宫崎骏的电影真的是看几百遍都不会腻，虽然还有几部没有看，等我慢慢看完。
今天还在手机上面看了《魔法奇缘》，讲的就是动画里面的公主穿越到了现实生活中，最后并没有跟王子在一起而嫁给了一个有女儿的帅大叔哈哈哈，王子竟然跟大叔的未婚妻在一起了，真的狗血。虽然长大了但还是喜欢看这种单纯的公主故事哈哈哈哈
以前看童话故事里面的王子跟公主，都是没认识几天就闪婚，小时候觉得很美好从此过上了幸福的生活，长大后再看这都是啥，发展这么快的吗？刚见面就一见钟情晚上就结婚，小时候还觉得没什么不对，思想真的很单纯哈哈
今天还在手机上面看了《魔法奇缘》，讲的就是动画里面的公主穿越到了现实生活中，最后并没有跟王子在一起而嫁给了一个有女儿的帅大叔哈哈哈，王子竟然跟大叔的未婚妻在一起了，真的狗血。虽然长大了但还是喜欢看这种单纯的公主故事哈哈哈哈
以前看童话故事里面的王子跟公主，都是没认识几天就闪婚，小时候觉得很美好从此过上了幸福的生活，长大后再看这都是啥，发展这么快的吗？刚见面就一见钟情晚上就结婚，小时候还觉得没什么不对，思想真的很单纯哈哈
#千与千寻# 七月要来的前几天 是再也没有的岗子村 说了那么多声再见 像我最喜欢的那天 打着闪的乌云般暴戾 直到在盛夏悠长的午后 才想起有些身影也是在那时远去了 雨下了起来
来过得人走散 说好的话成为难堪 我只知道在那段纯净的奇遇里 千寻应该很喜欢白龙 可从来没有把女孩当成要等待被王子吻醒的公主 他们不应重逢 约定以后见面 然后需要头也不回地马上走掉 最遗憾的是 在没有杂质的时空里留下刻度的人 还没有好好告别就分开了 在没意识到以后再也不见的时候 没用力的印记 地铁门就关上了 只留下回忆里还有的闪光片段 只允许远眺 不允许再返航 任何人即使再留恋也不要回头看 曾期许那段故事能成为最好的我们 可后来却多么希望它会成为千与千寻 可以毛躁 可以愚钝 却从未看懂 离别之后便是永远的留白 我想我永远喜欢那样坦诚又热烈的千寻 在那个肆意盛放的九月挥手告别没有定义过的八月。
来过得人走散 说好的话成为难堪 我只知道在那段纯净的奇遇里 千寻应该很喜欢白龙 可从来没有把女孩当成要等待被王子吻醒的公主 他们不应重逢 约定以后见面 然后需要头也不回地马上走掉 最遗憾的是 在没有杂质的时空里留下刻度的人 还没有好好告别就分开了 在没意识到以后再也不见的时候 没用力的印记 地铁门就关上了 只留下回忆里还有的闪光片段 只允许远眺 不允许再返航 任何人即使再留恋也不要回头看 曾期许那段故事能成为最好的我们 可后来却多么希望它会成为千与千寻 可以毛躁 可以愚钝 却从未看懂 离别之后便是永远的留白 我想我永远喜欢那样坦诚又热烈的千寻 在那个肆意盛放的九月挥手告别没有定义过的八月。
最重要的东西 往往是看不见的
《庄子.盗跖》篇中有一则小故事，有一个叫尾生的人，与人相约在桥下见面，结果对方还没来，河水就开始暴涨，尾生为了等人、坚持不肯离开，结果被河水淹死。（尾生与女子期于梁下,女子不来,水至不去,抱梁柱而死）。
有人说这是守信的表现，为了守信而丧命，听上去很是高尚。可是站在桥下的根本目的是为遵守约定，以与人相见，可是站在桥下本身并不等于守信。在桥下等待，是形式，而非本质。把形式混同于根本，把手段当成目的，结果把命搭进去。纵使守信，也终究是愚痴不化。更何况，如约而至是为相见，命都没了，还有相见的可能么？这不是坚守初心，而是舍本逐末、把手段当目的、偏离正轨。
