原文：
有自负参禅者，辄云达摩不立文字，见性则休。有自负念佛者，辄云止贵直下有人，何必经典。
此二辈人有真得而作是语者，且不必论。亦有实无所得而漫言之者，大都不通教理而护惜其短者也。
予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教。何以故？念佛之说，何自来乎？非金口所宣，明载简册，今日众生，何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也？
其参禅者，藉口教外别传，不知离教而参，是邪因也；离教而悟，是邪解也。
饶汝参而得悟，必须以教印证。不与教合，悉邪也。是故学儒者，必以六经四子为权衡；学佛者，必以三藏十二部为模楷。
译文：
有自负参禅的人说：“达摩祖师西来，不立文字，单传心印。学人只要能明心见性就得了。”又有自负念佛的人说：“修净土法门的人，只贵把一句佛号直下念去，多看经典有什么用？”
那这二种人假如有真修实证的工夫而说出这般话，那自然是无可厚非。倘但如果没有真修实证，也这样随口漫谈，大概都是为了借此掩饰自己不通教理的短处吧。
我一生崇尚念佛，但仍然勤勤恳恳地劝人看研读经教。为什么呢？假如你不读经教，怎能知道念佛法门是是根据哪里来的？如果不是佛的金口所宣，明载经典流传下来，今日众生，谁会知道离我们这个世界十万亿刹之外还有一位阿弥陀佛呢？
那些自负参禅的人，以教外别传作借口，殊不知离开经教而盲修瞎炼，就是邪因；背离经教所悟的道理也是邪解啊！尽管你参禅已得开悟，也必须以经教作印证。假如所悟的见地与佛的教理不相契合，都是邪的。
所以，学儒的人，必以六经、四书来衡量自己的道德行为。学佛的人，也必须以三藏十二部经教为修行的准绳。
莲池大师《竹窗随笔》
有自负参禅者，辄云达摩不立文字，见性则休。有自负念佛者，辄云止贵直下有人，何必经典。
此二辈人有真得而作是语者，且不必论。亦有实无所得而漫言之者，大都不通教理而护惜其短者也。
予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教。何以故？念佛之说，何自来乎？非金口所宣，明载简册，今日众生，何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也？
其参禅者，藉口教外别传，不知离教而参，是邪因也；离教而悟，是邪解也。
饶汝参而得悟，必须以教印证。不与教合，悉邪也。是故学儒者，必以六经四子为权衡；学佛者，必以三藏十二部为模楷。
译文：
有自负参禅的人说：“达摩祖师西来，不立文字，单传心印。学人只要能明心见性就得了。”又有自负念佛的人说：“修净土法门的人，只贵把一句佛号直下念去，多看经典有什么用？”
那这二种人假如有真修实证的工夫而说出这般话，那自然是无可厚非。倘但如果没有真修实证，也这样随口漫谈，大概都是为了借此掩饰自己不通教理的短处吧。
我一生崇尚念佛，但仍然勤勤恳恳地劝人看研读经教。为什么呢？假如你不读经教，怎能知道念佛法门是是根据哪里来的？如果不是佛的金口所宣，明载经典流传下来，今日众生，谁会知道离我们这个世界十万亿刹之外还有一位阿弥陀佛呢？
那些自负参禅的人，以教外别传作借口，殊不知离开经教而盲修瞎炼，就是邪因；背离经教所悟的道理也是邪解啊！尽管你参禅已得开悟，也必须以经教作印证。假如所悟的见地与佛的教理不相契合，都是邪的。
所以，学儒的人，必以六经、四书来衡量自己的道德行为。学佛的人，也必须以三藏十二部经教为修行的准绳。
莲池大师《竹窗随笔》
读书学典:《论语.述而》7.15 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
为(wèi)：帮助，赞成。卫君:卫出公辄。辄是卫灵公之孙，太子蒯聩之子。蒯聩得罪了卫灵公的夫人南子，逃亡晋国。灵公死，辄为君。晋国想借把蒯聩送回之机攻打卫国，被卫国抵御，蒯聩也被拒绝归国。这种情势客观上造成蒯聩与辄父子争夺君位的印象，与伯夷、叔齐互相推让君位恰成对比。子贡引以发问，试探孔子对卫出公辄的态度。
现代翻译：冉有说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问问老师吧。”子贡进入孔子房中，问道：“伯夷和叔齐是怎样的人呢？”孔子说：“他们是古代贤人啊。”子贡说：“他们会有怨悔吗？”孔子说：“他们追求仁德，便得到了仁德，又怎么会有怨悔呢？”子贡走出来，对冉有说：“老师不会帮助卫国国君的。”
