#为什么小朋友都喜欢艾莎公主# 《冰雪奇缘》是近十年来最受欢迎的迪斯尼动画片。万千父母陪自己的孩子看了几十遍，一到万圣节，街上的艾莎公主数以十计。小女孩纷纷以艾莎公主为新时代偶像，因为她很强大。艾莎公主生来有控制冰雪的能力，但是这种能力似乎独立于她的思想而存在。整个故事讲述的就是艾莎如何降服强大的“自我”，成为一个完整的，能力随心所欲的公主。
《冰雪奇缘》的公主，与过去的迪斯尼公主很不同。过去的迪斯尼公主的标签是可爱、天真、纯洁、善良、坚毅……但几乎刻意不强调智慧和力量。迪斯尼公主的困境都能且只能用爱解决，困境尽头的奖杯是一个王子。迪斯尼公主换着造型服装讲同一个公主故事，直到观众彻底厌烦了这种二十世纪女德训诫。迪斯尼终于推出了《冰雪奇缘》，赋予了公主与生俱来的强大魔力，并移除了奖杯王子。这部动画片的大成功，表明新时代的少年儿童多么渴望有力量的女性形象。
但是《冰雪奇缘》也不是没有让人产生疑问的地方。艾莎自幼就能呼风唤雪，但到了十几岁还无法控制她的力量，就象一个小孩用了十年都没学会骑自行车一样。公主的自我意识和公主的力量是分离的，需要外部事件的推动使自我终于成为力量的主人，这仍然是在表示女性即使生来强大，也还是不能做自己的主人，需要他人的帮助，虽然这次他人总算不是王子了。为什么编剧会想出公主不能驾驭自己的力量这样的设定？赫拉克勒斯会一时失手挤断兄弟的肋骨吗？在未来的公主故事里，我们希望能看见强大的女性力量得到全部的信任。
在这世界上，除了迪斯尼公主故事，还有过许多别的公主故事。古希腊神话中的公主阿塔兰忒，向她求婚的人必须能在赛跑中赢她，如果输了，就要被她杀死，被她杀死的求婚者不计其数。英雄希波尼墨斯爱上了她，但是清楚地知道他不可能跑赢阿塔兰忒。他向爱神阿芙罗狄忒祈祷，阿芙罗狄忒给了他三个不可抗拒的金苹果。每当阿塔兰忒要超过他时，他就把一个金苹果丢出去，让阿塔兰忒偏离赛道去追金苹果。希波尼墨斯最终靠爱神帮忙作弊，赢得了阿塔兰忒。有趣的是，这个故事信任阿塔兰忒会遵守诺言，而不是在新婚之夜冷笑着对新郎说“你作弊了，金牌收回”，一刀剌进他的心脏。
类似的故事形态在欧洲民间童话里反复出现，公主的过人天赋或无法满足的怪癖是求婚者的死亡考验。善良的穷小子幸运儿在神仙或精灵的帮助下，赢得与公主的婚姻和王位。在这个模式里，穷小子才是迪斯尼公主，而且是灰姑娘式的迪斯尼公主，凭着一颗善良的心得到幸福婚姻和地位。
《一千零一夜》是古老的阿拉伯故事集，读过的人无不被其中故事的复杂度所折服，故事里套故事，故事里的角色在生死存亡关头还要对另一个角色讲个故事。可以想象，《一千零一夜》在固定成书本之前，曾经在无数祖母保姆和说书人的口中流传。去掉其中的宗教色彩，读者可以看见那片土地上原有的种种信仰，以及其中涉及的天神，妖魔，精灵，鬼怪……《一千零一夜》中有一个《瞎眼僧人的故事》，讲一个王子得罪了魔鬼，被变成猴子，又被一个国王买去，展示给他的女儿。他的女儿用面纱蒙住脸，责怪父亲为什么让她出来见陌生男子。公主向国王吐露了大秘密，原来她曾跟一个老保姆学过魔法，拥有强大的魔力。公主为了让猴子恢复人形，召唤来了魔鬼与她对战，上天入地变身大斗法，最终战胜了魔鬼，但自己也被魔法所伤，被烧成了灰。
