#佛教[超话]##悟显法师[超话]##妙法莲华经正解#
一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
《妙法莲华经今解》
—悟显法师宣讲—
方便品第二
那么再来看下面：
尔时佛告舍利弗。我今此众。无复枝叶。纯有贞实。舍利弗。如是增上慢人退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。
这个是世尊，其实在还没有答应以前他就知道了，这些人必然退席，所以这里他告诉舍利弗，他说「我今此众。无复枝叶。」没有这些枝叶了，唯有贞实，纯一贞实，这「贞实」就是能够深信大乘、心不退转，坚定不移的人，所以说无复枝叶，唯有贞实。对于佛法能够坚固，碰到什么困难他都能够不退，这叫贞实。
所谓「纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。」就像阿弥陀佛，因地做法藏比丘一样，纵然身在众苦当中，受无边的苦，他的愿心、求道的心也不退。你现在还没有办法像法藏比丘，但是要以他作模范，这个是大比丘，是大德，大德中的大德，能像法藏比丘这样子，都是佛法中贞实之人，坚固之人，不是一些学枝枝叶叶的。
所以我们学佛，包括你学讲经，你要了解经教，不要去学一些花拳绣腿，那个没有用，学一些什么讲态啊！那个就是四个字「挤眉弄眼」，教你怎么表达，那个都挤眉弄眼，没有用。学讲经要把经教学好，要了解实相，你对实相了解了，科判就能做，不然你判不出来，这是清凉国师讲的。你在那里想，瞎猜一通，我看有的法师很会写科判，一看就知道他是知见，对心性不了解，他不写还好，一写马上狐狸尾巴全部露出来，没有办法深解义趣。
所以不要学一些枝叶，学佛要学一乘了义之法，一乘了义就是贞实之法，这里讲的贞实，不光「人」是坚定不移，「法」也是坚定不移。心性之理，从古到今常恒不变，所以说经者具贯、摄、常、法，「贯」就是贯穿义趣，「摄」就是摄持众生，什么叫摄持众生？因为此法是一切众生本具，所以称为摄，所说之理，是众生本具之理，因为这个关系，所以能够摄持众生，众生本来就是佛，「常」是恒常不变，「法」则「轨生物解」，什么是轨生物解呢？就是众生只要依着此法，必然能够成佛，所以叫轨生物解，「轨」就是轨持，「生」就是能够令众生发心，「物」就是众生，「解」就是开般若智慧，所以叫轨生物解。所以佛法是贞实之法，坚定不移之法，要学的人必然要对法坚定不移，这叫因跟果相应，那就成就圆满的佛果。
释迦牟尼佛这里讲的：「我今此众。无复枝叶。纯有贞实。」他说「舍利弗。如是增上慢人退亦佳矣。」这些人不愿意学佛，释迦牟尼佛也很高兴，为什么？本来就不适合，不愿意了解如来境界的，退亦佳矣，不来最好，省得还要毁谤，还要堕落，退亦佳矣。他说「汝今善听。当为汝说。」所以从前面到这里讲了好几个善听，谛听、善听，到要开讲以前，都还是汝今善听，当为汝说。
下面讲的：
舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。
这唯然世尊，就是跟世尊讲，这是当然的，我们一定会谛听，一定会善思念之，我们大众都非常地欣乐，想要听闻佛法，听闻一乘了义，那你自己看自己是不是这个样子，是不是这样的发心，「唯然世尊。愿乐欲闻。」这「唯然」就是当然的意思，「唯」是什么？这是一个恭敬的辞，唯然，你现在讲当然，等于是对佛来说，你用辞是用错的，是不恭敬的，他讲唯然，唯就是奉承、恭敬的意思，所以称为「唯然世尊。愿乐欲闻。
（公众号“学佛一定要听经”已经正式开始连载发布悟显法师讲经视频，《妙法莲华经今解》，《无量寿经》《菩萨戒正说》。弘扬大乘，正法久住，欢迎分享，功德无量。 ）
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《妙法莲华经今解》