三国魏何晏等《论语集解》：郑曰：为，犹助也。卫君者，谓辄也。卫灵公逐太子蒯瞆，公薨而立孙辄。後晋赵鞅纳蒯瞆於戚，卫石曼姑帅师围之，故问其意助辄不乎。孔曰：夷、齐让国远去，终於饿死，故问怨邪？以让为仁，岂有怨乎！郑曰：父子争国，恶行。孔子以伯夷、叔齐为贤且仁，故知不助卫君明矣。
南朝梁皇侃《论语义疏》：为犹助。卫君谓辄也。衛靈公逐太子蒯瞆。灵公以鲁哀公二年夏四月薨，而立蒯瞆之子辄为卫君，孔子时在卫，为辄所宾接。后蒯瞆还夺辄国，哀公三年，父子相困。時人多疑孔子应助辄拒父，故冉有传物之疑以问子貢也。故江熙曰：夫子在卫，受辄宾主悠悠者，或疑为之，故问也。哀公二年孔子在卫，至十一年反鲁，至十五年冬蒯瞆乃胜，辄出奔鲁，子路死难，使来鲁报孔子也。至十六年正月，蒯瞆从戚入卫为君也。冉有问子贡：孔子意助辄不也。子贡答冉有也，故先应诺言，吾将入问于孔子助辄不也。此子贡入问孔子，不问助辄不而问夷齐者。不欲斥言卫君事，故以微理求之也。伯夷叔齐兄弟让国，而辄父子争位，其事已反，故问夷齐何人。若孔子答以夷齐为非，则知助辄；若以夷齐为是，则知不助辄也。孔子答子贡，言夷齐是古贤人也。怨恨也。子貢又问夷齐有怨恨不乎。所以問有恨不者，夷齐兄弟让国隐首阳山，遂饿死首阳山下。贤人相让而致饿死，死应不恨也。孔子答曰，不怨也。言兄弟相让本求仁义，而万代美其相让之德，是求仁得仁也，求之而得，虽死有何怨。是君子杀身成仁，不安生害仁。故知辄父子争国为恶也。所以答冉有云夫子不为卫君也。
宋朱熹《论语集注》：君子居是邦，不非其大夫，况其君乎？故子贡不斥卫君，而以夷、齐为问。夫子告之如此，则其不为卫君可知矣。盖伯夷以父命为尊，叔齐以天伦为重。其逊国也，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，则视弃其国犹敝蹝（xǐ草鞋）尔，何怨之有？若卫辄之据国拒父而惟恐失之，其不可同年而语明矣。程子曰：“伯夷、叔齐逊国而逃，谏伐而饿，终无怨悔，夫子以为贤，故知其不与辄也。”
此章记孔子崇仁让也。 https://t.cn/RxRVHIh
为(wèi)：帮助，赞成。卫君:卫出公辄。辄是卫灵公之孙，太子蒯聩之子。蒯聩得罪了卫灵公的夫人南子，逃亡晋国。灵公死，辄为君。晋国想借把蒯聩送回之机攻打卫国，被卫国抵御，蒯聩也被拒绝归国。这种情势客观上造成蒯聩与辄父子争夺君位的印象，与伯夷、叔齐互相推让君位恰成对比。子贡引以发问，试探孔子对卫出公辄的态度。
现代翻译：冉有说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问问老师吧。”子贡进入孔子房中，问道：“伯夷和叔齐是怎样的人呢？”孔子说：“他们是古代贤人啊。”子贡说：“他们会有怨悔吗？”孔子说：“他们追求仁德，便得到了仁德，又怎么会有怨悔呢？”子贡走出来，对冉有说：“老师不会帮助卫国国君的。”
三国魏何晏等《论语集解》：郑曰：为，犹助也。卫君者，谓辄也。卫灵公逐太子蒯瞆，公薨而立孙辄。後晋赵鞅纳蒯瞆於戚，卫石曼姑帅师围之，故问其意助辄不乎。孔曰：夷、齐让国远去，终於饿死，故问怨邪？以让为仁，岂有怨乎！郑曰：父子争国，恶行。孔子以伯夷、叔齐为贤且仁，故知不助卫君明矣。
南朝梁皇侃《论语义疏》：为犹助。卫君谓辄也。衛靈公逐太子蒯瞆。灵公以鲁哀公二年夏四月薨，而立蒯瞆之子辄为卫君，孔子时在卫，为辄所宾接。后蒯瞆还夺辄国，哀公三年，父子相困。時人多疑孔子应助辄拒父，故冉有传物之疑以问子貢也。故江熙曰：夫子在卫，受辄宾主悠悠者，或疑为之，故问也。哀公二年孔子在卫，至十一年反鲁，至十五年冬蒯瞆乃胜，辄出奔鲁，子路死难，使来鲁报孔子也。至十六年正月，蒯瞆从戚入卫为君也。冉有问子贡：孔子意助辄不也。子贡答冉有也，故先应诺言，吾将入问于孔子助辄不也。此子贡入问孔子，不问助辄不而问夷齐者。不欲斥言卫君事，故以微理求之也。伯夷叔齐兄弟让国，而辄父子争位，其事已反，故问夷齐何人。若孔子答以夷齐为非，则知助辄；若以夷齐为是，则知不助辄也。孔子答子贡，言夷齐是古贤人也。怨恨也。子貢又问夷齐有怨恨不乎。所以問有恨不者，夷齐兄弟让国隐首阳山，遂饿死首阳山下。贤人相让而致饿死，死应不恨也。孔子答曰，不怨也。言兄弟相让本求仁义，而万代美其相让之德，是求仁得仁也，求之而得，虽死有何怨。是君子杀身成仁，不安生害仁。故知辄父子争国为恶也。所以答冉有云夫子不为卫君也。
