我不会出家，
就要在人间圆满，
让人们知道佛法不在寺院中，
否则，
后世人，
就会以我的成就是靠着宗教的形式圆满，
就会抹杀佛法真正的意义，
人间修行，
白衣成佛，
才是真正弘扬佛法大乘教法的实质意义，
才能破除宗教仪轨对于灵魂的束缚，
才能使人看到心性真正的实相，才能让佛法在人间再一次弘扬。
一一师
就要在人间圆满，
让人们知道佛法不在寺院中，
否则，
后世人，
就会以我的成就是靠着宗教的形式圆满，
就会抹杀佛法真正的意义，
人间修行，
白衣成佛，
才是真正弘扬佛法大乘教法的实质意义，
才能破除宗教仪轨对于灵魂的束缚，
才能使人看到心性真正的实相，才能让佛法在人间再一次弘扬。
一一师
维摩诘所说经要解08
慧律法师主讲
【法同法性.】但是法性是【入诸法故。】
法性是如如不动，都是一种实相，同样地，法性有深跟浅的认同，小乘对法性认知度不够，大乘对法性比较彻底的了解，穷尽法的实相叫做法性，所以，法是同法性，入法性就入诸法故，为什么？因为无一法不空。空来到这个杯子，你也可以说杯子当体就是空；空来到这个桌子，桌子当下就是空；空来到我们这个身体，身体当下就是空，空就完成一切实相。学佛为什么会快乐？今天，我们才能快快乐乐过日子，能快快乐乐过日子，来完成觉悟，不然，我们所过的日子是什么，虚妄、错觉、执着、痛苦、烦恼，累积的烦恼，人是一出连续错误的悲剧，一直到他临命终死亡，人就是如此，连续的悲剧，若听到佛法，哇！太棒！太棒！
【法随于如.无所随故。】
法随于如意思是说法，一切时都是不动的真如；无所随故；它不随一切生灭的因缘果，也不随一切所以就是随如。如果不随如就会随一切，因为法自无法，法当下是空性，所以，法是随着空性的真如，所以，它不随一切生灭法而转，这叫做无所随故。我们现在都随着生灭法，随处可见，男的有男的执着处，女的有女的执着处，他们无法随于空性的真如，那就是随于生灭的执着，所以，法无相，应当随于空性的真如，不应当随于执着生灭的一切法，所以，法随于如，随于如所以无所随故，随什么？
随【法住实际.】就是法性、就是实际，法随于如，无所随故，法住实际，也有人说法同如法性实际，【诸边不动故。】诸边不是有就是无，众生执着有，二乘人执着无，有、无都是对立，所以法住实际，法当下就是真如，诸边不动；空、有都不能影响它，就是不能改变的空性，毕竟空。
【法无动摇.不依六尘故。】因为六尘是剎那间、剎那间变化，你的心随着它转是无知。所以，法，我们的法性，我们的实际、我们的本性，我们的菩提之性，清净之心，本来就无动摇，是自己虚妄的执着。所以，不依六尘故。
【法无去来.常不住故。】法无所谓的来跟去，来、去是生灭法；常不住，常当体就是空，常不住就是永远不住于过去、现在、未来，法没有所谓的过去、现在、未来，统统没有。
【法顺空.随无相.应无作。】刚才我已经讲过了，法是随顺一切空性，法是随一切无相法，法当下就不生灭，无所造作。意思是说你做任何事情产生动念都叫做「作」，你不起心、不动念，那就是我们本来的面目，随一切因缘如何转，智慧常现前，所以无所造作，法顺空，随无相，应无作，没有一切的造作。
【法离好丑。
你看看！我们就是离不开好跟丑，我们现在就是有好跟丑，所以，男的眼睛都色瞇瞇，看到美的想多看两眼，比较美的出来，大家都争相拍照，每个都要她签名。我想不通，像前几天，人家在卖房子，卖房子时，销售房子，房地产在上涨，我上次不是讲过我很有福报，我买的房地产马上上涨，你看看！去请林青霞来，林青霞就来，结果，十成里面，她卖六成出去，为了看林青霞，顺便去买房子，台中是空屋子最多的地方，为什么？都是高雄、台北有钱人去买，买下来就空在那里，富裕是富裕到房子很多，贫穷是贫穷到租间房子都租不到，世间不平等，所以，就看美女林青霞，去就顺便买房子，这老板很聪明，再考虑看看，以后流通处也须要站几位美女在外面，客人！请坐！客人！请坐！说不定有效，生意会做得比较大，客人！请坐！不然，请佛像、录音带，这不错，但是，这是众生相，请个美女，卖房子会比较快，法是离开好丑。