魔鬼变成狮子，公主拔下一根头发变成利剑，砍掉了狮子的头。魔鬼变成毒蝎，公主变成大蛇；魔鬼变成鹫，公主变成兀鹰；魔鬼变成黑猫，公主变成狼；魔鬼变成石榴，石榴籽洒得满地，公主变成大公鸡，迅速啄尽石榴籽……这一段精彩的战斗与孙悟空大战二郎神极为相似，都是一物降一物，公主一直占上风，而老国王和猴子只能在旁边战战兢兢地观看，避免被波及。公主化为灰烬后，老王伤痛欲绝，为她盖起高大宏伟的陵墓，象是纪念一个真正的战士。
在别的故事中，公主一样可以是真正的战士。薛平贵从乞丐摇身一变成西凉王，靠的是代战公主。代战公主能保薛平贵登基，因为她是西凉第一猛将。《红鬃烈马》讲的是王宝钏的坚贞与薛平贵的曲折。王宝钏的坚贞很简单，贫贱不能移，威武不能欺，粗茶淡饭过了十八年；薛平贵的曲折则是真的曲折，他的地位和实力全凭后妻。薛平贵从军攻打西凉时只是先锋官，被代战公主生擒活捉，看他相貌和武力都不错，与他成亲。老王病死，薛平贵登基，全靠代战公主保他。老王活着的时候，就对代战公主言听计从。嫁给薛平贵，也是代战公主自己的主意，不然“老狼主”早把薛某推出去斩了。薛平贵做了大王，将领兵士还由代战公主掌握，操兵演武，日夜忙碌。代战公主就是有军事才能的西凉吕布，手下不是没有得力干将，但最能打还是她自己。
代战公主的武艺是跟谁学的呢？可能既有家传，也有教师。游牧民族的男女分工不似农耕民族那么分明，所以习惯农耕的汉人心中有番邦女子英勇善战是寻常事的印象。在汉人的演义故事中，番邦的公主常常亲自统军，甚至会妖术。《杨家将演义》中的西夏国有黄琼女公主，带领军马支援天门阵，被杨家说动，想起自己当年与杨六郎有婚姻之约，于是又转投宋军阵营。在这个故事里，军事实力就是公主的嫁妆。公主对自己的嫁妆，当然要有控制能力。
薛平贵乔装改扮回到京见了王宝钏，去相府与多年不见的仇人算账。临走之前他留了信：“公主若念夫妻义，带领人马赶三关；公主不念夫妻主，西凉国改为女儿川。”也就是说，他知道西凉的兵马自己指挥不动，必须要公主帮忙。要公主帮忙，就得对公主坦白前妻的事情。如果没有代战公主送给他的传信鸽，只会被仇人再度害死一回。代战公主大兵压境，戏文里的马达江海虽然是白鼻子小丑，打仗却不含糊，攻城掠地，犁庭扫穴，帮薛平贵扬眉吐气，穿了龙袍登金殿，封这个，杀那个，代战公主和她的亲将马达江海在一边含笑观看。
西凉国的中华女婿坐了李唐的金殿，这在西凉国无论如何不是外交失败。中国古代的演义小说，明君正主唯一的法宝是正统，本人没什么本领；跟随他的谋臣武将，才是办事的人。在薛平贵的故事里，代战公主一个人和她的心腹就把这些事情都包办了，让薛平贵安心穿龙袍坐金殿。薛平贵这样的荣华富贵大结局在戏曲中也是仅此一例，“宝钏封在昭阳院，代战女西宫掌兵权”。因为这样的贤妻好比姜子牙诸葛亮，五百年才出一个。
《为什么小朋友都喜欢艾莎公主？》文 | 孙欣
《冰雪奇缘》的公主，与过去的迪斯尼公主很不同。过去的迪斯尼公主的标签是可爱、天真、纯洁、善良、坚毅……但几乎刻意不强调智慧和力量。迪斯尼公主的困境都能且只能用爱解决，困境尽头的奖杯是一个王子。迪斯尼公主换着造型服装讲同一个公主故事，直到观众彻底厌烦了这种二十世纪女德训诫。迪斯尼终于推出了《冰雪奇缘》，赋予了公主与生俱来的强大魔力，并移除了奖杯王子。这部动画片的大成功，表明新时代的少年儿童多么渴望有力量的女性形象。
