【书评A0097 “故常无，欲以观其妙; 常有，欲以观其徼”】 此书作者把它解读为“所以，常保持虚无的状态，是意图看清世界的本质；常保持实有的状态，是意图明见事物的表象”。这里引入所谓“世界的本质”与“事物的表象”概念，不仅不会使语义清晰，反倒增加混乱。
原文中以“故”作为衔接，表明前后存在因果关系，前面讲“始”与“母”两种状态，紧接的是相应的两种认知方法：“始”的问题对应于“有生于无”，所以“观其妙”的要点在于“无”，也就是经常从“无”出发，审视它如何创造“有”；反之，“母”的问题对应于“吾以观复，夫物芸芸，各复归根”，所以“观其徼”的要点在于“有”，也就是经常从“有”出发，审视它如何“归根”，徼，归终也，也就是“复归于无物”。
由此可见，原文之间存在丰富的对应关系，相反，如果按照此书作者译文，一方面试图看到“世界的本质”，另一方又想看到“事物的表象”，到底想干嘛呢？思维极其混乱，哪怕他要引入“马哲”，那也是说“透过现象看本质”吧，也不至于使观点处于这种飘忽、游移不定的状态。此外，所谓“虚无的状态”、“实有的状态”到底又是什么样的状态呢？--- 溪谷 2019.9.8#《道德经》# https://t.cn/RXnNTiO
原文中以“故”作为衔接，表明前后存在因果关系，前面讲“始”与“母”两种状态，紧接的是相应的两种认知方法：“始”的问题对应于“有生于无”，所以“观其妙”的要点在于“无”，也就是经常从“无”出发，审视它如何创造“有”；反之，“母”的问题对应于“吾以观复，夫物芸芸，各复归根”，所以“观其徼”的要点在于“有”，也就是经常从“有”出发，审视它如何“归根”，徼，归终也，也就是“复归于无物”。
由此可见，原文之间存在丰富的对应关系，相反，如果按照此书作者译文，一方面试图看到“世界的本质”，另一方又想看到“事物的表象”，到底想干嘛呢？思维极其混乱，哪怕他要引入“马哲”，那也是说“透过现象看本质”吧，也不至于使观点处于这种飘忽、游移不定的状态。此外，所谓“虚无的状态”、“实有的状态”到底又是什么样的状态呢？--- 溪谷 2019.9.8#《道德经》# https://t.cn/RXnNTiO
【 传统医学和道家究竟是啥关系 ? 】对道家的认识，很多人停留在清净无为的层面，然而，悉数道家跟传统医学的关系，在我国中医药发展史上，涌现出诸多医药学家，譬如药王孙思邈、葛仙翁葛玄、神医华佗、医圣张仲景等，都是名垂千古的人物，而这些人无一例外都是道家人物. 这不是偶然，因为中医药的发展和道家思想具有千丝万缕的联系，素来有十道九医，道医同源的说法，那么，传统医学和道家究竟啥关系 ?
道教的养生之道. 道家经典《道德经》“夫物芸芸，各复归其根”. 遂对于生命的本质，道教认为天地万物实质上是齐一的，人也是自然界中芸芸众生的一分子，尊重自然的规律，才能够和自然协调发展. 遂道教的养生之道追求天人合一、返朴归真、顺应自然. 传统是道教养生的集大成者，秉承了道统思想，遵循人体系统的运行规律，人体和外部环境的交互影响，辨证施治，自然养生. 遂我们所看到的道士都是精神矍所、鹤发童颜，这都是自然养生的结果.
道教养生的道法之基. 道教所推崇的经典是道家老子的《道德经》，以“道”“德”并称，以德济体，修道怀德. “道”无形无相，需要通过“德”来彰显，道为体，德为用. 修道要先“养德”，“由凡成真”的过程是一个积德并与道合真的过程. 道教的修行提倡的是“性命双修”，既重视心性品德的修养也看重身形生命的修炼，以此达到神形兼备的境界. 这种境界也是道教养生的最高境界. 由此可见，道教养生，具有深刻的道德背景：以积德为基，刚柔并济、以静制动，清心寡欲、友善他人为务，循规炼养为常. 看金庸小说中的道教人物，张三丰的太极是刚柔并济的典型，就连降龙十八掌，也不是一味的刚猛，也是刚柔并济. 有意思的是降龙十八掌这一招式名称还来自《周易》，金庸老先生的国学素养也可见一斑. 道教人物更多地都是“清心寡欲”，安静、简单、质朴是清心静思的修道之人所喜欢的环境. 可见道教的养生思想不仅源于体、源于心，还源于内在的品格.