【法无增损。】损就是减，法也没有所谓的增加，也没有所谓的减少。既然如此，你今天赚很多钱，也不用很高兴，你今天若赔很多钱，也不用很烦恼，你只要三餐过得去，也是这样过日子，钱放在别人身上，别人也在用，钱放在我们身上，我们也在用。
【法无生灭。法无所归。】无所归就是没有一个目的要往哪里去，法无所归，归到哪里？归无所得。《楞严经》里面讲，归无所得究竟菩提，归无所得；《圆觉经》里面也谈，究竟菩提归无所得。无所得才是真正的法所归，法无所归向。
慧律法师主讲
【法同法性.】但是法性是【入诸法故。】
法性是如如不动，都是一种实相，同样地，法性有深跟浅的认同，小乘对法性认知度不够，大乘对法性比较彻底的了解，穷尽法的实相叫做法性，所以，法是同法性，入法性就入诸法故，为什么？因为无一法不空。空来到这个杯子，你也可以说杯子当体就是空；空来到这个桌子，桌子当下就是空；空来到我们这个身体，身体当下就是空，空就完成一切实相。学佛为什么会快乐？今天，我们才能快快乐乐过日子，能快快乐乐过日子，来完成觉悟，不然，我们所过的日子是什么，虚妄、错觉、执着、痛苦、烦恼，累积的烦恼，人是一出连续错误的悲剧，一直到他临命终死亡，人就是如此，连续的悲剧，若听到佛法，哇！太棒！太棒！
【法随于如.无所随故。】
法随于如意思是说法，一切时都是不动的真如；无所随故；它不随一切生灭的因缘果，也不随一切所以就是随如。如果不随如就会随一切，因为法自无法，法当下是空性，所以，法是随着空性的真如，所以，它不随一切生灭法而转，这叫做无所随故。我们现在都随着生灭法，随处可见，男的有男的执着处，女的有女的执着处，他们无法随于空性的真如，那就是随于生灭的执着，所以，法无相，应当随于空性的真如，不应当随于执着生灭的一切法，所以，法随于如，随于如所以无所随故，随什么？
随【法住实际.】就是法性、就是实际，法随于如，无所随故，法住实际，也有人说法同如法性实际，【诸边不动故。】诸边不是有就是无，众生执着有，二乘人执着无，有、无都是对立，所以法住实际，法当下就是真如，诸边不动；空、有都不能影响它，就是不能改变的空性，毕竟空。
【法无动摇.不依六尘故。】因为六尘是剎那间、剎那间变化，你的心随着它转是无知。所以，法，我们的法性，我们的实际、我们的本性，我们的菩提之性，清净之心，本来就无动摇，是自己虚妄的执着。所以，不依六尘故。
【法无去来.常不住故。】法无所谓的来跟去，来、去是生灭法；常不住，常当体就是空，常不住就是永远不住于过去、现在、未来，法没有所谓的过去、现在、未来，统统没有。
【法顺空.随无相.应无作。】刚才我已经讲过了，法是随顺一切空性，法是随一切无相法，法当下就不生灭，无所造作。意思是说你做任何事情产生动念都叫做「作」，你不起心、不动念，那就是我们本来的面目，随一切因缘如何转，智慧常现前，所以无所造作，法顺空，随无相，应无作，没有一切的造作。
【法离好丑。
你看看！我们就是离不开好跟丑，我们现在就是有好跟丑，所以，男的眼睛都色瞇瞇，看到美的想多看两眼，比较美的出来，大家都争相拍照，每个都要她签名。我想不通，像前几天，人家在卖房子，卖房子时，销售房子，房地产在上涨，我上次不是讲过我很有福报，我买的房地产马上上涨，你看看！去请林青霞来，林青霞就来，结果，十成里面，她卖六成出去，为了看林青霞，顺便去买房子，台中是空屋子最多的地方，为什么？都是高雄、台北有钱人去买，买下来就空在那里，富裕是富裕到房子很多，贫穷是贫穷到租间房子都租不到，世间不平等，所以，就看美女林青霞，去就顺便买房子，这老板很聪明，再考虑看看，以后流通处也须要站几位美女在外面，客人！请坐！客人！请坐！说不定有效，生意会做得比较大，客人！请坐！不然，请佛像、录音带，这不错，但是，这是众生相，请个美女，卖房子会比较快，法是离开好丑。
