分享一篇忧伤的原创文字，今生无奈空蹉跎，白了青丝满心殇！！！
老天爷是公平的，你欠了多少，你伤了别人多少，总有一天会老天会不多不少的还回去的。时光将我们雕琢成手中的沙，不可握得太紧，又不能太松，怕错失彼此于无形。
感谢你一直在我身边，而我却倔强地没有发现，木讷又执着地把你伤的那么深。虽然我不想，但是还是像刺猬一样伤的你遍体鳞伤。那么多年淡去，总会留下伤疤，你却把疤痕粉饰，换上微笑面对，是你慷慨予我岁月如歌，我却吝啬赐你爱而不得。如果有一天我走进你心里，一定会流泪，因为那里全是我给的悲伤，如果有一天你走进我心里，也一定会流泪，因为那里全是悔恨。为何，可以傻的不分事理？为何不知道了解自己的内心？为何不能明白一个真心爱你的心？为何当时那么绝情，着了魔似的义无反顾？人都会为了自己的任性付出代价，任性够了，期限到了，报应来了。但是这一页真的难翻过，上面写满了曾经的对与错，难以分辨的是与非。人们都说失去了才知道珍惜，其实多年后的觉悟更痛心。
真正懂你的人，懂你的假装强势，懂你的欲言又止，当所有人被你的笑容蒙蔽时，他会看到你眼里的痛，他会看到你美颜后的疲惫。真想与真正懂你的人并肩一程，纵有千言万语，无须表达，更比无数安慰，一句心疼暖到落泪。路上不孤单，因为有情，不言，心相通；因为有爱，不语，也倾情；因为有情，相随，心不觉寒；有种陪伴，虽不在身边，在心上，更在路上；无论风雪来袭，有爱相伴，不再孤单，因为有你，我信心满满，还能抬头望天。
想牵着你的手一起向前走，哪怕千辛万苦，看天长地久的风景，尝海枯石烂的味道，陪你走过艰难的历程。我相信我可以，遇到风，就变成风的形状，遇到树叶，就变成树叶的形状，不需要承诺，不需要奉承，让你活成你希望的样子，激情归于平淡，让我陪你度过平凡，我只有两个心愿，在你身边，你在身边，我所需要的，有你的爱和陪伴，足矣。
世事弄人，我不敢看见你，怕见到你忧伤的脸，看不到我们的将来的无助。那些精美的句子已不属于我，在这个泡沫的季节谁来陪你走过。二十岁的我们曾经走过一段美好的回忆，那么短暂，折磨人的是，以为站在原地还可以回得去，但是似曾相识的场景，似曾相识的对话，再怎么努力，才发现已不可能回去，我们已不是当初的我们，相同的是我还是那个无情而又残忍的我。当再次把心交给我的时候，我总为自己找好多好多的借口却又逃避。伤口倔强地像个孩子，不肯愈合，是我让你失望至极。如果能回到从前，我情愿不认识你，无情的我，伤的你好心疼。对不起，我知道我是那个你拼了命一直想挽留的人，是我不知道珍惜，留给你满身伤痕。感谢你陪我走过了最灰暗的时光，才能让我有走出门的勇气。现实无情地死死拖住我，不敢去想，不敢停留，最后剩下空空的我，留下孤独的你，继续在黑夜里。是我亏欠的太多。老天也在惩罚我，走不出自己的心魔，它时而吞噬着你，撕咬着你。有时真想断了所有的后路，只为换一个余生有你，时间无情，你稍一犹豫，它立马帮你决定结局，我曾幼稚的认为一切还来得及，还可以给我机会弥补，它会把所有欠下的对不起，变成来不及。纵使此生你都不愿再见，我只希望你能过好。
老天爷是公平的，你欠了多少，你伤了别人多少，总有一天会老天会不多不少的还回去的。时光将我们雕琢成手中的沙，不可握得太紧，又不能太松，怕错失彼此于无形。