道教养生的道法之源. 以医为基，医道同源 ，是道教养生的道法之源. 长生久视、得道成仙是道教的祖师们人生最终目标和理想的境界. 事实上道教与传统医学有着密不可分的关系，有“十位道者九知医，道医同源，身心同治，岂分离”之说，身心一统、以医为基、医道同源是道教养生的道法之源. 道教气学说认为气是自然界万物的物质本元，在《内经》中，“气”的含义多达25种以上，天文学和运气学始终贯穿始终. 此外，阴阳学说是道教养生和传统医学的理论基础，阴阳学说源于《周易》，“一阴一阳之谓道”. 传统医学的四诊八纲，首重阴阳，其脏腑、经络、病机、辨证，无不以阴阳为其统率.
道教的养生之道. 道家经典《道德经》“夫物芸芸，各复归其根”. 遂对于生命的本质，道教认为天地万物实质上是齐一的，人也是自然界中芸芸众生的一分子，尊重自然的规律，才能够和自然协调发展. 遂道教的养生之道追求天人合一、返朴归真、顺应自然. 传统是道教养生的集大成者，秉承了道统思想，遵循人体系统的运行规律，人体和外部环境的交互影响，辨证施治，自然养生. 遂我们所看到的道士都是精神矍所、鹤发童颜，这都是自然养生的结果.
道教养生的道法之基. 道教所推崇的经典是道家老子的《道德经》，以“道”“德”并称，以德济体，修道怀德. “道”无形无相，需要通过“德”来彰显，道为体，德为用. 修道要先“养德”，“由凡成真”的过程是一个积德并与道合真的过程. 道教的修行提倡的是“性命双修”，既重视心性品德的修养也看重身形生命的修炼，以此达到神形兼备的境界. 这种境界也是道教养生的最高境界. 由此可见，道教养生，具有深刻的道德背景：以积德为基，刚柔并济、以静制动，清心寡欲、友善他人为务，循规炼养为常. 看金庸小说中的道教人物，张三丰的太极是刚柔并济的典型，就连降龙十八掌，也不是一味的刚猛，也是刚柔并济. 有意思的是降龙十八掌这一招式名称还来自《周易》，金庸老先生的国学素养也可见一斑. 道教人物更多地都是“清心寡欲”，安静、简单、质朴是清心静思的修道之人所喜欢的环境. 可见道教的养生思想不仅源于体、源于心，还源于内在的品格.
道教养生的道法之源. 以医为基，医道同源 ，是道教养生的道法之源. 长生久视、得道成仙是道教的祖师们人生最终目标和理想的境界. 事实上道教与传统医学有着密不可分的关系，有“十位道者九知医，道医同源，身心同治，岂分离”之说，身心一统、以医为基、医道同源是道教养生的道法之源. 道教气学说认为气是自然界万物的物质本元，在《内经》中，“气”的含义多达25种以上，天文学和运气学始终贯穿始终. 此外，阴阳学说是道教养生和传统医学的理论基础，阴阳学说源于《周易》，“一阴一阳之谓道”. 传统医学的四诊八纲，首重阴阳，其脏腑、经络、病机、辨证，无不以阴阳为其统率.
试谈修道者的孤独与寂寞！
在一般人眼里，修道者总是孤独与寂寞的。他们总是过着晨钟暮鼓，清灯伴黄卷，形单影孤的清淡生活，与世无争，常表现为孤独与寂寞的样子。
但是为何多少年来，都有不少修道者，愿意过着这种生活方式呢？这种孤独与寂寞的生活方式里面，有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢?
是注定他们的生活方式就得这样呢?还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活?下面就谈谈自己的看法。
一、圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞，不但是一般常人有之，一般修道人有之,其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢？他们应该有自己的追求吧。追求的是什么呢?