伯夷叔齐，是商朝末年的两位王子。后来武王伐纣、灭商后，他们为了表示效忠殷商、不齿吃周朝的粮食，跑到山上采野菜，最终活活饿死。效忠商朝的目的是什么？是因为他是纣王而忠于他，还是因为他是为百姓为天下苍生的天子而效忠？效忠商朝、天子的目的，不是因为他是商朝天子，是为了通过效忠为天下的朝廷天子而服务于天下苍生、黎民百姓。天下是天下万民的天下，商纣逆天无道、而周武顺天有道，顺应民心、灭商兴周，是一心一意为天下苍生谋福的人；伯夷叔齐如果真正明白效忠的根本是天道、天下苍生，便会懂得周朝只是换一种外在形式而已，本质从未改变，而失其根本、纠结于形式表面的忠，则是愚忠，不仅因此失去生命、更无益于天下，也并未真正实现忠的意义和价值。
当然自古也有许多仁人志士，为了民族大义、为了机密不被泄露，而甘愿受死。他们舍弃自己的生命，是为公为人，是不忘最初的根本目的，这才是有智慧的取舍和勇敢表现。舍身取义、杀身成仁的前提，是为了最根本的那个义和仁，而非只凭惯性、不顾根本，固执抱守死理，一条路走到黑。
康熙王朝中，少年康熙的老师是由鳌拜推荐的，鳌拜的目的更是为了令其监视康熙的一举一动向自己禀报。这位老师原本是顺治皇帝的老师，一肚子学问、治国经世之道，他表面答应了鳌拜，却尽心尽力教导玄烨，并同时假意敷衍鳌拜，不把皇帝真实的情况告诉他。借鳌拜之力到皇帝身边、答应鳌拜报告皇帝的日常举动，只是表面形式，他真正想做的事是把治国经世之理教给皇帝。这才是变通之道的王者段位。就这样，他一面尽心尽力教导，一面保护康熙。他既不是为了邀功于皇家、也不是为了迎合鳌拜，而是希望为天下太平、为百姓生活安稳富足竭尽自己所能，是一心顺应天道、为公为人。教导皇帝，让他懂得帝王之道、心怀天下，当一个圣明之君，是为天下百姓；假意敷衍鳌拜，保护皇帝、避免再次出现密谋叛乱、引起社会动荡，也还是为了天下百姓。
判断方式行为是否正义、是否有价值、是否合理得体，不是行为本身决定的，是由行为背后的动机、或动机所指向的根本目的决定的。动机是为了天下百姓、根本目的是无私为公，行为方式无论如何都是善的；而背后动机根本目的是为私利、为己名，为自我，行为再看似端正合理周到，也是虚情假意。是变通还是善变，取决于行为本身对实现根本目的是否有效：善恶好坏，取决于动机。
司马迁在史记中，写陈平帮刘邦出谋划策，在对付项羽的离间之计、解匈奴困刘邦的平城之围，用了许多密不可表的计谋，陈平自己也说，这些计策都是阴谋。而最终陈平不仅助刘邦取天下，还能在刘邦当了皇帝以后、刘邦死后吕太后掌权时，应对自如，得以善终，可知这些所谓阴谋，本身并不等于坏恶。所谓阴谋或阳谋，只是其表面形式，并不足以作为评判善恶的标准；根本目的是为谋私利、满足私心，还是顺应天道、为天下苍生，则是决定其性质的根本所在。阴谋也好、阳谋也罢，为人为公、顺天应地，便是善、是好。而司马迁本人，在写陈平的时候，说这些阴谋现在已经没有记录了。司马迁为写史记做的功课无数，荆轲刺秦王的细腻精彩仿佛他自己亲眼看过一样，那么重要的平城之围，陈平用了什么计帮刘邦脱身，他可能不知道么？或许，之所以说已不可考据，是因为万世之中，读到此段的人无数，他们可未必都是陈平，未必都有陈平的心性智慧，万一被不怀好意之心看到用去，反倒坏事。与其被用来坏事，不如不写出来：文字内容，展现还是隐藏，何尝不是外在形式，动机与目的，是为表现自己，还是为人为公，则是决定其价值大小、格局高低、福报多少的根本所在。
