潜行密用，如愚若鲁。
但能相续，名主中主。
这是祖师留下的法，不是外相张扬。心法是自心受用的，了生脱死的法要，最初阶段须潜行密用。
你不说话，没有人把你当哑巴。一个修行者，每天认真做自己事，不说话，那此人了不起，精进波罗蜜。
如果一个修行者，外相一直张扬，又鼓吹佛法。今天修这个法，明天修那个法，这个法不行，那个法不行，他有智慧吗？说一套不行，说三套也不行，不是法不行，是自己不行。
心地法门不是虚张声势，正经修行不易，是降伏其心的过程。修行者旨在心地下功夫，洗心革面，从头到脚，洗干净，必须潜行密用。
禅师明心见性后，都要隐藏一段时间。六祖得法以后，在猎人堆里隐藏磨练十五年。云门在灵树藏了八年，德山在龙潭呆了三十年。慈明也极为了得，隐修十多年。
慈明的禅法在北宋很厉害，但他开始没当方丈，而是在禅林干杂活。做了十多年，才被他一师兄认出，劝他，我们师父汾阳已经圆寂，现在临济已没有宗主，你必须出来担当大任才是。这样状况和机缘，他才出山。
德山侍奉龙潭三十年，龙潭圆寂后，太守叫他出山住持精舍，他不去，怎么劝都不去。后来，太守想了个主意，说：如果你不出来做住持，就给你一个贩私盐的罪名，判十年徒刑，关进监狱。德山没法儿，才出山做住持。
雪窦重显破参后，他有个老乡叫曾会，关系很好，是当大官的。对他说：恭喜啊！你现在破参了，下一步准备去哪儿？怎么打算？
他说：我打算去灵隐寺。
曾会马上说：我和灵隐寺方丈关系很好的，我给你写封介绍信，你去那里应该没问题。
过了几年，曾会到灵隐寺，来看望他老朋友重显。查阅了寺庙所有名册，也没有找到重显名字。他不放心，又挨个僚房找，还是没找到。最后，他让灵隐寺住持把寺里所有和尚，包括在外的全部召集到一起，才找到了重显禅师。
这下曾会抱怨说：老兄啊！我给你写的推荐信呢？你是可以当宰相当祖师的人啊！怎么在这里当清众呢？
重显禅师说：信是你写的，可我又不是替你送信的，你这封信和我有什么关系呢？
这就是作自己主，也是潜行密用、如愚若鲁的实证。在他们没升座前，没人知道他是祖师。
但能相续，名主中主。
这是祖师留下的法，不是外相张扬。心法是自心受用的，了生脱死的法要，最初阶段须潜行密用。
你不说话，没有人把你当哑巴。一个修行者，每天认真做自己事，不说话，那此人了不起，精进波罗蜜。
如果一个修行者，外相一直张扬，又鼓吹佛法。今天修这个法，明天修那个法，这个法不行，那个法不行，他有智慧吗？说一套不行，说三套也不行，不是法不行，是自己不行。
心地法门不是虚张声势，正经修行不易，是降伏其心的过程。修行者旨在心地下功夫，洗心革面，从头到脚，洗干净，必须潜行密用。
禅师明心见性后，都要隐藏一段时间。六祖得法以后，在猎人堆里隐藏磨练十五年。云门在灵树藏了八年，德山在龙潭呆了三十年。慈明也极为了得，隐修十多年。
慈明的禅法在北宋很厉害，但他开始没当方丈，而是在禅林干杂活。做了十多年，才被他一师兄认出，劝他，我们师父汾阳已经圆寂，现在临济已没有宗主，你必须出来担当大任才是。这样状况和机缘，他才出山。
德山侍奉龙潭三十年，龙潭圆寂后，太守叫他出山住持精舍，他不去，怎么劝都不去。后来，太守想了个主意，说：如果你不出来做住持，就给你一个贩私盐的罪名，判十年徒刑，关进监狱。德山没法儿，才出山做住持。
雪窦重显破参后，他有个老乡叫曾会，关系很好，是当大官的。对他说：恭喜啊！你现在破参了，下一步准备去哪儿？怎么打算？
他说：我打算去灵隐寺。
曾会马上说：我和灵隐寺方丈关系很好的，我给你写封介绍信，你去那里应该没问题。
过了几年，曾会到灵隐寺，来看望他老朋友重显。查阅了寺庙所有名册，也没有找到重显名字。他不放心，又挨个僚房找，还是没找到。最后，他让灵隐寺住持把寺里所有和尚，包括在外的全部召集到一起，才找到了重显禅师。
这下曾会抱怨说：老兄啊！我给你写的推荐信呢？你是可以当宰相当祖师的人啊！怎么在这里当清众呢？
重显禅师说：信是你写的，可我又不是替你送信的，你这封信和我有什么关系呢？
这就是作自己主，也是潜行密用、如愚若鲁的实证。在他们没升座前，没人知道他是祖师。
人间变幻无常，自然一直有序更迭......