感谢你一直在我身边，而我却倔强地没有发现，木讷又执着地把你伤的那么深。虽然我不想，但是还是像刺猬一样伤的你遍体鳞伤。那么多年淡去，总会留下伤疤，你却把疤痕粉饰，换上微笑面对，是你慷慨予我岁月如歌，我却吝啬赐你爱而不得。如果有一天我走进你心里，一定会流泪，因为那里全是我给的悲伤，如果有一天你走进我心里，也一定会流泪，因为那里全是悔恨。为何，可以傻的不分事理？为何不知道了解自己的内心？为何不能明白一个真心爱你的心？为何当时那么绝情，着了魔似的义无反顾？人都会为了自己的任性付出代价，任性够了，期限到了，报应来了。但是这一页真的难翻过，上面写满了曾经的对与错，难以分辨的是与非。人们都说失去了才知道珍惜，其实多年后的觉悟更痛心。
真正懂你的人，懂你的假装强势，懂你的欲言又止，当所有人被你的笑容蒙蔽时，他会看到你眼里的痛，他会看到你美颜后的疲惫。真想与真正懂你的人并肩一程，纵有千言万语，无须表达，更比无数安慰，一句心疼暖到落泪。路上不孤单，因为有情，不言，心相通；因为有爱，不语，也倾情；因为有情，相随，心不觉寒；有种陪伴，虽不在身边，在心上，更在路上；无论风雪来袭，有爱相伴，不再孤单，因为有你，我信心满满，还能抬头望天。
想牵着你的手一起向前走，哪怕千辛万苦，看天长地久的风景，尝海枯石烂的味道，陪你走过艰难的历程。我相信我可以，遇到风，就变成风的形状，遇到树叶，就变成树叶的形状，不需要承诺，不需要奉承，让你活成你希望的样子，激情归于平淡，让我陪你度过平凡，我只有两个心愿，在你身边，你在身边，我所需要的，有你的爱和陪伴，足矣。
世事弄人，我不敢看见你，怕见到你忧伤的脸，看不到我们的将来的无助。那些精美的句子已不属于我，在这个泡沫的季节谁来陪你走过。二十岁的我们曾经走过一段美好的回忆，那么短暂，折磨人的是，以为站在原地还可以回得去，但是似曾相识的场景，似曾相识的对话，再怎么努力，才发现已不可能回去，我们已不是当初的我们，相同的是我还是那个无情而又残忍的我。当再次把心交给我的时候，我总为自己找好多好多的借口却又逃避。伤口倔强地像个孩子，不肯愈合，是我让你失望至极。如果能回到从前，我情愿不认识你，无情的我，伤的你好心疼。对不起，我知道我是那个你拼了命一直想挽留的人，是我不知道珍惜，留给你满身伤痕。感谢你陪我走过了最灰暗的时光，才能让我有走出门的勇气。现实无情地死死拖住我，不敢去想，不敢停留，最后剩下空空的我，留下孤独的你，继续在黑夜里。是我亏欠的太多。老天也在惩罚我，走不出自己的心魔，它时而吞噬着你，撕咬着你。有时真想断了所有的后路，只为换一个余生有你，时间无情，你稍一犹豫，它立马帮你决定结局，我曾幼稚的认为一切还来得及，还可以给我机会弥补，它会把所有欠下的对不起，变成来不及。纵使此生你都不愿再见，我只希望你能过好。
很安定，
很安詳，
不會多動，
這是出家人的本色。
出家人無欲無求，
甚麼都不在乎，
甚麼都不希求，
只是專一地去做一件事，
就是「 唯道是務 」，
唯有向道，
唯有向解脫向涅槃，
唯有修戒修定修慧，
是出家人唯一的工作。
這段經文，
顯示了出家主要在於發出離心，
要出離煩惱，
出離三界，
出離一切人所愛染的。
世俗人可以發增上生心，
希望有進步，
希望明年比今年進步，
希望來生的福德比今生好，
這是人天乘所發的心。
我們出家人，
學大乘的就講發菩提心。
但無論大小乘，
出家人都要發出離心，
要離煩惱出三界，
放棄一切財物眷屬，
如果不發出離心，
我們就不可以受用到出家的好處。
你們不是為了解脫而出家的嗎？
第三 ，
我再引用
《 雜阿含經 》 ：
「 出家之人，
卑下活命，
剃髮持缽，
家家乞食，
如被禁咒。
所以然者，
為求勝義故，
為度生老病死憂悲苦惱，
究竟苦邊故，
諸善男子，
汝不為王賊所使，
非負債人，
不為恐怖，
不為失命而出家，
正為解脫生老病死憂悲苦惱。
汝等不為此而出家耶？」