生活中，如果小孩不懂事 用手戳电插座 父母看到管教甚至呵斥 从此他再也不敢随便用手去碰，父母的干预要求，保护了小朋友的安全；小孩喜欢文学 父母认为金融更好找工作，要求子女选择金融专业 在没有半点兴趣的被迫无奈之中 痛痛煎熬。同样对在意之人的“要求”，有的效果好、有的却给对方造成困扰甚至伤害 并也伤害了与对方的关系。可知，要求只是一种外在形式动作，而要求背后的动机则决定动作的结果。动机则是：真正从对方需求角度考虑、还是从自己的意愿喜好考虑。从对方的角度考虑，不论结果如何 行为没有伤害性；从自己角度考虑，如果刚好对方也是这么想的，那么一拍即合，倒也无妨，万一对方不是这么想的，恐怕就会因此造成争执拉扯，从自己立场出发，不论结果如何 是其本质仍是一种为自私的行为：而对方，只是满足你意愿的工具。
同样的草蛇灰线 等待隐忍，有人被誉为忍辱负重 顾全大局，有人被鄙视心机重 阴沉可怕。其中差别 仅在于：一个为公 一个为私。为公者，大家在前 自我在后，可以为了整体的利益 舍弃自我的私心；为私者，自我在前 其它所有人只是为了实现自我目的的手段。形式和行为，是外在表象；其内里动机、根本目的，决定行为的意义和价值。
好坏善恶 不在于形式 在动机，
阴谋阳谋 用对方向 都是善谋。
小王子里说，
最重要的东西 往往是看不见的。
《庄子.盗跖》篇中有一则小故事，有一个叫尾生的人，与人相约在桥下见面，结果对方还没来，河水就开始暴涨，尾生为了等人、坚持不肯离开，结果被河水淹死。（尾生与女子期于梁下,女子不来,水至不去,抱梁柱而死）。
有人说这是守信的表现，为了守信而丧命，听上去很是高尚。可是站在桥下的根本目的是为遵守约定，以与人相见，可是站在桥下本身并不等于守信。在桥下等待，是形式，而非本质。把形式混同于根本，把手段当成目的，结果把命搭进去。纵使守信，也终究是愚痴不化。更何况，如约而至是为相见，命都没了，还有相见的可能么？这不是坚守初心，而是舍本逐末、把手段当目的、偏离正轨。
伯夷叔齐，是商朝末年的两位王子。后来武王伐纣、灭商后，他们为了表示效忠殷商、不齿吃周朝的粮食，跑到山上采野菜，最终活活饿死。效忠商朝的目的是什么？是因为他是纣王而忠于他，还是因为他是为百姓为天下苍生的天子而效忠？效忠商朝、天子的目的，不是因为他是商朝天子，是为了通过效忠为天下的朝廷天子而服务于天下苍生、黎民百姓。天下是天下万民的天下，商纣逆天无道、而周武顺天有道，顺应民心、灭商兴周，是一心一意为天下苍生谋福的人；伯夷叔齐如果真正明白效忠的根本是天道、天下苍生，便会懂得周朝只是换一种外在形式而已，本质从未改变，而失其根本、纠结于形式表面的忠，则是愚忠，不仅因此失去生命、更无益于天下，也并未真正实现忠的意义和价值。
当然自古也有许多仁人志士，为了民族大义、为了机密不被泄露，而甘愿受死。他们舍弃自己的生命，是为公为人，是不忘最初的根本目的，这才是有智慧的取舍和勇敢表现。舍身取义、杀身成仁的前提，是为了最根本的那个义和仁，而非只凭惯性、不顾根本，固执抱守死理，一条路走到黑。
康熙王朝中，少年康熙的老师是由鳌拜推荐的，鳌拜的目的更是为了令其监视康熙的一举一动向自己禀报。这位老师原本是顺治皇帝的老师，一肚子学问、治国经世之道，他表面答应了鳌拜，却尽心尽力教导玄烨，并同时假意敷衍鳌拜，不把皇帝真实的情况告诉他。借鳌拜之力到皇帝身边、答应鳌拜报告皇帝的日常举动，只是表面形式，他真正想做的事是把治国经世之理教给皇帝。这才是变通之道的王者段位。就这样，他一面尽心尽力教导，一面保护康熙。他既不是为了邀功于皇家、也不是为了迎合鳌拜，而是希望为天下太平、为百姓生活安稳富足竭尽自己所能，是一心顺应天道、为公为人。教导皇帝，让他懂得帝王之道、心怀天下，当一个圣明之君，是为天下百姓；假意敷衍鳌拜，保护皇帝、避免再次出现密谋叛乱、引起社会动荡，也还是为了天下百姓。
