甲寅、乙卯、丙午、丁巳、庚申、辛酉、壬子、癸亥，这几个日柱出生的人，由于是连体，所以坐下这个字代表命主的身体，是不能被坏的。如果坐下这个字被刑冲克穿破了，往往身体容易遭灾，轻则四肢腿脚受伤，重则残疾或者其他严重伤害。
甲寅日出生的人，不喜欢生在申月、申时，巳月、巳时，寅申一冲，身体遭灾。寅巳一穿，车祸、血光之灾。
乙卯日出生的人，不喜欢生在申月、申时，酉月、酉时，辰月、辰时，子月、子时。卯申合，申金克卯木，遭灾。卯酉冲，酉金冲克卯木，身体遭灾。卯辰穿，卯木被穿坏，体被穿坏了，有灾。子卯相破，体被破了，有灾，血光之灾。
丙午日出生的人，不喜欢生在子月、子时，丑月、丑时。子午冲，体被坏，就会遭灾。丑午相穿，午火坏，容易得：心脏病，妇科病（乳腺增生、乳腺癌、子宫肌瘤），糖尿病，肺病，癌症，车祸，手术，骨头受伤，还容易吸毒。
丁巳日出生的人，不喜欢生在寅月、寅时，寅巳相穿，巳火被穿坏了，体被穿坏，身体遭灾，手术，车祸，血光之灾。
庚申日出生的人，不喜欢生在午月、午时，巳月、巳时。火克金，体被坏，身体有灾。
辛酉日出生的人，不喜欢生在午月、午时，戌月、戌时。午火克酉金，体被坏，身体遭灾。酉戌相穿，戌土穿坏酉金，体被穿坏，血光之灾。
壬子日出生的人，不喜欢生在未月、未时，卯月、卯时。子未相穿，穿坏了子水，体被穿坏，血光之灾。子卯相破，血光之灾。
癸亥日出生的人，不喜欢生在申月、申时，申亥相穿，身体出问题。
甲寅日出生的人，不喜欢生在申月、申时，巳月、巳时，寅申一冲，身体遭灾。寅巳一穿，车祸、血光之灾。
乙卯日出生的人，不喜欢生在申月、申时，酉月、酉时，辰月、辰时，子月、子时。卯申合，申金克卯木，遭灾。卯酉冲，酉金冲克卯木，身体遭灾。卯辰穿，卯木被穿坏，体被穿坏了，有灾。子卯相破，体被破了，有灾，血光之灾。
丙午日出生的人，不喜欢生在子月、子时，丑月、丑时。子午冲，体被坏，就会遭灾。丑午相穿，午火坏，容易得：心脏病，妇科病（乳腺增生、乳腺癌、子宫肌瘤），糖尿病，肺病，癌症，车祸，手术，骨头受伤，还容易吸毒。
丁巳日出生的人，不喜欢生在寅月、寅时，寅巳相穿，巳火被穿坏了，体被穿坏，身体遭灾，手术，车祸，血光之灾。
庚申日出生的人，不喜欢生在午月、午时，巳月、巳时。火克金，体被坏，身体有灾。
辛酉日出生的人，不喜欢生在午月、午时，戌月、戌时。午火克酉金，体被坏，身体遭灾。酉戌相穿，戌土穿坏酉金，体被穿坏，血光之灾。
壬子日出生的人，不喜欢生在未月、未时，卯月、卯时。子未相穿，穿坏了子水，体被穿坏，血光之灾。子卯相破，血光之灾。
癸亥日出生的人，不喜欢生在申月、申时，申亥相穿，身体出问题。
她是70后人美，经济硕士学位，入财政部门职业会计，为了婚姻，自己和家人非常着急，世人知后不可思议觉得挽惜，为何至今没有脱单？只有用命理八字才能解开深澳之谜
丁火日干代表命主自己，生在己未土月，日坐下丑土，时支未土年透戊土，火日主土太旺食神统称伤官格
如此旺的伤官格局无印，只有用时干丁火比肩坐未土有根气时得午禄帮身，日支丑湿土虽冲不动两未土但身也弱，行运必用印比
原局日支婚姻宫虽降燥，但是两未冲一丑，把丑中仅有一点癸水杀星冲灭，婚姻宫又被两未土冲，年月午未合，月日丑未冲，合能应冲，冲能应合来回颠倒，干又透比贴身，这四大因素大不利婚姻之象
初运戊午，丁巳南方火运帮身，出身家庭偏上
23岁丙辰运，大运天干丙坐辰无力，地支辰土晦火，满局土气从儿格，硕士学业，入职财政部门工作，原局大运无财官，加上原局婚姻宫破坏，根本无法结婚
33一43岁乙卯，甲寅运，本可论伤官佩印论，但是原局丁火有力，地支午未合土难成，天地火透只能论身弱用印，可以有稳定的工作，但依旺大运没财官至公没有结婚
她为什么在财政单位会计？因为食伤是财的根，各单位的财款从她手里过就是根源
至于以后的大运不再论述
#算升学考试调换工作##八字算命命理##八字预测大师##算姻缘婚姻感情##八字合婚看婚姻##算事业财运调动工作升职##八字命理大师#
丁火日干代表命主自己，生在己未土月，日坐下丑土，时支未土年透戊土，火日主土太旺食神统称伤官格
如此旺的伤官格局无印，只有用时干丁火比肩坐未土有根气时得午禄帮身，日支丑湿土虽冲不动两未土但身也弱，行运必用印比
原局日支婚姻宫虽降燥，但是两未冲一丑，把丑中仅有一点癸水杀星冲灭，婚姻宫又被两未土冲，年月午未合，月日丑未冲，合能应冲，冲能应合来回颠倒，干又透比贴身，这四大因素大不利婚姻之象
初运戊午，丁巳南方火运帮身，出身家庭偏上
23岁丙辰运，大运天干丙坐辰无力，地支辰土晦火，满局土气从儿格，硕士学业，入职财政部门工作，原局大运无财官，加上原局婚姻宫破坏，根本无法结婚
33一43岁乙卯，甲寅运，本可论伤官佩印论，但是原局丁火有力，地支午未合土难成，天地火透只能论身弱用印，可以有稳定的工作，但依旺大运没财官至公没有结婚