宋朱熹《论语集注》：君子居是邦，不非其大夫，况其君乎？故子贡不斥卫君，而以夷、齐为问。夫子告之如此，则其不为卫君可知矣。盖伯夷以父命为尊，叔齐以天伦为重。其逊国也，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，则视弃其国犹敝蹝（xǐ草鞋）尔，何怨之有？若卫辄之据国拒父而惟恐失之，其不可同年而语明矣。程子曰：“伯夷、叔齐逊国而逃，谏伐而饿，终无怨悔，夫子以为贤，故知其不与辄也。”
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莲池大师 ：【 一日禅 】
大德答问
问：念佛参禅的行人，就不必读经了吧？
莲池大师答：
【莲池大师竹窗随笔原文】
有自负参禅者，辄云“达摩不立文字，见性则休。”有自负念佛者，辄云“止贵直下有人，何必经典。”此二辈人有真得而作是语者，且不必论。亦有实无所得而漫言之者，大都不通教理而护惜其短者也。
予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教。何以故？念佛之说，何自来乎？非金口所宣，明载简册，今日众生，何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也？其参禅者，藉口“教外别传”，不知离教而参，是邪因也；离教而悟，是邪解也。饶汝参而得悟，必须以教印证。不与教合，悉邪也。是故学儒者，必以六经四子为权衡；学佛者，必以三藏十二部为模楷。
【演莲法师白话翻译】
有自负参禅的人说：“达摩祖师西来，不立文字，直指人心，见性成佛。学人只要能明心见性就行了。”又有自负念佛的人说：“修净土法门的人，只贵把一句佛号直下念去，何必看什么经典。”这二种人如果确实有真修实证的工夫而道出这样的话，这当然无可厚非。倘若没有真修实证，也这样信口开河，那大概都是为了借此掩饰自己不通教理的短处吧。
我一生崇尚念佛，仍然勤勤恳恳劝人看教。为什么呢？假如不读经教，怎能知道念佛法门是怎么传下来的？如果不是佛的金口所宣，明载于经典，今日众生，谁会知道离我们这个世界十万亿刹之外有阿弥陀佛呢？那些自负参禅的人以“教外别传”作借口，殊不知离开经教而参，则是邪因；离开经教而悟的，则是邪解。尽管你是由参禅而得悟，也必须以经教作印证。假如所悟的见地不与经教相契合，则都是邪知邪见。正如学儒的人，必以六经、四书来衡量自己的道德文章。学佛的人也必须以三藏十二部经教作为修行的准绳。
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大德答问
问：念佛参禅的行人，就不必读经了吧？
莲池大师答：
【莲池大师竹窗随笔原文】
有自负参禅者，辄云“达摩不立文字，见性则休。”有自负念佛者，辄云“止贵直下有人，何必经典。”此二辈人有真得而作是语者，且不必论。亦有实无所得而漫言之者，大都不通教理而护惜其短者也。
予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教。何以故？念佛之说，何自来乎？非金口所宣，明载简册，今日众生，何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也？其参禅者，藉口“教外别传”，不知离教而参，是邪因也；离教而悟，是邪解也。饶汝参而得悟，必须以教印证。不与教合，悉邪也。是故学儒者，必以六经四子为权衡；学佛者，必以三藏十二部为模楷。
【演莲法师白话翻译】
有自负参禅的人说：“达摩祖师西来，不立文字，直指人心，见性成佛。学人只要能明心见性就行了。”又有自负念佛的人说：“修净土法门的人，只贵把一句佛号直下念去，何必看什么经典。”这二种人如果确实有真修实证的工夫而道出这样的话，这当然无可厚非。倘若没有真修实证，也这样信口开河，那大概都是为了借此掩饰自己不通教理的短处吧。
我一生崇尚念佛，仍然勤勤恳恳劝人看教。为什么呢？假如不读经教，怎能知道念佛法门是怎么传下来的？如果不是佛的金口所宣，明载于经典，今日众生，谁会知道离我们这个世界十万亿刹之外有阿弥陀佛呢？那些自负参禅的人以“教外别传”作借口，殊不知离开经教而参，则是邪因；离开经教而悟的，则是邪解。尽管你是由参禅而得悟，也必须以经教作印证。假如所悟的见地不与经教相契合，则都是邪知邪见。正如学儒的人，必以六经、四书来衡量自己的道德文章。学佛的人也必须以三藏十二部经教作为修行的准绳。
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