—悟显法师宣讲—
方便品第二
那么再来看下面：
尔时佛告舍利弗。我今此众。无复枝叶。纯有贞实。舍利弗。如是增上慢人退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。
这个是世尊，其实在还没有答应以前他就知道了，这些人必然退席，所以这里他告诉舍利弗，他说「我今此众。无复枝叶。」没有这些枝叶了，唯有贞实，纯一贞实，这「贞实」就是能够深信大乘、心不退转，坚定不移的人，所以说无复枝叶，唯有贞实。对于佛法能够坚固，碰到什么困难他都能够不退，这叫贞实。
所谓「纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。」就像阿弥陀佛，因地做法藏比丘一样，纵然身在众苦当中，受无边的苦，他的愿心、求道的心也不退。你现在还没有办法像法藏比丘，但是要以他作模范，这个是大比丘，是大德，大德中的大德，能像法藏比丘这样子，都是佛法中贞实之人，坚固之人，不是一些学枝枝叶叶的。
所以我们学佛，包括你学讲经，你要了解经教，不要去学一些花拳绣腿，那个没有用，学一些什么讲态啊！那个就是四个字「挤眉弄眼」，教你怎么表达，那个都挤眉弄眼，没有用。学讲经要把经教学好，要了解实相，你对实相了解了，科判就能做，不然你判不出来，这是清凉国师讲的。你在那里想，瞎猜一通，我看有的法师很会写科判，一看就知道他是知见，对心性不了解，他不写还好，一写马上狐狸尾巴全部露出来，没有办法深解义趣。
所以不要学一些枝叶，学佛要学一乘了义之法，一乘了义就是贞实之法，这里讲的贞实，不光「人」是坚定不移，「法」也是坚定不移。心性之理，从古到今常恒不变，所以说经者具贯、摄、常、法，「贯」就是贯穿义趣，「摄」就是摄持众生，什么叫摄持众生？因为此法是一切众生本具，所以称为摄，所说之理，是众生本具之理，因为这个关系，所以能够摄持众生，众生本来就是佛，「常」是恒常不变，「法」则「轨生物解」，什么是轨生物解呢？就是众生只要依着此法，必然能够成佛，所以叫轨生物解，「轨」就是轨持，「生」就是能够令众生发心，「物」就是众生，「解」就是开般若智慧，所以叫轨生物解。所以佛法是贞实之法，坚定不移之法，要学的人必然要对法坚定不移，这叫因跟果相应，那就成就圆满的佛果。
释迦牟尼佛这里讲的：「我今此众。无复枝叶。纯有贞实。」他说「舍利弗。如是增上慢人退亦佳矣。」这些人不愿意学佛，释迦牟尼佛也很高兴，为什么？本来就不适合，不愿意了解如来境界的，退亦佳矣，不来最好，省得还要毁谤，还要堕落，退亦佳矣。他说「汝今善听。当为汝说。」所以从前面到这里讲了好几个善听，谛听、善听，到要开讲以前，都还是汝今善听，当为汝说。
下面讲的：
舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。
这唯然世尊，就是跟世尊讲，这是当然的，我们一定会谛听，一定会善思念之，我们大众都非常地欣乐，想要听闻佛法，听闻一乘了义，那你自己看自己是不是这个样子，是不是这样的发心，「唯然世尊。愿乐欲闻。」这「唯然」就是当然的意思，「唯」是什么？这是一个恭敬的辞，唯然，你现在讲当然，等于是对佛来说，你用辞是用错的，是不恭敬的，他讲唯然，唯就是奉承、恭敬的意思，所以称为「唯然世尊。愿乐欲闻。
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emo。又emo！想换岗啊啊啊啊啊啊啊啊！
本来已经认命了，但是老天突然又给了我一个机会，然后再一次亲手把这个机会掐掉[微风]
这就是人生吗？事常与愿违！
想活的灿烂，像晴空下的黄色花朵一样！[音乐]
加油[给力]，哪怕很绝望，也要告诉自己加油啊啊啊啊啊啊啊[赞啊]