她为什么在财政单位会计？因为食伤是财的根，各单位的财款从她手里过就是根源
至于以后的大运不再论述
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自颜回之于孔子，忽想到舍利弗尊者与目犍连尊者亦是先于佛陀涅槃。
《杂阿含经》中如此载说，令人心痛：
如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者舍利弗住摩竭提那罗聚落，疾病涅槃，纯陀沙弥瞻视供养。尔时，尊者舍利弗因病涅槃。
时，纯陀沙弥供养尊者舍利弗已，取余舍利，担持衣钵，到王舍城，举衣钵，洗足已，诣尊者阿难所。礼尊者阿难足已，却住一面，白尊者阿难：“尊者当知：我和尚尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣钵来。”
于是尊者阿难闻纯陀沙弥语已，往诣佛所，白佛言：“世尊，我今举体离解，四方易韵，持辩闭塞，纯陀沙弥来语我言：‘和尚舍利弗已涅槃，持余舍利及衣钵来。’”
佛言：“云何，阿难，彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅槃耶？”
阿难白佛言：“不也，世尊。”
佛告阿难：“若法我自知，成等正觉所说，谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支涅槃耶？”
阿难白佛：“不也，世尊。虽不持所受戒身乃至道品法而涅槃，然尊者舍利弗持戒多闻，少欲知足，常行远离，精勤方便，摄念安住，一心正受捷疾智慧、深利智慧，超出智慧、分别智慧、大智慧、广智慧、甚深智慧、无等智慧，智宝成就，能视、能教、能照、能喜舍、能赞叹，为众说法。是故，世尊，我为法故，为受法者故，愁忧苦恼！”
佛告阿难：“汝莫愁忧苦恼。所以者何？若生、若起、若作，有为败坏之法，何得不坏？欲令不坏者，无有是处！我先已说，一切所爱念种种诸物、适意之事，一切皆是乖离之法，不可常保。譬如大树，根、茎、枝、叶、华、果茂盛，大枝先折；如大宝山，大岩先崩。如是，如来大众眷属，其大声闻先般涅槃，若彼方有舍利弗住者，于彼方我则无事；然其彼方，我则不空，以有舍利弗故，我先已说故。汝今，阿难，如我先说，所可爱念种种适意之事，皆是别离之法，是故汝今莫大愁毒。阿难当知，如来不久亦当过去。是故，阿难，当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依。”
阿难白佛：“世尊，云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不异洲、不异依？”
佛告阿难：“若比丘身身观念处，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是外身、内外身，受、心、法法观念处，亦如是说。阿难，是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异洲依。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住摩偷罗国跋陀罗河侧伞盖庵罗树林中，尊者舍利弗、目揵连涅槃未久。尔时，世尊月十五日布萨时，于大众前敷座而坐。
尔时，世尊观察众会已，告诸比丘：“我观大众，见已虚空，以舍利弗、大目揵连般涅槃故。我声闻唯此二人善能说法，教诫、教授，辩说满足。有二种财，钱财及法财；钱财者从世人求，法财者从舍利弗、大目揵连求，如来已离世财及法财。
“汝等莫以舍利弗、目揵连涅槃故愁忧苦恼！譬如大树，根、茎、枝、叶、华、果茂盛，大枝先折；亦如宝山，大岩先崩。如是，如来大众之中，舍利弗、目揵连二大声闻先般涅槃。是故，比丘，汝等勿生愁忧苦恼！何有生法、起法、作法、为法、坏败之法而不磨灭？欲令不坏，无有是处！我先已说，一切可爱之物皆归离散，我今不久亦当过去。是故汝等当知：自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异依，谓内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是外身、内外身，受、心、法法观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧，是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异依。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
——两大弟子涅槃后不久，佛陀自曰：“我观大众，见已虚空，以舍利弗、大目揵连般涅槃故。”