在这“疫情”漫长细碎的过程中，难免有失落和茫然。越是不堪，越是谷底，越要修炼自己。明心见性，不慌不忙，不紧不慢。做好每一件小事，别让自己失望，不让自己后悔，是在无常中能做的最大努力，是对平常的最好珍惜......[男孩儿]
https://weibo.com/u/7053431088
在这“疫情”漫长细碎的过程中，难免有失落和茫然。越是不堪，越是谷底，越要修炼自己。明心见性，不慌不忙，不紧不慢。做好每一件小事，别让自己失望，不让自己后悔，是在无常中能做的最大努力，是对平常的最好珍惜......[男孩儿]
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教你一个绝顶便宜的修行方法
宣化上人
欢喜快乐，而厌恶痛苦，这是众生的品性。然而，因为众生是愚痴的，他们不知道怎样才可以获得他们所欢喜的快乐，脱离他们所厌恶的痛苦。所以，虽然众生口里，老是喊着寻求快乐的口号，可是很不幸地，却愈来愈痛苦。
观世音菩萨是慈悲的先觉者，他知道怎样才可以离苦得乐，面对着一般可怜的苦恼众生，观世音菩萨便本着大悲的心肠，发出了闻声救苦的宏誓。所以，我们众生，也不是完全没有希望。
只要我们至诚恳切地念诵 “南无观世音菩萨” 的名号，观世音菩萨便会用他的无边法力，度脱我们，使我们离苦得乐。这种乐，是究竟之乐，是西方的极乐。
换句话说，念观世音菩萨的名号，不但能够脱离世间一切痛苦，并且能够往生极乐世界，花开见佛，得到“常乐我净”的清净和究竟之乐。
念观音菩萨就能离苦，就能了悟心性，恐怕没有这样便宜的事情吧！多疑的钝根众生，也许会这样的问，可是呢？观世音菩萨就是立志要做便宜众生的事；所以，才说出这个方便的法门。然而有些的众生，连这种绝顶便宜也不知道，这是多么可惜啊！
有些人又会说：“念观世音菩萨的名号，能消罪除苦，这点我相信，可是为什么念菩萨的名号，也能使我们明心见性？”几天前，我曾说过“打电话”的譬喻，现在，我再说一个更简单的比喻吧！
譬如，一个人被蒙上了眼睛，于是乎他就觉得四周都是漆黑一片，走起路来，到处碰壁，碰得焦头烂额，苦不堪言。
可是自己却不晓得解除眼睛上的束缚，幸好遇着一个慈悲的人，看见他这付可怜相，便走上前，替他除下眼睛上的束缚。所以，这个曾经看不见的人，现在可以看见了，不再痛苦，也不会到处碰壁。
“念观世音菩萨能明心见性”的道理也是这样。我们众生，就譬如方才所说的那个蒙上眼睛的人，他本来没有盲，只不过受了一块布帛的遮掩。我们众生的心性，本来也没有失掉，本来也是磊落光明，只是被无数的罪障、妄念遮蔽罢了。
观世音菩萨，譬如那位慈悲的人，他替我们解除那些掩蔽着我们光明本性的业*；于是，我们便可以返本还原，恢复到本来的面目了。
所以，我们却不可不念观世音菩萨的名号，因为，若是那个被蒙上眼睛的人，不肯求援，也不肯接受别人的帮助，那么，碰壁事小，若是因为看不见路途而掉进深渊，那岂不是危害了自己的性命！