【法无增损。】损就是减，法也没有所谓的增加，也没有所谓的减少。既然如此，你今天赚很多钱，也不用很高兴，你今天若赔很多钱，也不用很烦恼，你只要三餐过得去，也是这样过日子，钱放在别人身上，别人也在用，钱放在我们身上，我们也在用。
【法无生灭。法无所归。】无所归就是没有一个目的要往哪里去，法无所归，归到哪里？归无所得。《楞严经》里面讲，归无所得究竟菩提，归无所得；《圆觉经》里面也谈，究竟菩提归无所得。无所得才是真正的法所归，法无所归向。
《中观庄严论释》
全知麦彭仁波切 〔著〕
索达吉堪布 〔译讲〕
《解深密经》中云：“行界胜义相，远离一异相，分别一异者，已入非理途。”
“行界”也就是指世俗法，其中，“行”包括相应行和不相应行，“界”是指十八界。
世俗法和胜义法二者，已经完全远离了一体异体的相，既不是一体也不是他体。比如柱子的显现和柱子的空性，对此二者既不能说为一体也不能说为他体，《定解宝灯论》和《澄清宝珠论》中各讲了四种过失。如果对二谛执著为一体或异体，此人已经陷入了非理的歧途。这种想法非常不合理。
正如此经中所说，既不承认一体也不承认异体、
这是从最究竟入根本慧定角度来讲的。如果从名言角度而言，胜义中虽然不能说为异体，但在世俗名言中可以说为一本体异反体。
但是在这里，从最究竟的角度而言，二谛不是一体也不是异体，如同水月的显现和水月的空性，二者既不是一体也不是异体。有关这方面，《大圆满心性休息大车疏》里面有非常详细的叙述。对于全知无垢光尊者自宗的有些道理，大家还是应该记住，这一点很重要。
名言与胜义二谛圆融双运之理才堪称为真正的大乘，
只有将名言的显现———唯识宗所抉择的前三种法，与胜义中的境和有境———正智与真如全部融为一体、融会贯通，才可以称为真正的大乘。
只有真正秉持这一观点的补特伽罗方能称得上是名副其实的大乘行人。
什么是真正的大乘修行人，这一点大家都应该清楚了。我们算不算一个大乘修行人？自己应该观察。很多人说：“不要说大乘修行人，我是大圆满修行人。”说得特别好听。当然谁都很想“大圆满”，但在你的相续中有没有现和空不相违、不抵触的见解？大家还是需要观察。
全知麦彭仁波切 〔著〕
索达吉堪布 〔译讲〕
《解深密经》中云：“行界胜义相，远离一异相，分别一异者，已入非理途。”
“行界”也就是指世俗法，其中，“行”包括相应行和不相应行，“界”是指十八界。
世俗法和胜义法二者，已经完全远离了一体异体的相，既不是一体也不是他体。比如柱子的显现和柱子的空性，对此二者既不能说为一体也不能说为他体，《定解宝灯论》和《澄清宝珠论》中各讲了四种过失。如果对二谛执著为一体或异体，此人已经陷入了非理的歧途。这种想法非常不合理。
正如此经中所说，既不承认一体也不承认异体、
这是从最究竟入根本慧定角度来讲的。如果从名言角度而言，胜义中虽然不能说为异体，但在世俗名言中可以说为一本体异反体。
但是在这里，从最究竟的角度而言，二谛不是一体也不是异体，如同水月的显现和水月的空性，二者既不是一体也不是异体。有关这方面，《大圆满心性休息大车疏》里面有非常详细的叙述。对于全知无垢光尊者自宗的有些道理，大家还是应该记住，这一点很重要。
名言与胜义二谛圆融双运之理才堪称为真正的大乘，
只有将名言的显现———唯识宗所抉择的前三种法，与胜义中的境和有境———正智与真如全部融为一体、融会贯通，才可以称为真正的大乘。
只有真正秉持这一观点的补特伽罗方能称得上是名副其实的大乘行人。
什么是真正的大乘修行人，这一点大家都应该清楚了。我们算不算一个大乘修行人？自己应该观察。很多人说：“不要说大乘修行人，我是大圆满修行人。”说得特别好听。当然谁都很想“大圆满”，但在你的相续中有没有现和空不相违、不抵触的见解？大家还是需要观察。
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