又言：“一切可爱之物皆归离散，我今不久亦当过去。”
我睹之真欲大哭也。
《杂阿含经》中如此载说，令人心痛：
如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者舍利弗住摩竭提那罗聚落，疾病涅槃，纯陀沙弥瞻视供养。尔时，尊者舍利弗因病涅槃。
时，纯陀沙弥供养尊者舍利弗已，取余舍利，担持衣钵，到王舍城，举衣钵，洗足已，诣尊者阿难所。礼尊者阿难足已，却住一面，白尊者阿难：“尊者当知：我和尚尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣钵来。”
于是尊者阿难闻纯陀沙弥语已，往诣佛所，白佛言：“世尊，我今举体离解，四方易韵，持辩闭塞，纯陀沙弥来语我言：‘和尚舍利弗已涅槃，持余舍利及衣钵来。’”
佛言：“云何，阿难，彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅槃耶？”
阿难白佛言：“不也，世尊。”
佛告阿难：“若法我自知，成等正觉所说，谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支涅槃耶？”
阿难白佛：“不也，世尊。虽不持所受戒身乃至道品法而涅槃，然尊者舍利弗持戒多闻，少欲知足，常行远离，精勤方便，摄念安住，一心正受捷疾智慧、深利智慧，超出智慧、分别智慧、大智慧、广智慧、甚深智慧、无等智慧，智宝成就，能视、能教、能照、能喜舍、能赞叹，为众说法。是故，世尊，我为法故，为受法者故，愁忧苦恼！”
佛告阿难：“汝莫愁忧苦恼。所以者何？若生、若起、若作，有为败坏之法，何得不坏？欲令不坏者，无有是处！我先已说，一切所爱念种种诸物、适意之事，一切皆是乖离之法，不可常保。譬如大树，根、茎、枝、叶、华、果茂盛，大枝先折；如大宝山，大岩先崩。如是，如来大众眷属，其大声闻先般涅槃，若彼方有舍利弗住者，于彼方我则无事；然其彼方，我则不空，以有舍利弗故，我先已说故。汝今，阿难，如我先说，所可爱念种种适意之事，皆是别离之法，是故汝今莫大愁毒。阿难当知，如来不久亦当过去。是故，阿难，当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依。”
阿难白佛：“世尊，云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不异洲、不异依？”
佛告阿难：“若比丘身身观念处，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是外身、内外身，受、心、法法观念处，亦如是说。阿难，是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异洲依。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住摩偷罗国跋陀罗河侧伞盖庵罗树林中，尊者舍利弗、目揵连涅槃未久。尔时，世尊月十五日布萨时，于大众前敷座而坐。
尔时，世尊观察众会已，告诸比丘：“我观大众，见已虚空，以舍利弗、大目揵连般涅槃故。我声闻唯此二人善能说法，教诫、教授，辩说满足。有二种财，钱财及法财；钱财者从世人求，法财者从舍利弗、大目揵连求，如来已离世财及法财。
“汝等莫以舍利弗、目揵连涅槃故愁忧苦恼！譬如大树，根、茎、枝、叶、华、果茂盛，大枝先折；亦如宝山，大岩先崩。如是，如来大众之中，舍利弗、目揵连二大声闻先般涅槃。是故，比丘，汝等勿生愁忧苦恼！何有生法、起法、作法、为法、坏败之法而不磨灭？欲令不坏，无有是处！我先已说，一切可爱之物皆归离散，我今不久亦当过去。是故汝等当知：自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异依，谓内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是外身、内外身，受、心、法法观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧，是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异依。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
——两大弟子涅槃后不久，佛陀自曰：“我观大众，见已虚空，以舍利弗、大目揵连般涅槃故。”
又言：“一切可爱之物皆归离散，我今不久亦当过去。”
我睹之真欲大哭也。
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