但是《冰雪奇缘》也不是没有让人产生疑问的地方。艾莎自幼就能呼风唤雪，但到了十几岁还无法控制她的力量，就象一个小孩用了十年都没学会骑自行车一样。公主的自我意识和公主的力量是分离的，需要外部事件的推动使自我终于成为力量的主人，这仍然是在表示女性即使生来强大，也还是不能做自己的主人，需要他人的帮助，虽然这次他人总算不是王子了。为什么编剧会想出公主不能驾驭自己的力量这样的设定？赫拉克勒斯会一时失手挤断兄弟的肋骨吗？在未来的公主故事里，我们希望能看见强大的女性力量得到全部的信任。
在这世界上，除了迪斯尼公主故事，还有过许多别的公主故事。古希腊神话中的公主阿塔兰忒，向她求婚的人必须能在赛跑中赢她，如果输了，就要被她杀死，被她杀死的求婚者不计其数。英雄希波尼墨斯爱上了她，但是清楚地知道他不可能跑赢阿塔兰忒。他向爱神阿芙罗狄忒祈祷，阿芙罗狄忒给了他三个不可抗拒的金苹果。每当阿塔兰忒要超过他时，他就把一个金苹果丢出去，让阿塔兰忒偏离赛道去追金苹果。希波尼墨斯最终靠爱神帮忙作弊，赢得了阿塔兰忒。有趣的是，这个故事信任阿塔兰忒会遵守诺言，而不是在新婚之夜冷笑着对新郎说“你作弊了，金牌收回”，一刀剌进他的心脏。
类似的故事形态在欧洲民间童话里反复出现，公主的过人天赋或无法满足的怪癖是求婚者的死亡考验。善良的穷小子幸运儿在神仙或精灵的帮助下，赢得与公主的婚姻和王位。在这个模式里，穷小子才是迪斯尼公主，而且是灰姑娘式的迪斯尼公主，凭着一颗善良的心得到幸福婚姻和地位。
《一千零一夜》是古老的阿拉伯故事集，读过的人无不被其中故事的复杂度所折服，故事里套故事，故事里的角色在生死存亡关头还要对另一个角色讲个故事。可以想象，《一千零一夜》在固定成书本之前，曾经在无数祖母保姆和说书人的口中流传。去掉其中的宗教色彩，读者可以看见那片土地上原有的种种信仰，以及其中涉及的天神，妖魔，精灵，鬼怪……《一千零一夜》中有一个《瞎眼僧人的故事》，讲一个王子得罪了魔鬼，被变成猴子，又被一个国王买去，展示给他的女儿。他的女儿用面纱蒙住脸，责怪父亲为什么让她出来见陌生男子。公主向国王吐露了大秘密，原来她曾跟一个老保姆学过魔法，拥有强大的魔力。公主为了让猴子恢复人形，召唤来了魔鬼与她对战，上天入地变身大斗法，最终战胜了魔鬼，但自己也被魔法所伤，被烧成了灰。
魔鬼变成狮子，公主拔下一根头发变成利剑，砍掉了狮子的头。魔鬼变成毒蝎，公主变成大蛇；魔鬼变成鹫，公主变成兀鹰；魔鬼变成黑猫，公主变成狼；魔鬼变成石榴，石榴籽洒得满地，公主变成大公鸡，迅速啄尽石榴籽……这一段精彩的战斗与孙悟空大战二郎神极为相似，都是一物降一物，公主一直占上风，而老国王和猴子只能在旁边战战兢兢地观看，避免被波及。公主化为灰烬后，老王伤痛欲绝，为她盖起高大宏伟的陵墓，象是纪念一个真正的战士。
