生命诗意如何在昏暗中绽放灵魂自由之光 其实，很多事都无关教养，其根底只是人性。勇敢地活着直是需要勇气，好多事，不去做，永远不知道真相。真相可能月残酷的，但有时也是温暖的，它能教你一净到底。
孟子说：行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。﹣读书，关键是读出作者的心情。生在这世道，为这世道做事，过得去就好啦。太认真，有时不仅伤自己，更伤害别人，难免踽踽凉凉。
我们中国人的性情真的被孔夫子的一贯正确性拘束住了，在我们的潜意识里，游戏、非分的浪漫、狂野的粗俗等等常给我们带来罪恶感。在孔子的世界里，没有曼妙的天堂，也没有惨烈的地狱，只有痛苦而又充满欲望的人间。于是，当我们被市俗、恶俗逼到绝境时，老子庄子，便成了我们灵魂的镇痛剂，并给予我们蔑视市俗的勇气。当救世的理想破灭时，老庄必大行于世。
但老与庄有大不同。老子本讲生命之道，但从儒教失败的人会把他当作治国的药，把黄老合了体，玩起内用黄老外用儒法的把戏。而庄子则决绝得多，他把个性解放放在国家利益之上，放浪于艺术与文学，他拒绝被任何阶级利用，他像自然界任性高旋的风，席卷一切，又温润一切，他把老子的冷峻和韬晦提升到生命诗意的高度，他让生命在昏暗中绽放了灵魂自由的光。
我，敬老爱庄。 https://t.cn/A66h2k2J
孟子说：行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。﹣读书，关键是读出作者的心情。生在这世道，为这世道做事，过得去就好啦。太认真，有时不仅伤自己，更伤害别人，难免踽踽凉凉。
我们中国人的性情真的被孔夫子的一贯正确性拘束住了，在我们的潜意识里，游戏、非分的浪漫、狂野的粗俗等等常给我们带来罪恶感。在孔子的世界里，没有曼妙的天堂，也没有惨烈的地狱，只有痛苦而又充满欲望的人间。于是，当我们被市俗、恶俗逼到绝境时，老子庄子，便成了我们灵魂的镇痛剂，并给予我们蔑视市俗的勇气。当救世的理想破灭时，老庄必大行于世。
但老与庄有大不同。老子本讲生命之道，但从儒教失败的人会把他当作治国的药，把黄老合了体，玩起内用黄老外用儒法的把戏。而庄子则决绝得多，他把个性解放放在国家利益之上，放浪于艺术与文学，他拒绝被任何阶级利用，他像自然界任性高旋的风，席卷一切，又温润一切，他把老子的冷峻和韬晦提升到生命诗意的高度，他让生命在昏暗中绽放了灵魂自由的光。
我，敬老爱庄。 https://t.cn/A66h2k2J
日出东方，日落西方，道教的东方长乐世界（炎黄子孙必知）！
壹
道教为中国固有宗教，旨在奉天行道，本道立教，以教化人，源远流长，自炎黄，自汉始，然开道垂统，承先启后，上成千代之统，下通万事之变，穷源肇始自羲黄，集大成于老子，道尊而贵德，利物济人。大道始自无极无始，垂象于太极太一，由一生二，二生三，复从三化育万物，生生不息，本自然之妙理，阴阳合德，无为而无不为，无生而无不生，无有而无不有，通造化之奥妙，与天合一，与虚浑一，为全真境界，以净化世人，圣化世界为究极目的。
故在道教三官感应妙经言，东极天界救苦门庭有一长乐世界，只有天堂无地狱，此救苦地上乃是好修行之处，能使人出离地狱，免遭四生六道轮回生死，永离苦难，径往人天，超生净土，快乐无量，一去一来无挂无碍，此即是我道教所言东方长乐净土——东极妙严宫。