世界上诱人的罪恶多的很，若是一不小心，掉进了罪恶的深渊，失掉了人身，那便是万劫不复，千古遗恨了。居士们！赶快接受观世音菩萨的劝喻，常常持诵观世音菩萨的洪名，让观世音菩萨快些救度我们脱离这生死的苦海吧！
南无阿弥陀佛
宣化上人
欢喜快乐，而厌恶痛苦，这是众生的品性。然而，因为众生是愚痴的，他们不知道怎样才可以获得他们所欢喜的快乐，脱离他们所厌恶的痛苦。所以，虽然众生口里，老是喊着寻求快乐的口号，可是很不幸地，却愈来愈痛苦。
观世音菩萨是慈悲的先觉者，他知道怎样才可以离苦得乐，面对着一般可怜的苦恼众生，观世音菩萨便本着大悲的心肠，发出了闻声救苦的宏誓。所以，我们众生，也不是完全没有希望。
只要我们至诚恳切地念诵 “南无观世音菩萨” 的名号，观世音菩萨便会用他的无边法力，度脱我们，使我们离苦得乐。这种乐，是究竟之乐，是西方的极乐。
换句话说，念观世音菩萨的名号，不但能够脱离世间一切痛苦，并且能够往生极乐世界，花开见佛，得到“常乐我净”的清净和究竟之乐。
念观音菩萨就能离苦，就能了悟心性，恐怕没有这样便宜的事情吧！多疑的钝根众生，也许会这样的问，可是呢？观世音菩萨就是立志要做便宜众生的事；所以，才说出这个方便的法门。然而有些的众生，连这种绝顶便宜也不知道，这是多么可惜啊！
有些人又会说：“念观世音菩萨的名号，能消罪除苦，这点我相信，可是为什么念菩萨的名号，也能使我们明心见性？”几天前，我曾说过“打电话”的譬喻，现在，我再说一个更简单的比喻吧！
譬如，一个人被蒙上了眼睛，于是乎他就觉得四周都是漆黑一片，走起路来，到处碰壁，碰得焦头烂额，苦不堪言。
可是自己却不晓得解除眼睛上的束缚，幸好遇着一个慈悲的人，看见他这付可怜相，便走上前，替他除下眼睛上的束缚。所以，这个曾经看不见的人，现在可以看见了，不再痛苦，也不会到处碰壁。
“念观世音菩萨能明心见性”的道理也是这样。我们众生，就譬如方才所说的那个蒙上眼睛的人，他本来没有盲，只不过受了一块布帛的遮掩。我们众生的心性，本来也没有失掉，本来也是磊落光明，只是被无数的罪障、妄念遮蔽罢了。
观世音菩萨，譬如那位慈悲的人，他替我们解除那些掩蔽着我们光明本性的业*；于是，我们便可以返本还原，恢复到本来的面目了。
所以，我们却不可不念观世音菩萨的名号，因为，若是那个被蒙上眼睛的人，不肯求援，也不肯接受别人的帮助，那么，碰壁事小，若是因为看不见路途而掉进深渊，那岂不是危害了自己的性命！
世界上诱人的罪恶多的很，若是一不小心，掉进了罪恶的深渊，失掉了人身，那便是万劫不复，千古遗恨了。居士们！赶快接受观世音菩萨的劝喻，常常持诵观世音菩萨的洪名，让观世音菩萨快些救度我们脱离这生死的苦海吧！
南无阿弥陀佛
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