判断方式行为是否正义、是否有价值、是否合理得体，不是行为本身决定的，是由行为背后的动机、或动机所指向的根本目的决定的。动机是为了天下百姓、根本目的是无私为公，行为方式无论如何都是善的；而背后动机根本目的是为私利、为己名，为自我，行为再看似端正合理周到，也是虚情假意。是变通还是善变，取决于行为本身对实现根本目的是否有效：善恶好坏，取决于动机。
司马迁在史记中，写陈平帮刘邦出谋划策，在对付项羽的离间之计、解匈奴困刘邦的平城之围，用了许多密不可表的计谋，陈平自己也说，这些计策都是阴谋。而最终陈平不仅助刘邦取天下，还能在刘邦当了皇帝以后、刘邦死后吕太后掌权时，应对自如，得以善终，可知这些所谓阴谋，本身并不等于坏恶。所谓阴谋或阳谋，只是其表面形式，并不足以作为评判善恶的标准；根本目的是为谋私利、满足私心，还是顺应天道、为天下苍生，则是决定其性质的根本所在。阴谋也好、阳谋也罢，为人为公、顺天应地，便是善、是好。而司马迁本人，在写陈平的时候，说这些阴谋现在已经没有记录了。司马迁为写史记做的功课无数，荆轲刺秦王的细腻精彩仿佛他自己亲眼看过一样，那么重要的平城之围，陈平用了什么计帮刘邦脱身，他可能不知道么？或许，之所以说已不可考据，是因为万世之中，读到此段的人无数，他们可未必都是陈平，未必都有陈平的心性智慧，万一被不怀好意之心看到用去，反倒坏事。与其被用来坏事，不如不写出来：文字内容，展现还是隐藏，何尝不是外在形式，动机与目的，是为表现自己，还是为人为公，则是决定其价值大小、格局高低、福报多少的根本所在。
生活中，如果小孩不懂事 用手戳电插座 父母看到管教甚至呵斥 从此他再也不敢随便用手去碰，父母的干预要求，保护了小朋友的安全；小孩喜欢文学 父母认为金融更好找工作，要求子女选择金融专业 在没有半点兴趣的被迫无奈之中 痛痛煎熬。同样对在意之人的“要求”，有的效果好、有的却给对方造成困扰甚至伤害 并也伤害了与对方的关系。可知，要求只是一种外在形式动作，而要求背后的动机则决定动作的结果。动机则是：真正从对方需求角度考虑、还是从自己的意愿喜好考虑。从对方的角度考虑，不论结果如何 行为没有伤害性；从自己角度考虑，如果刚好对方也是这么想的，那么一拍即合，倒也无妨，万一对方不是这么想的，恐怕就会因此造成争执拉扯，从自己立场出发，不论结果如何 是其本质仍是一种为自私的行为：而对方，只是满足你意愿的工具。
同样的草蛇灰线 等待隐忍，有人被誉为忍辱负重 顾全大局，有人被鄙视心机重 阴沉可怕。其中差别 仅在于：一个为公 一个为私。为公者，大家在前 自我在后，可以为了整体的利益 舍弃自我的私心；为私者，自我在前 其它所有人只是为了实现自我目的的手段。形式和行为，是外在表象；其内里动机、根本目的，决定行为的意义和价值。
好坏善恶 不在于形式 在动机，
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小王子里说，
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