佛经中佛祖曾言，十方皆有极乐净土，佛教因属西方庚辛金之教，特别强调西方极乐世界。我道教属东方甲乙木之教，故特别强调东方长生极乐净土。
贰
俗语言：“日出东方，日落西方。”故我东方长生净土法门专司度生又度死之救度工作，乃是在世信仰求精神寄托之最佳法门，亦是百岁后求灵魂往生长乐净土之最佳法门。许多外教人及我道教人士对道教没有深入了解，谓我道信仰大都只求在世感应保庇之现实宗教，信仰者百岁之后灵魂没有寄托之处，乃因其不知我道教有一方便接引之净土法门。
此法门在我们道教《道藏》中即有详细之记载。
现在工业社会是人生活大多紧张忙碌，想要抽出很多时间来修持是很困难的，尤其想要修至大罗天仙，成仙得道，更是谈何容易。然人生百岁，一晃即过，一但过世灵魂则随业缘去四生六道轮回，流浪生死。佛教今日之兴盛乃因其有一方便之西方极乐净土法门，可接引众生。基督教则能度人之天堂与上帝同在，我道教在三官感应妙经，及太乙救苦护身妙经中，即有记载，我东极长乐界救苦门庭，即是我道教净土，修此法门乃是太乙法门，在世有修持此一太乙法门，有信仰太乙，思念太乙，一但百岁则感应道交，随即被接引至东极妙严宫，受莲花化身，以莲花为父母，以莲花为体，可在那儿再修持上去，以九色莲花座定品位，由下品修至中品、上品，再近一层修至大罗天仙之果位。
试看我道藏三洞四辅十二部经中，每言到接引、拔度、超渡之事皆要仰仗青华教主；青玄九阳上帝；太乙救苦天尊，因祂是元始祖气所妙化之九阳之精，故元始天尊谓老君曰：此圣最尊最贵，最圣最灵，可说得到并具有最无上之道心，其神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机，最能代表道之真心，真慈真仁，以大慈悲心、平等心来救度众生得以离苦得乐，令他们凡有所求，必能如愿，如求健康长寿，得健康长寿，求官得官，求子得子，求福得福，求定得定，求道得道，求仙得仙，求度得度，只求你能诚信，必有灵验。太乙救苦天尊因系无上道果之应化身，具有大自在神通力，无量大智慧力，能为人破厄破难、破邪破魔、并能为人解除一切病苦，故有太乙医王之称号。
叁
在天则称太乙福神，在世称为大慈仁者，在地狱称为日耀帝君，在外道摄邪称为狮子明王，在水府称为洞渊帝君。因其具有广大神通力，十方救苦天尊及十殿冥王皆其所化，故可自由出入遨游天上人间地府水府，凡举一切度生度死之救度工作，其皆能为，只要寻声即随机赴感，故又尊称“太乙寻声救苦天尊”。
大太一即无极，即太一即太乙，又称元始祖气，玄元一气，乃无极之先，万物之根源，静为无极，动为太极，故物物含此，太乙之炁又称太乙含真之炁，简称物物一太极。一能通天透地，举凡无极界，太极界，三千大千世界，水府，地狱无处不到，既能贯彻万物万象万事，亦为无为而无所不为之原动力。
太乙救苦天尊即是太始太乙，玄元一气之妙化，因见众生受苦，轮回报对无有了时，特具大悲大愿，大圣大慈之仁心，发清静心，广大愿，谨遵元始（自然）教旨，普渡群生离苦得乐，祇要众生持念，思念太乙救苦天尊圣号，自然以心印心与太乙道力相印，实时感应，始万邪不入，万祸不侵，万难不生，诵之万遍，福禄绵延，吉祥萃泰，寿命永保遐年。
在世能抱自己之一与太乙救苦天尊之一相印，即能化娑婆世界为莲花邦，清静无染，因心净而国土净。临终前不忘忆念太乙救苦天尊，则实时被接引往生东极长乐世界──东极妙严宫，永脱生死轮回之苦。