在别的故事中，公主一样可以是真正的战士。薛平贵从乞丐摇身一变成西凉王，靠的是代战公主。代战公主能保薛平贵登基，因为她是西凉第一猛将。《红鬃烈马》讲的是王宝钏的坚贞与薛平贵的曲折。王宝钏的坚贞很简单，贫贱不能移，威武不能欺，粗茶淡饭过了十八年；薛平贵的曲折则是真的曲折，他的地位和实力全凭后妻。薛平贵从军攻打西凉时只是先锋官，被代战公主生擒活捉，看他相貌和武力都不错，与他成亲。老王病死，薛平贵登基，全靠代战公主保他。老王活着的时候，就对代战公主言听计从。嫁给薛平贵，也是代战公主自己的主意，不然“老狼主”早把薛某推出去斩了。薛平贵做了大王，将领兵士还由代战公主掌握，操兵演武，日夜忙碌。代战公主就是有军事才能的西凉吕布，手下不是没有得力干将，但最能打还是她自己。
代战公主的武艺是跟谁学的呢？可能既有家传，也有教师。游牧民族的男女分工不似农耕民族那么分明，所以习惯农耕的汉人心中有番邦女子英勇善战是寻常事的印象。在汉人的演义故事中，番邦的公主常常亲自统军，甚至会妖术。《杨家将演义》中的西夏国有黄琼女公主，带领军马支援天门阵，被杨家说动，想起自己当年与杨六郎有婚姻之约，于是又转投宋军阵营。在这个故事里，军事实力就是公主的嫁妆。公主对自己的嫁妆，当然要有控制能力。
薛平贵乔装改扮回到京见了王宝钏，去相府与多年不见的仇人算账。临走之前他留了信：“公主若念夫妻义，带领人马赶三关；公主不念夫妻主，西凉国改为女儿川。”也就是说，他知道西凉的兵马自己指挥不动，必须要公主帮忙。要公主帮忙，就得对公主坦白前妻的事情。如果没有代战公主送给他的传信鸽，只会被仇人再度害死一回。代战公主大兵压境，戏文里的马达江海虽然是白鼻子小丑，打仗却不含糊，攻城掠地，犁庭扫穴，帮薛平贵扬眉吐气，穿了龙袍登金殿，封这个，杀那个，代战公主和她的亲将马达江海在一边含笑观看。
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《为什么小朋友都喜欢艾莎公主？》文 | 孙欣
【新书推荐】《袖里乾坤——赵匡胤及其时代》
作者：任崇岳
出版社：河南人民出版社
出版时间：2022年01月
内容简介：
本书是著名历史学家任崇岳先生，在长期研究历史的基础上，以史实为依据，用文学的笔法撰写的一部述史的文学作品。该书主要讲述了宋朝开国皇帝赵匡胤，从他的青年时期直到他死亡充满传奇的一生，故事跌宕，波澜丛生。同时，在这条主线之下，作者又以细腻的笔触，为读者讲述宋初及五代十国时期一系列富有传奇色彩的历史人物及风云变换的历史事件，从而反映宋初波谲云诡的时代特征及时代风貌。全书的描写能够准确抓住历史节点，行文忠于史实，语言通俗且不失典雅，具有较强的故事性和可读性。
作者简介：
任崇岳，河南省社会科学院研究员。生于1938年12月，河南省漯河市临颍县人。1961年毕业于中央民族大学历史系，1981年毕业于中国社会科学院研究生院，师从著名蒙元史专家翁独健教授。著有《庚申外史笺证》《宋徽宗传》《谢安评传》《韩愈传》《台北知府陈星聚评传》《中国社会通史•宋元卷》《中国文化通史•辽西夏金元卷》《中原移民简史》《中国北方游牧民族源流考》《李后主》等，获河南省社会科学一等奖1项，二等奖3项，三等奖3项。https://t.cn/A6603wHF
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作者简介：
