三引《石氏》曰：“岁星，木之精也，位在东方，青帝之子。”而岁星之神即重华，亦即帝舜，故所谓“东皇太一”其实就是帝舜，也就是黄帝——把木星视为至上神的显示，与古巴比伦、古希腊、古罗马的观念是完全一样的。
总之，黄帝故事以《山海经》之记载为最早，而《山海经》中的黄帝即上帝，亦即帝俊、帝喾、帝舜和卜辞中的高祖夒，他是虞、夏、商、周共同尊奉的高祖上帝，这个完全可以断言。
五、卜辞中的“高祖夒”
殷墟卜辞中有“高祖”名“夒”者，合称“高祖夒”，其字甲骨文写作“ ”（《合集》10067），为一猿猱形，王国维释为“夒”，即“猱”之本字，今学界多从之。但是这个考释是有问题的。
卜辞中自有用为动物猿猱字之“夒”，作“ ”（《合集》21102），它与高祖之名用字基本相似，但最大的区别就是高祖名字手爪向上，而动物名字手爪向下，二者绝不混淆。手爪向下的字，卜辞言田猎的时候“获”之，则释为猿夒之“夒”固无问题；而高祖之名字，显然非“夒”。而且帝喾之“喾”古音溪母觉部，“夒”为泥母幽部，根据古音通假的惯例，两个字声母相同或相近（双声、旁纽双声）通假的可能性最大，即使是不同韵部也有通假的可能；而如果声母差距较大，即使是同韵部也难通假。“夒”为泥母字，舌头音；“喾”为溪母字，喉音，二者声母差距很大，故言“喾”是“夒”之音转，可知其难。于省吾就提出异议，认为“这个字以读憂（忧）较为合理，字形象以手掩面而哭，帝喾之喾与憂也同音。”[3](P1499引)
按：金文中用此手爪向上的字为“憂”，如《无忧卣》、《毛公鼎》“欲我弗作先王憂”，容庚《金文编》解释“憂”字是“象以手掩面之形”[16]( P384)。按：于、容二先生之说得之，卜辞这个高祖名之字实际上就是“憂”之本字，象夒以手掩面忧惧之形，不当释为“夒”，王国维的考释不正确。其憂惧字不用人形而夒形者，盖古人造字，不徒要象其形、会其义，还要谐其声，“憂”字从“夒”作，正为谐其声，二字古音同幽部也。
“憂”古音影母幽部，“喾”为溪母觉部，影溪旁纽、幽觉对转，故“憂”可音变为“喾”。而后或依形隶定此字为“夋”，《帝王世纪》言“帝喾名夋”，确有古传为依据，于《山海经》则作“俊”，后更音变为“舜”（同文部）。
同时，卜辞中高祖之名还有一种写法是“ ”（《合集》33276），象夒反持戌（斧钺之象形）拄于身后。关于这个字，学界争论颇多，笔者认为这个字象夒持戌反拄于身后，乃会其依靠之义，同时亦从夒的声，即“靠”之本字。“靠”字古音溪母幽部，与“憂”为旁纽双声、同部叠韵，故卜辞中一写作“憂”，一写作“靠”，以其音近之故；“靠”、“喾”均从告声，同溪母双声，幽觉对转叠韵，故此亦即喾也[17]。郭沫若认为：
“（卜辞）神话中之最高人物迄于夒，夒即帝喾，亦即帝舜，亦即帝俊。帝俊在《山海经》中即天帝，卜辞之夒亦当如是。旧说视帝喾、帝舜为二，且均视为人王，乃周末学者之误会。舜、喾以前，伏羲、神农之属，可无论矣。”[18](P362)
这个说法可算揭破了一个古史上的秘密，那就是：可能直到西周时期，神话传说中最早、最古的人物（或神）还是黄帝或帝喾（舜），根本没有比他时代更早或地位更高的人（神）了；伏羲、神农之类就是有，也当都是在他之后或之下，断然不会早于或高于他。后来的传说中，黄帝之前又有了许多古帝王，均当出于后人之追加附益，也就是顾颉刚先生的“层累”说的意思：时代越后，知道的古史越早、越详细；越是后出的人物，排列的次序越是靠前，譬犹集薪，后来者居上。
这里有一点是必须注意的，就是在三代人心目中这个上帝帝喾不是虚无缥缈的人物，而是实实在在有的人，是他们能追述到的最远古的祖先，自己就是他的后代，因而称之为“高祖”，郭沫若就指出：“由上所论足见殷代是已经有至上神的观念的，起初称为‘帝’，后来称为‘上帝’，……但这殷人的神同时又是殷民族的宗祖神，便是至上神是殷民族自己的祖先。”[15](P324-325)在上古三代人心目中，自己的祖先死后都要登天为神，而自己的最高祖先自然就是最高的神，于是就把当成上帝，所谓至上神，他们对至上神和宗祖神的崇拜是融为一体的，故上帝即高祖，高祖即上帝，概念一也。
到了殷末周初的时候，特别是周代，对上帝的崇拜和对祖先的崇拜逐渐分离，因而上帝逐渐退化为一个高居于上天的神灵，成了“天”的化身，开始变得虚无缥缈起来。郭沫若认为上帝的概念“大约在殷周之际的时候又称为‘天’：因为天的称谓在周初的《周书》中已经屡见，在周初彝铭如《大丰簋》和《大盂鼎》上也是屡见，那是因袭了殷末人无疑。”[15](P324)顾颉刚先生就“帝”与“天”关系作过一番论述，他说：
“‘帝’与‘天’为同纽字，故二字常通用。《诗·商颂·玄鸟》曰：‘天命玄鸟，降而生商’，《长发》曰：‘有娀方将，帝立子生商’，生商者‘天’也而即‘帝’也。《周颂·思文》曰：‘思文后稷，克配彼天’，《大雅·文王》曰： ‘殷之未丧师，克配上帝’，所配者‘天’也而即‘帝’也。《文王》曰：‘文王在上，于昭于天’，又曰‘文王陟降，在帝左右’，文所在者‘天’也而即‘帝’也。又说商之孙子曰：‘上帝既命，侯于周服’，又曰：‘侯服于周，天命靡常’，发此命者‘帝’也而即‘天’也。凡此种种，皆足证‘帝’与‘天’为互文。故单言之曰‘上帝’、‘上天’、‘皇帝’、‘皇天’，合而言之则曰‘皇天上帝’。”[4](P176)
他说“帝”就是“天”的根据，实际上就是周代的文献，因为在周代上帝已经被虚化成天的化身，故“帝”、“天”互用，是不足为怪的。
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