壹
道教为中国固有宗教，旨在奉天行道，本道立教，以教化人，源远流长，自炎黄，自汉始，然开道垂统，承先启后，上成千代之统，下通万事之变，穷源肇始自羲黄，集大成于老子，道尊而贵德，利物济人。大道始自无极无始，垂象于太极太一，由一生二，二生三，复从三化育万物，生生不息，本自然之妙理，阴阳合德，无为而无不为，无生而无不生，无有而无不有，通造化之奥妙，与天合一，与虚浑一，为全真境界，以净化世人，圣化世界为究极目的。
故在道教三官感应妙经言，东极天界救苦门庭有一长乐世界，只有天堂无地狱，此救苦地上乃是好修行之处，能使人出离地狱，免遭四生六道轮回生死，永离苦难，径往人天，超生净土，快乐无量，一去一来无挂无碍，此即是我道教所言东方长乐净土——东极妙严宫。
佛经中佛祖曾言，十方皆有极乐净土，佛教因属西方庚辛金之教，特别强调西方极乐世界。我道教属东方甲乙木之教，故特别强调东方长生极乐净土。
贰
俗语言：“日出东方，日落西方。”故我东方长生净土法门专司度生又度死之救度工作，乃是在世信仰求精神寄托之最佳法门，亦是百岁后求灵魂往生长乐净土之最佳法门。许多外教人及我道教人士对道教没有深入了解，谓我道信仰大都只求在世感应保庇之现实宗教，信仰者百岁之后灵魂没有寄托之处，乃因其不知我道教有一方便接引之净土法门。
此法门在我们道教《道藏》中即有详细之记载。
现在工业社会是人生活大多紧张忙碌，想要抽出很多时间来修持是很困难的，尤其想要修至大罗天仙，成仙得道，更是谈何容易。然人生百岁，一晃即过，一但过世灵魂则随业缘去四生六道轮回，流浪生死。佛教今日之兴盛乃因其有一方便之西方极乐净土法门，可接引众生。基督教则能度人之天堂与上帝同在，我道教在三官感应妙经，及太乙救苦护身妙经中，即有记载，我东极长乐界救苦门庭，即是我道教净土，修此法门乃是太乙法门，在世有修持此一太乙法门，有信仰太乙，思念太乙，一但百岁则感应道交，随即被接引至东极妙严宫，受莲花化身，以莲花为父母，以莲花为体，可在那儿再修持上去，以九色莲花座定品位，由下品修至中品、上品，再近一层修至大罗天仙之果位。
试看我道藏三洞四辅十二部经中，每言到接引、拔度、超渡之事皆要仰仗青华教主；青玄九阳上帝；太乙救苦天尊，因祂是元始祖气所妙化之九阳之精，故元始天尊谓老君曰：此圣最尊最贵，最圣最灵，可说得到并具有最无上之道心，其神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机，最能代表道之真心，真慈真仁，以大慈悲心、平等心来救度众生得以离苦得乐，令他们凡有所求，必能如愿，如求健康长寿，得健康长寿，求官得官，求子得子，求福得福，求定得定，求道得道，求仙得仙，求度得度，只求你能诚信，必有灵验。太乙救苦天尊因系无上道果之应化身，具有大自在神通力，无量大智慧力，能为人破厄破难、破邪破魔、并能为人解除一切病苦，故有太乙医王之称号。
叁
在天则称太乙福神，在世称为大慈仁者，在地狱称为日耀帝君，在外道摄邪称为狮子明王，在水府称为洞渊帝君。因其具有广大神通力，十方救苦天尊及十殿冥王皆其所化，故可自由出入遨游天上人间地府水府，凡举一切度生度死之救度工作，其皆能为，只要寻声即随机赴感，故又尊称“太乙寻声救苦天尊”。