佛教誡當時的比丘 ：
出家的人，
是要「 卑下活命 」，
要持缽乞食，
要把頭髮剃除。
世俗人很注重頭髮的裝飾，
有頭髮才可以裝飾，
沒有頭髮就不能裝飾，
無論是做官或是做其他職業，
無論是男是女，
把頭髮裝飾好，
就代表他的身分地位。
但出家人把頭髮剃光，
就不可以裝飾了，
不需要把時間花在打扮上。
佛制時，
每個出家人都是三衣一缽，
不可以有四件衣，
不可以有兩只缽。
釋迦牟尼佛以前是太子，
他有很多兄弟都是皇子，
還有一些王官大臣，
後來跟隨他出家，
他們也一樣在僧團中過簡樸的生活。
當時的比丘，
每天上午拿著缽在俗家人的門外，
靜默地站著，
如果他們對三寶有信心，
願意種福田，
他們自然會在適當的時候，
拿著食物，
恭恭敬敬地跪著供養出家人。
而出家人不可以因為某家富有就去那家乞食，
或某家是我的親人，
就去某家乞食，
一定要依著次序去乞食，
最多只可受七家的供養。
如果一家的供養已足夠，
就可以不再乞，
但如果當天乞了七家仍未夠，
即使挨餓，
也不能再去乞食。
這就是
「 卑下活命 」。
就算出家前是皇子或大官，
有權有勢，
有地位，
有財富，
有錦衣美食，
但出了家就要全部放棄，
就要這樣生活。
他們放棄榮華富貴，
過著簡樸的生活，
好像被人念了禁咒，
被人咒到傻了一樣。
印度人很喜歡念咒，
醫病要念咒，
捉蛇要念咒，
害人也要念咒。
「 禁咒 」
即是被人害。
他們有大好家庭不去享受，
卻到處去乞食，
到底是為了甚麼？
他們是為了求勝義，
也即是為了求涅槃求解脫的緣故，
為了度脫生老病死憂悲苦惱，
所以不惜犧牲一切世俗的享受。
如果我們不盡形壽來修諸梵行，
被眷屬財物牽制著，
就沒法子放下一切專心修行，
就沒法子度脫生老病死憂悲苦惱。
現在的世間人，
都未能免除生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
愛別離苦、
怨憎會苦、
求不得苦等種種憂悲苦惱，
確實是苦海無邊，
只有放下一切來修行斷煩惱，
破我執，
斷無明，
才可解脫生死，
超出三界，
才可以永度生老病死憂悲苦惱，
盡了苦的邊際，
就可以登彼岸。
中國古代的人，
如果犯了法，
欠了債，
出了家就沒事了。
但佛制時的出家人，
很多都不是被國王所逼害而出家，
也不是因為犯了法而出家，
不是為了避債而出家，
不是為了避免恐怖的事情而出家，
不是為了保存性命而出家，
而是為了解脫生老病死憂悲苦惱而出家。
佛對比丘說 ：
你們不是為了解脫而出家的嗎？
既然是為了解脫而出家，
就要精進修行，
要無所罣礙，
把甚麼都放下。
這段經文點明了出家是為了甚麼，
而且說得非常明白。
第四 ，
我再引用
《 雜阿含經 》，
經中有一婆羅門問阿難 ：
「 阿難，
汝何故於瞿曇所出家？」
「 瞿曇 」
是指釋迦佛的姓，
釋迦是族名。
釋迦佛有三十二相，
阿難尊者有三十一相，
他的相貌非常英俊，
差不多有佛那麼圓滿，
他非常聰明，
很令人歡喜，
又是比丘中最年輕最英俊的，
所以那個婆羅門看見他跟佛出家，
就覺得很可惜，
也覺得很奇怪。
阿難簡單地回答 ：
「 為斷故。」
婆羅門復問 ：
「 斷何等？」
阿難回答說 ：
「 斷貪欲，
斷瞋恚，
斷愚癡。」
貪欲、
瞋恚、
愚癡是三毒，
也是根本煩惱，
如果斷了三毒，
就可以破無明，
斷除一切煩惱，
就可以了生死，
得解脫。
我們出家剃頭不是為了貪圖涼快，
不是為了別人叫我們師父，
而是為了斷貪瞋癡。
從以上的幾節經文，
我們可以體會到出家的作用，
主要是要破除世人的自私心和狹隘性。
