现今新冠病毒横行,可是还有很多不自觉的人,在公共场合不戴口罩及个人防护措施。其实即使往常做事不守道德底线的,也比比皆是。原因是现今的人,很多都是信仰缺失。
信仰是人伦之最高道理。中国主要有三大类——儒释道。
儒家是符合人性的,可以指引人生的道路,负起社会责任之经世之道。而佛道两家都是讲究超脱,不去过多的问及尘世。
儒家最基本的理念支撑——仁义礼智信。
仁者本心也,为乎恻隐。大处博爱及众,小处仁者爱人,总之发心要善。
义者担当、义务与责任心也。必须去承担的道义,去作为和履行你所该做的诸务。
礼者行为规范也。换句话也就是说以什么方式、仪式和规矩去做,才符合人的标准,风俗讲究和身份的得体。
智者明辨是非思维能力也。也即格物致知合乎道理,不本末倒置,黑白颠倒。
信者操守也,价值取向,信念、信条也。比如两袖清风、安贫乐道,富贵不淫、贫贱不移、威武不屈。“一瓢饮、一箪食,回也不改其志”。
儒家为何立此五个理念支撑。其实只是把人的本性给指明了罢了。
人就该如此。若问缘由,就是人之所以为人,之所以跟动物的区别罢了。人就要用仁爱之心,去担当所担当的义务与责任。并且在规范、规矩、仪式、讲究下进行。还要把握根本,辨明是非,有正确方向。最关键的是恪守原则,不乱本分。故而,王阳明在“遵经阁记”中有云:“经,常道也。其在天,谓之命;其赋予人,谓之性。其主于身,谓之心…六经者,吾心之记籍也”。
所以说:为人者,此五点本心具足,非为外来。又与佛家、道家本质的区别。佛家道家是出世和順世,儒家经营世。佛道两家成佛、成仙,而儒家做人。所以此五点是关乎人的本性的,与其他无关。
万事万物皆有体用,此五点为体,还有孝悌忠信礼义廉耻为用。体者五行支撑,用者圆出于方,转八卦乃成。其中孝者,不忘根本,顺而报答也。
悌者,知长幼而敬从也。长幼有序,尊卑有序者也。
忠者,明归属而报效,不敢背之也。
信者,此信,信念展开。立而不改初衷,诺而必果也。
礼者,规范之上,恭敬待人也。
义者,在担当上的,一切善举也。勿以善小而不为,勿以恶小而为之。
廉者,应得以外,不受不贪。君子有所为,有所不为。
耻者,不义之事,羞以为之。不义之人,羞以同之。反之愧疚也。又有义务未能尽责而懊恼悔恨也。
信仰是人伦之最高道理。中国主要有三大类——儒释道。
儒家是符合人性的,可以指引人生的道路,负起社会责任之经世之道。而佛道两家都是讲究超脱,不去过多的问及尘世。
儒家最基本的理念支撑——仁义礼智信。
仁者本心也,为乎恻隐。大处博爱及众,小处仁者爱人,总之发心要善。
义者担当、义务与责任心也。必须去承担的道义,去作为和履行你所该做的诸务。
礼者行为规范也。换句话也就是说以什么方式、仪式和规矩去做,才符合人的标准,风俗讲究和身份的得体。
智者明辨是非思维能力也。也即格物致知合乎道理,不本末倒置,黑白颠倒。
信者操守也,价值取向,信念、信条也。比如两袖清风、安贫乐道,富贵不淫、贫贱不移、威武不屈。“一瓢饮、一箪食,回也不改其志”。
儒家为何立此五个理念支撑。其实只是把人的本性给指明了罢了。
人就该如此。若问缘由,就是人之所以为人,之所以跟动物的区别罢了。人就要用仁爱之心,去担当所担当的义务与责任。并且在规范、规矩、仪式、讲究下进行。还要把握根本,辨明是非,有正确方向。最关键的是恪守原则,不乱本分。故而,王阳明在“遵经阁记”中有云:“经,常道也。其在天,谓之命;其赋予人,谓之性。其主于身,谓之心…六经者,吾心之记籍也”。
所以说:为人者,此五点本心具足,非为外来。又与佛家、道家本质的区别。佛家道家是出世和順世,儒家经营世。佛道两家成佛、成仙,而儒家做人。所以此五点是关乎人的本性的,与其他无关。
万事万物皆有体用,此五点为体,还有孝悌忠信礼义廉耻为用。体者五行支撑,用者圆出于方,转八卦乃成。其中孝者,不忘根本,顺而报答也。
悌者,知长幼而敬从也。长幼有序,尊卑有序者也。
忠者,明归属而报效,不敢背之也。
信者,此信,信念展开。立而不改初衷,诺而必果也。
礼者,规范之上,恭敬待人也。
义者,在担当上的,一切善举也。勿以善小而不为,勿以恶小而为之。
廉者,应得以外,不受不贪。君子有所为,有所不为。
耻者,不义之事,羞以为之。不义之人,羞以同之。反之愧疚也。又有义务未能尽责而懊恼悔恨也。
【 适我 · 所适 】
在《澄怀园语》中,清代名臣张廷玉如此描述自己的幸福观:
人生乐事,如宫室之美,妻妾之奉,服饰之鲜华,饮馔之丰洁,声技之靡丽,其为适意皆在外者也,而心之乐不乐不与焉。惟有安分循理,不愧不怍,梦魂恬适,神气安闲,斯为吾心之真乐。彼富贵之人,穷奢极欲,而心常戚戚,日夕忧虞者,吾不知其乐果何在也?