今天依然要过好一点！毕竟活一天少一天了[赢牛奶]
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“离苦得乐”，这四个字对多少生命来说，是望尘莫及的渴望
佛日清凉 2022-03-07
悲悯苦难众生之心
鞭策着我们去弘扬佛法
法如明镜，佛法就像给我们照镜子一样。既然是照镜子，就能生起有助于觉道、显发正觉的功用。正觉显发了，无明就减少了。无明是生灭法、有漏法、染污法，正觉是不生不灭法、清净法、智慧法、清凉法、无漏法。就在这个无漏当中，慢慢地离于生死，趋于涅槃。
在这个地球上，这样的学问是很少的。虽然学生也听课，但也只是知识，听了还要考试，他是为了考试学的，并不是为了显发正觉。如果一个人有了正觉，带着这个正觉的资粮在听课，老师讲的内容他就容易听进去，成绩就好。没有正觉资粮的，无明的业障就比较重，虽然老师同样讲课。
但是他想听也听不懂，要么打瞌睡，要么两眼睁着，不知道老师在讲啥。唐朝有位僧人一行大师，唐太宗李世民听说他的才华之后就考他：“你哪一方面比较特殊？”他说：“我记忆力比较好。”唐太宗拿一本册子给他，他拿过来一翻，翻完后一合，就能一字不差地背下来。
这多么厉害！唐太宗就对一行大师说，你能不能造一个更精准的历法？一行大师用时两年多就造出了《大衍历》，而且他跟皇帝说，《大衍历》五百年之后就会发生偏差，那时候会有人再去修正。有些人确实是非常杰出的，这都是前世修行所积累的功德的呈现。
传说《大衍历》为唐代僧一行所作。唐开元九年（721），帝诏令一行制新历，此乃因李淳风所作之麟德历渐为人所忽用，且麟德历中之日蚀推测的误谬亦日益显著，故帝诏一行另撰新历。
【佛祖统纪卷四十】
佛法的修行主要就是培养觉性的，戒、定、慧为什么叫三无漏学？因为都是趋于觉性的。所以《觐见智慧文殊圣尊祈祷文》里说，受戒、发誓乃至忏悔，都是增长觉性的。这个觉性实际上就是文殊菩萨的面目，也就是金色界的本体。我们来五台山也是这样的。我们天天祈求着文殊菩萨，天地这么清净，这么神圣。我们该安心了吧，每个人都可以有正觉的，就安住在正觉的莲花里，不偏不倚在“正等觉”里。
但是我们往往不知道珍惜这个正觉，不回归正觉之位，总是想这个想那个，寻啊、思啊，为这个所牵，为那个所缠，一会儿皈依这个，一会儿皈依那个，就是不回来皈依这个正觉。这是因为你不相信这个正觉是不生灭法，是无漏法，是成无上佛道的法。
如果十信一满，入正定聚，那就好了，这时候就越来越上道了，越上道越顺，越法喜充满，这个时候你就不大会被轮回所动了。前面十信都不太稳固，自己都颠颠倒倒的，很危险的。信心不具足，方向感就不强，就没有办法坚定不移地相信“这个方向是对的，不能回头”。
所以我们每天在这里，对每个人来说都具足很多，里面既有小乘的鞭策，对轮回的过患，也有对出离的渴望，同时也有修行的功德，也会有对苦海众生的悲悯。把我们的功德像网一样撒出去，回向布施给他们。
把所有有缘的众生捞到大乘体性里去，回向到极乐世界，令他们究竟地离苦得乐。“离苦得乐”，这四个字多伟大呀！这一句话，对多少生命来说，是望尘莫及的渴望。我们由此而生起的悲悯苦难众生之心，也鞭策着我们去弘扬佛法。
《觐见智慧文殊圣尊祈祷文》
任谁于圣文殊赞供祈加被
或求大士亲觐面容与智慧
勤诵世尊寳典思维所说义
大善知识开示喻说诸情境
乃至律师受戒誓言盟于心
或者发起真实罪过忏悔意
喜于自善随喜他人善事业
根尘识境不惑初具观照力
生老病死愚痴梦中所发生
常乐我浄般若智心本常浄
不假文言推理逻辑诸思义
三乘八宗皆是佛祖悲智业
轮涅名相诸言亦是菩萨面
及以诸法实相皆现金色界
2018年9月传喜法师于大圣五台山古文殊寺
宣讲《佛说无量寿经》期间作此祈祷文