世俗人因為被自己的家和自己的親族束縛著，
要牽掛自己的父母、
子女、
兄弟等等，
他們一定有自私心和狹隘性。
而出家就全部捨棄，
放棄了世人所執著的自私性和狹隘性，
放棄了自我，
放棄了家庭，
放棄了親族，
放棄了一切財物，
放棄了名聞利祿，
把一切都放下了。
出家也有
「 消極 」的一面
有的人會想 ：
這樣會不會很消極？
這到底是不是消極呢？
或者有人以為，
那些事業失敗，
情場失意的人，
為了逃避現實才會出家。
這種想法是錯的。
如果有人這樣出家，
他的動機就不正確。
我們出家，
純粹是為了斷煩惱，
了生死，
得解脫，
是為了普利眾生。
這樣的出家，
絕對不消極，
絕對不是逃避現實。
如果講出家有消極的一面，
那是消極於自我，
消極於財利，
消極於世人所貪愛的一切。
但另一方面，
卻是積極於向解脫，
積極於向寂滅，
積極於修梵行，
積極於修戒定慧。
這種大積極，
世間上的人都做不到。
這種不是逃避現實，
而是超現實。
世間的現實并不理想，
生老病死有甚麼理想可言？
有親愛就有別離，
愛別離，
怨憎會，
求不得有甚麼理想可言？
所以我們要超脫它，
改造它。
我們出家就是要超脫現實，
改造現實，
由不理想而達到理想，
這就實現了所謂出煩惱家。
我們出家，
並不只是形式上剃了頭，
穿上僧袍那樣簡單，
主要是為了出煩惱家，
出了煩惱家才達到解脫、
自在的目的。
所以，
依佛制，
就要用無家、
無私、
無我這種平等的方式來修學出家法，
修學佛法，
修學解脫法。
在僧團裏，
所謂的六和共住，
就是無我、
無私、
平等。
大家住在一起，
所有人都要持戒，
不管你在家時怎樣有地位，
怎樣有財富，
出了家，
人人都要守戒律，
要戒和同遵。
大家都要智信三寶，
見解是一樣的，
就是見和同解。
大家的受用是一樣平等的，
不會誰厚誰薄，
人人都是三衣一缽，
就是利和同均。
很安詳，
不會多動，
這是出家人的本色。
出家人無欲無求，
甚麼都不在乎，
甚麼都不希求，
只是專一地去做一件事，
就是「 唯道是務 」，
唯有向道，
唯有向解脫向涅槃，
唯有修戒修定修慧，
是出家人唯一的工作。
這段經文，
顯示了出家主要在於發出離心，
要出離煩惱，
出離三界，
出離一切人所愛染的。
世俗人可以發增上生心，
希望有進步，
希望明年比今年進步，
希望來生的福德比今生好，
這是人天乘所發的心。
我們出家人，
學大乘的就講發菩提心。
但無論大小乘，
出家人都要發出離心，
要離煩惱出三界，
放棄一切財物眷屬，
如果不發出離心，
我們就不可以受用到出家的好處。
你們不是為了解脫而出家的嗎？
第三 ，
我再引用
《 雜阿含經 》 ：
「 出家之人，
卑下活命，
剃髮持缽，
家家乞食，
如被禁咒。
所以然者，
為求勝義故，
為度生老病死憂悲苦惱，
究竟苦邊故，
諸善男子，
汝不為王賊所使，
非負債人，
不為恐怖，
不為失命而出家，
正為解脫生老病死憂悲苦惱。
汝等不為此而出家耶？」
佛教誡當時的比丘 ：
出家的人，
是要「 卑下活命 」，
要持缽乞食，
要把頭髮剃除。
世俗人很注重頭髮的裝飾，
有頭髮才可以裝飾，
沒有頭髮就不能裝飾，
無論是做官或是做其他職業，
無論是男是女，
把頭髮裝飾好，
就代表他的身分地位。
但出家人把頭髮剃光，
就不可以裝飾了，
不需要把時間花在打扮上。
佛制時，
每個出家人都是三衣一缽，
不可以有四件衣，
不可以有兩只缽。
釋迦牟尼佛以前是太子，
他有很多兄弟都是皇子，
還有一些王官大臣，
後來跟隨他出家，
他們也一樣在僧團中過簡樸的生活。