任崇岳，河南省社会科学院研究员。生于1938年12月，河南省漯河市临颍县人。1961年毕业于中央民族大学历史系，1981年毕业于中国社会科学院研究生院，师从著名蒙元史专家翁独健教授。著有《庚申外史笺证》《宋徽宗传》《谢安评传》《韩愈传》《台北知府陈星聚评传》《中国社会通史•宋元卷》《中国文化通史•辽西夏金元卷》《中原移民简史》《中国北方游牧民族源流考》《李后主》等，获河南省社会科学一等奖1项，二等奖3项，三等奖3项。https://t.cn/A6603wHF
今天上午，继续读李晓玲《古邯郸再发现之旅》。其中《〈兰陵王入阵曲〉回归的故事》，以优美的笔调讲述了考古学家马忠理老先生对《兰陵王入阵曲》的研究始末。
马老曾赠送论文集给我。由于不了解兰陵王生活的的历史背景，因此我对这首曲子认知不深。这次，经晓玲姐的诠释，总算弄明白了。
一千多年以来，《兰陵王入阵曲》在日本始终盛行不衰。但国际史学界对于其来源，则有源于中国、源于印度之争。主要分歧在三个问题上：
1.日本版兰陵王的舞蹈服装为“两裆”式，中国唐代以前有没有两裆服装？
2.正舞、答舞是否为唐风？
3.该舞中的“沙坨调”，源于古中国，还是古印度？
马老的研究，从北朝墓葬的出土文物出发，解决了以上问题：
1.茹茹公主墓、高润墓里的壁画、陶俑，很多都着“两裆”服装。
2.兰陵王墓碑的碑文开头就写到“神则龙首”。可见，以龙为面具，加入舞蹈元素之中，很自然。唐《代长公主碑》提到，武则天在庆功宴上命皇孙岐王正舞、公主对舞。
3.沙坨族、敕勒族、高车族均属于古突厥，是中国古代游牧民族的一只。北齐是一个多民族国家，沙坨、敕勒都是其组成部分。《敕勒歌》就是敕勒族的民歌。《兰陵王入阵曲》是众民族集体创作的。其中含有沙坨调，非常正常。
文章末尾，还提到了1992年日本奈良雅乐团在兰陵王墓前供奉演出时，中方派河北梆子大师裴艳玲同台演出了新编历史剧《兰陵王》。真有趣。
马老曾赠送论文集给我。由于不了解兰陵王生活的的历史背景，因此我对这首曲子认知不深。这次，经晓玲姐的诠释，总算弄明白了。
一千多年以来，《兰陵王入阵曲》在日本始终盛行不衰。但国际史学界对于其来源，则有源于中国、源于印度之争。主要分歧在三个问题上：
1.日本版兰陵王的舞蹈服装为“两裆”式，中国唐代以前有没有两裆服装？
2.正舞、答舞是否为唐风？
3.该舞中的“沙坨调”，源于古中国，还是古印度？
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1.茹茹公主墓、高润墓里的壁画、陶俑，很多都着“两裆”服装。
2.兰陵王墓碑的碑文开头就写到“神则龙首”。可见，以龙为面具，加入舞蹈元素之中，很自然。唐《代长公主碑》提到，武则天在庆功宴上命皇孙岐王正舞、公主对舞。
3.沙坨族、敕勒族、高车族均属于古突厥，是中国古代游牧民族的一只。北齐是一个多民族国家，沙坨、敕勒都是其组成部分。《敕勒歌》就是敕勒族的民歌。《兰陵王入阵曲》是众民族集体创作的。其中含有沙坨调，非常正常。
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