大太一即无极，即太一即太乙，又称元始祖气，玄元一气，乃无极之先，万物之根源，静为无极，动为太极，故物物含此，太乙之炁又称太乙含真之炁，简称物物一太极。一能通天透地，举凡无极界，太极界，三千大千世界，水府，地狱无处不到，既能贯彻万物万象万事，亦为无为而无所不为之原动力。
太乙救苦天尊即是太始太乙，玄元一气之妙化，因见众生受苦，轮回报对无有了时，特具大悲大愿，大圣大慈之仁心，发清静心，广大愿，谨遵元始（自然）教旨，普渡群生离苦得乐，祇要众生持念，思念太乙救苦天尊圣号，自然以心印心与太乙道力相印，实时感应，始万邪不入，万祸不侵，万难不生，诵之万遍，福禄绵延，吉祥萃泰，寿命永保遐年。
在世能抱自己之一与太乙救苦天尊之一相印，即能化娑婆世界为莲花邦，清静无染，因心净而国土净。临终前不忘忆念太乙救苦天尊，则实时被接引往生东极长乐世界──东极妙严宫，永脱生死轮回之苦。
趙丙
老子老君圖冊頁
紙本設色重彩冊頁
清代
縱48.4cm 橫40.5cm
題寫“趙丙，後漢東陽人。嘗遊行，每遇故人，便酌水為酒，削一物為脯，皆得醉飽。曾至渡頭求舩不得，乃布席于水上，隨風而行。但逢枯樹取身邊葫蘆中金丹一粒，放于樹根即生枝葉，復榮花果，更覺鮮采，四時不凋。或遇人疾以金丹噀水與嚥之，隨霍然而起。與左元放登眺名山，俯涉大川，如履平地，到處有紀，遊詩非庸流所可企及也。建興中壽已千歲，美髭髯垂過腹，山林隱逸城市奇才咸退舍避之。”记载的是趙丙的在世經歷與靈驗事跡。
老子老君圖是一套記載歷代著名神仙事跡的書畫冊頁，據記載共有“乾”“元”“亨”“利”“貞”五本，共七十餘幅畫作，現儘存“元”冊全本及“亨”冊殘頁2篇，共計十九幅。原名已佚，因其餘本第一幅是老子出關圖，故名為《老子老君圖》。畫頁內容為老子、赤松子、安期生等歷史神仙人物的事跡形象，畫頁側另有楷書文字作為說明解題。畫面中天空用大面積青金石粉鋪設，多處使用金粉勾描，不惜成本。畫風細膩繁複，是清代內府典藏的精品畫作集成。
IIIF超清图片
臺北故宮博物院藏
老子老君圖冊頁
紙本設色重彩冊頁
清代
縱48.4cm 橫40.5cm
題寫“趙丙，後漢東陽人。嘗遊行，每遇故人，便酌水為酒，削一物為脯，皆得醉飽。曾至渡頭求舩不得，乃布席于水上，隨風而行。但逢枯樹取身邊葫蘆中金丹一粒，放于樹根即生枝葉，復榮花果，更覺鮮采，四時不凋。或遇人疾以金丹噀水與嚥之，隨霍然而起。與左元放登眺名山，俯涉大川，如履平地，到處有紀，遊詩非庸流所可企及也。建興中壽已千歲，美髭髯垂過腹，山林隱逸城市奇才咸退舍避之。”记载的是趙丙的在世經歷與靈驗事跡。
老子老君圖是一套記載歷代著名神仙事跡的書畫冊頁，據記載共有“乾”“元”“亨”“利”“貞”五本，共七十餘幅畫作，現儘存“元”冊全本及“亨”冊殘頁2篇，共計十九幅。原名已佚，因其餘本第一幅是老子出關圖，故名為《老子老君圖》。畫頁內容為老子、赤松子、安期生等歷史神仙人物的事跡形象，畫頁側另有楷書文字作為說明解題。畫面中天空用大面積青金石粉鋪設，多處使用金粉勾描，不惜成本。畫風細膩繁複，是清代內府典藏的精品畫作集成。
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臺北故宮博物院藏
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