在张廷玉看来,人生真正的快乐并非取决于外在物的多寡与精粗,而在于精神世界的自适与自得。故而,“以心为形役”不如“以形为心役”,物质为我所用即可,“勿存侈心”。
就像器物,终须有适合的作用,合适的主人,方能体现其意义。
此段泥茶罐,圆柱型身筒,盖。壶身手刻:“适我所适”与人生戒言。钮以红泥做柿子状,柿与事,适谐音,:适我所适,方能事事顺意。
(青段泥)
#茶生活# 详询+薇 26307775
在《澄怀园语》中,清代名臣张廷玉如此描述自己的幸福观:
人生乐事,如宫室之美,妻妾之奉,服饰之鲜华,饮馔之丰洁,声技之靡丽,其为适意皆在外者也,而心之乐不乐不与焉。惟有安分循理,不愧不怍,梦魂恬适,神气安闲,斯为吾心之真乐。彼富贵之人,穷奢极欲,而心常戚戚,日夕忧虞者,吾不知其乐果何在也?
在张廷玉看来,人生真正的快乐并非取决于外在物的多寡与精粗,而在于精神世界的自适与自得。故而,“以心为形役”不如“以形为心役”,物质为我所用即可,“勿存侈心”。
就像器物,终须有适合的作用,合适的主人,方能体现其意义。
此段泥茶罐,圆柱型身筒,盖。壶身手刻:“适我所适”与人生戒言。钮以红泥做柿子状,柿与事,适谐音,:适我所适,方能事事顺意。
(青段泥)
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圆因法师《茅篷札记》(选录):11.胜造七级浮屠
李炳南老居士说:上等功德,除了断恶缘外,必须兼放生。佛家有一句话说: 救一众生,胜造七级浮屠。七级浮屠就是庙的七层宝塔。如此就知救一众生之功德是多么大,因为佛是心心念念要救度众生的,所以救一条众生的命就和报答佛恩一样。
12.放生
放生一事,原为启发现未人之善心,以期戒杀吃素,普令含识,各得其所,各尽天年。近之则息杀因,远之则灭杀果,小之则全吾心之纯仁,大之则消弭世界之杀劫,且勿以为不急之务,而漠然置之也。
13.一念净心是道 场
经云:
一 念 净 心 是 道 场, 胜 造 恒 沙 七 宝 塔
宝 塔 毕 竟 碎 为 尘, 一 念 净 心 成 正 觉
李炳南老居士说:上等功德,除了断恶缘外,必须兼放生。佛家有一句话说: 救一众生,胜造七级浮屠。七级浮屠就是庙的七层宝塔。如此就知救一众生之功德是多么大,因为佛是心心念念要救度众生的,所以救一条众生的命就和报答佛恩一样。
12.放生
放生一事,原为启发现未人之善心,以期戒杀吃素,普令含识,各得其所,各尽天年。近之则息杀因,远之则灭杀果,小之则全吾心之纯仁,大之则消弭世界之杀劫,且勿以为不急之务,而漠然置之也。
13.一念净心是道 场
经云:
一 念 净 心 是 道 场, 胜 造 恒 沙 七 宝 塔
宝 塔 毕 竟 碎 为 尘, 一 念 净 心 成 正 觉
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