當時的比丘，
每天上午拿著缽在俗家人的門外，
靜默地站著，
如果他們對三寶有信心，
願意種福田，
他們自然會在適當的時候，
拿著食物，
恭恭敬敬地跪著供養出家人。
而出家人不可以因為某家富有就去那家乞食，
或某家是我的親人，
就去某家乞食，
一定要依著次序去乞食，
最多只可受七家的供養。
如果一家的供養已足夠，
就可以不再乞，
但如果當天乞了七家仍未夠，
即使挨餓，
也不能再去乞食。
這就是
「 卑下活命 」。
就算出家前是皇子或大官，
有權有勢，
有地位，
有財富，
有錦衣美食，
但出了家就要全部放棄，
就要這樣生活。
他們放棄榮華富貴，
過著簡樸的生活，
好像被人念了禁咒，
被人咒到傻了一樣。
印度人很喜歡念咒，
醫病要念咒，
捉蛇要念咒，
害人也要念咒。
「 禁咒 」
即是被人害。
他們有大好家庭不去享受，
卻到處去乞食，
到底是為了甚麼？
他們是為了求勝義，
也即是為了求涅槃求解脫的緣故，
為了度脫生老病死憂悲苦惱，
所以不惜犧牲一切世俗的享受。
如果我們不盡形壽來修諸梵行，
被眷屬財物牽制著，
就沒法子放下一切專心修行，
就沒法子度脫生老病死憂悲苦惱。
現在的世間人，
都未能免除生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
愛別離苦、
怨憎會苦、
求不得苦等種種憂悲苦惱，
確實是苦海無邊，
只有放下一切來修行斷煩惱，
破我執，
斷無明，
才可解脫生死，
超出三界，
才可以永度生老病死憂悲苦惱，
盡了苦的邊際，
就可以登彼岸。
中國古代的人，
如果犯了法，
欠了債，
出了家就沒事了。
但佛制時的出家人，
很多都不是被國王所逼害而出家，
也不是因為犯了法而出家，
不是為了避債而出家，
不是為了避免恐怖的事情而出家，
不是為了保存性命而出家，
而是為了解脫生老病死憂悲苦惱而出家。
佛對比丘說 ：
你們不是為了解脫而出家的嗎？
既然是為了解脫而出家，
就要精進修行，
要無所罣礙，
把甚麼都放下。
這段經文點明了出家是為了甚麼，
而且說得非常明白。
第四 ，
我再引用
《 雜阿含經 》，
經中有一婆羅門問阿難 ：
「 阿難，
汝何故於瞿曇所出家？」
「 瞿曇 」
是指釋迦佛的姓，
釋迦是族名。
釋迦佛有三十二相，
阿難尊者有三十一相，
他的相貌非常英俊，
差不多有佛那麼圓滿，
他非常聰明，
很令人歡喜，
又是比丘中最年輕最英俊的，
所以那個婆羅門看見他跟佛出家，
就覺得很可惜，
也覺得很奇怪。
阿難簡單地回答 ：
「 為斷故。」
婆羅門復問 ：
「 斷何等？」
阿難回答說 ：
「 斷貪欲，
斷瞋恚，
斷愚癡。」
貪欲、
瞋恚、
愚癡是三毒，
也是根本煩惱，
如果斷了三毒，
就可以破無明，
斷除一切煩惱，
就可以了生死，
得解脫。
我們出家剃頭不是為了貪圖涼快，
不是為了別人叫我們師父，
而是為了斷貪瞋癡。
從以上的幾節經文，
我們可以體會到出家的作用，
主要是要破除世人的自私心和狹隘性。
世俗人因為被自己的家和自己的親族束縛著，
要牽掛自己的父母、
子女、
兄弟等等，
他們一定有自私心和狹隘性。
而出家就全部捨棄，
放棄了世人所執著的自私性和狹隘性，
放棄了自我，
放棄了家庭，
放棄了親族，
放棄了一切財物，
放棄了名聞利祿，
把一切都放下了。
出家也有
「 消極 」的一面
有的人會想 ：
這樣會不會很消極？
這到底是不是消極呢？
或者有人以為，
那些事業失敗，
情場失意的人，
為了逃避現實才會出家。
這種想法是錯的。
如果有人這樣出家，
他的動機就不正確。
我們出家，