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
佛日清凉 2022-03-07
悲悯苦难众生之心
鞭策着我们去弘扬佛法
法如明镜，佛法就像给我们照镜子一样。既然是照镜子，就能生起有助于觉道、显发正觉的功用。正觉显发了，无明就减少了。无明是生灭法、有漏法、染污法，正觉是不生不灭法、清净法、智慧法、清凉法、无漏法。就在这个无漏当中，慢慢地离于生死，趋于涅槃。
在这个地球上，这样的学问是很少的。虽然学生也听课，但也只是知识，听了还要考试，他是为了考试学的，并不是为了显发正觉。如果一个人有了正觉，带着这个正觉的资粮在听课，老师讲的内容他就容易听进去，成绩就好。没有正觉资粮的，无明的业障就比较重，虽然老师同样讲课。
但是他想听也听不懂，要么打瞌睡，要么两眼睁着，不知道老师在讲啥。唐朝有位僧人一行大师，唐太宗李世民听说他的才华之后就考他：“你哪一方面比较特殊？”他说：“我记忆力比较好。”唐太宗拿一本册子给他，他拿过来一翻，翻完后一合，就能一字不差地背下来。
这多么厉害！唐太宗就对一行大师说，你能不能造一个更精准的历法？一行大师用时两年多就造出了《大衍历》，而且他跟皇帝说，《大衍历》五百年之后就会发生偏差，那时候会有人再去修正。有些人确实是非常杰出的，这都是前世修行所积累的功德的呈现。
传说《大衍历》为唐代僧一行所作。唐开元九年（721），帝诏令一行制新历，此乃因李淳风所作之麟德历渐为人所忽用，且麟德历中之日蚀推测的误谬亦日益显著，故帝诏一行另撰新历。
【佛祖统纪卷四十】
佛法的修行主要就是培养觉性的，戒、定、慧为什么叫三无漏学？因为都是趋于觉性的。所以《觐见智慧文殊圣尊祈祷文》里说，受戒、发誓乃至忏悔，都是增长觉性的。这个觉性实际上就是文殊菩萨的面目，也就是金色界的本体。我们来五台山也是这样的。我们天天祈求着文殊菩萨，天地这么清净，这么神圣。我们该安心了吧，每个人都可以有正觉的，就安住在正觉的莲花里，不偏不倚在“正等觉”里。
但是我们往往不知道珍惜这个正觉，不回归正觉之位，总是想这个想那个，寻啊、思啊，为这个所牵，为那个所缠，一会儿皈依这个，一会儿皈依那个，就是不回来皈依这个正觉。这是因为你不相信这个正觉是不生灭法，是无漏法，是成无上佛道的法。
如果十信一满，入正定聚，那就好了，这时候就越来越上道了，越上道越顺，越法喜充满，这个时候你就不大会被轮回所动了。前面十信都不太稳固，自己都颠颠倒倒的，很危险的。信心不具足，方向感就不强，就没有办法坚定不移地相信“这个方向是对的，不能回头”。
所以我们每天在这里，对每个人来说都具足很多，里面既有小乘的鞭策，对轮回的过患，也有对出离的渴望，同时也有修行的功德，也会有对苦海众生的悲悯。把我们的功德像网一样撒出去，回向布施给他们。
把所有有缘的众生捞到大乘体性里去，回向到极乐世界，令他们究竟地离苦得乐。“离苦得乐”，这四个字多伟大呀！这一句话，对多少生命来说，是望尘莫及的渴望。我们由此而生起的悲悯苦难众生之心，也鞭策着我们去弘扬佛法。
《觐见智慧文殊圣尊祈祷文》
任谁于圣文殊赞供祈加被
或求大士亲觐面容与智慧
勤诵世尊寳典思维所说义
大善知识开示喻说诸情境
乃至律师受戒誓言盟于心
或者发起真实罪过忏悔意
喜于自善随喜他人善事业
根尘识境不惑初具观照力
生老病死愚痴梦中所发生
常乐我浄般若智心本常浄
不假文言推理逻辑诸思义
三乘八宗皆是佛祖悲智业
轮涅名相诸言亦是菩萨面
及以诸法实相皆现金色界
2018年9月传喜法师于大圣五台山古文殊寺
宣讲《佛说无量寿经》期间作此祈祷文
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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