純粹是為了斷煩惱，
了生死，
得解脫，
是為了普利眾生。
這樣的出家，
絕對不消極，
絕對不是逃避現實。
如果講出家有消極的一面，
那是消極於自我，
消極於財利，
消極於世人所貪愛的一切。
但另一方面，
卻是積極於向解脫，
積極於向寂滅，
積極於修梵行，
積極於修戒定慧。
這種大積極，
世間上的人都做不到。
這種不是逃避現實，
而是超現實。
世間的現實并不理想，
生老病死有甚麼理想可言？
有親愛就有別離，
愛別離，
怨憎會，
求不得有甚麼理想可言？
所以我們要超脫它，
改造它。
我們出家就是要超脫現實，
改造現實，
由不理想而達到理想，
這就實現了所謂出煩惱家。
我們出家，
並不只是形式上剃了頭，
穿上僧袍那樣簡單，
主要是為了出煩惱家，
出了煩惱家才達到解脫、
自在的目的。
所以，
依佛制，
就要用無家、
無私、
無我這種平等的方式來修學出家法，
修學佛法，
修學解脫法。
在僧團裏，
所謂的六和共住，
就是無我、
無私、
平等。
大家住在一起，
所有人都要持戒，
不管你在家時怎樣有地位，
怎樣有財富，
出了家，
人人都要守戒律，
要戒和同遵。
大家都要智信三寶，
見解是一樣的，
就是見和同解。
大家的受用是一樣平等的，
不會誰厚誰薄，
人人都是三衣一缽，
就是利和同均。
世间所有相遇，都是一场偿还
人与人之间的相遇并非偶然，而是前世欠下的债，才用今生来偿还，别不相信命运的安排，那些你该遇见的人，兜兜转转都难以逃脱，那些你该经历的情劫，无论你再小心翼翼都还是难以逃避。
有人说“若无相欠，怎会遇见”？其实我们今生都是来还债的，前世你们之间经历的情缘尚且没有了断，才在今世安排你们相遇再次重续旧缘。
我们永远都不会知道在哪一个路口会与那个人相遇，也不会知道两个人究竟能够走多久，我们都只是埋着头不停地向前走，没有目的，没有安排好的剧本，只能随心而活，随遇而安。
有些人来到你生命当中是来温暖你，疼爱你的，而有些人就是来和你讨债的。我们总会遇到各种各样的人，经历各种各样的事情。无论那些人对你是好是坏，都是你理应遇到的，哪怕他们欺负你，伤害你，你也没办法避免。
那些来温暖你的人，可能是前世结下了善缘，反之那些来伤害你的人，可能是前世你对他们有所亏欠，所以今生才会安排你们相遇，让你来还上辈子的债。
我们没办法只去接受生命当中的正缘，而去规避掉那些错误的缘分。无论是好的坏的缘分，该是你遇见的你都会分文不差地还给你。#心情日记#
人与人之间的相遇并非偶然，而是前世欠下的债，才用今生来偿还，别不相信命运的安排，那些你该遇见的人，兜兜转转都难以逃脱，那些你该经历的情劫，无论你再小心翼翼都还是难以逃避。
有人说“若无相欠，怎会遇见”？其实我们今生都是来还债的，前世你们之间经历的情缘尚且没有了断，才在今世安排你们相遇再次重续旧缘。
我们永远都不会知道在哪一个路口会与那个人相遇，也不会知道两个人究竟能够走多久，我们都只是埋着头不停地向前走，没有目的，没有安排好的剧本，只能随心而活，随遇而安。
有些人来到你生命当中是来温暖你，疼爱你的，而有些人就是来和你讨债的。我们总会遇到各种各样的人，经历各种各样的事情。无论那些人对你是好是坏，都是你理应遇到的，哪怕他们欺负你，伤害你，你也没办法避免。
那些来温暖你的人，可能是前世结下了善缘，反之那些来伤害你的人，可能是前世你对他们有所亏欠，所以今生才会安排你们相遇，让你来还上辈子的债。
我们没办法只去接受生命当中的正缘，而去规避掉那些错误的缘分。无论是好的坏的缘分，该是你遇见的你都会分文不差地还给你。#心情日记#
✋热门推荐