《道德经》二十章说:“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐，像享受丰盛的美味，又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活，没有一点欲望萌动的征兆，像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊,好像无所归依。众人都有多余之物，而作为一位圣人，却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态，好像非常愚蠢的样子！世俗的人都精明，圣人却显示唯独像昏昧；世俗的人都分析明辨，圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊，像走到昏暗的地方，冷落啊，像无处栖息。众人都有所作为，圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子,圣人虽然独自和众人不同，然而却重视生养万物之本——“道”。
圣人之所以与众人不一样，愿意过着孤独与寂寞的生活，主要目的,就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
二、孤独与寂寞的快乐
有些修行者，在外面看来显得非常孤独与寂寞，他们内心没有太多的贪念，所以内心就清静。当人们内心清静时，就不会有太多的贪求，所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人，就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面，内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时，自己的心灵就会安静下来，七情六欲也就减少，就不会有太多的非分之念，从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长，平时内心严格遵守戒律，专心致志地修行，达到虚静状态，可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说：“若一志,无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”修养达到一定高度时，可以将自己身体忘掉,进入一种物我两忘境界，即《南华经》所说的“坐忘”，从而体会生命的另一状态。另一种状态下，反而能体会到生命的高速运行，《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静，而精神层面反应则更灵活而快速，从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者，表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实,他们只是形体孤独而内心并不寂寞。
三、忍耐孤独寂寞才能更好地悟道
《道德经》第十六章中说：“致虚极，守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
当我们内心达到空虚已极的境界，保持清静得深厚的状态，这样更能认识到事物的变化。万物竞相生长，我们就可以观察它们的循环归复。万物众多，都要复归到它们的根源。复归到根源，我们称之为进入一种静态，进入这种“静态”时，我们就称之为是一种归复本性方式。当归复到本性时，就能发现事物在一定条件下保持常态而不变的法则，懂得这种常态不变的法则的道理后，才能明白事物及生命的本质。
如果不懂得这种常态不变的法则的道理而轻举妄动，那就会遭到凶兆。懂得这种稳定法则的道理，才能包容一切。能包容一切才会做到公正无私；能公正无私才会使人们归向；能使人们归向才符合自然；能符合自然才会符合“道”，能遵循“道”才会长久，从而终身不遭受危险。
《易经》里说“寂然不动，感而遂通”。因此,当我们处于寂静的状态中，才能更好地体悟道的玄妙，才能让我们在生活中减少一些不必要的麻烦，从而变得安全。
《道德经》第二十二章说：“圣人抱一为天下式。”圣人内心的专一,是天下修行的一种共同法则，也是排除内心孤独与寂寞的最好良方。一般不理解庙观生活的人，认为庙上的生活皆是孤独而寂寞的。一般人都害怕出家而承受这种孤独与寂寞的痛苦。人们之所以这样认为，是因为他们不懂修行者的内心世界或是修行的快乐。其实出家人内心更充实而幸福。
因为他们有圣贤们的智慧作为指导。所以，内在精神上，反而非常富有。因为他们的精神是专一的，一心一意的、非常虔诚地做着自己信仰的事情。内心里有颗坚定的信心，他们时时感觉与太上道祖同在。有了这颗坚定的道心，从此不再感觉到孤独与寂寞。不论什么人，当内心达到专一的状态时，是不会再感觉到孤独与寂寞的。
有这样一个故事：一天一个王子去看一个修行者。王子看到修行者说，你一人在山里修行，是不是很孤独与寂寞？修行者说,我本来很快乐，但是你来了，我就不快乐，就变得孤独与寂寞了。王子非常不解地问：为什么？修行者说，你没来，我与“造化”同在，你来了，我就要与你说话，而暂时与“造化”分开了，在内心不能做到专一的状态，所以感到孤独与寂寞。
一些艺术家，当他沉浸于自己的艺术境界里时，也会显得如痴如醉，一个人也不会感觉到孤独与寂寞。所以，一般世人认为修行者皆是痛苦的寂寞与孤独,而实际上，得到修行内在快乐的人，他内心世界是非常幸福的。所以，他们甘愿一生守过着表面上很寂寞而孤独的样子。这好比一个雕塑家，看着自己的雕像作品，几个小时都不会感到自己孤独与寂寞一样。
因此，耐得住孤独与寂寞的人，才能得到内在的智慧与快乐。好多事情，都是慢慢成功的，如果太急于求成，有时反而不好。所以，《道德经》中说“大器晚成”。往往有大成就者的人，都不是一下成功的,常常要耐得住孤独与寂寞。如姜太公耐得住孤独与寂寞，终于等来文王的赏识与重用。越王勾践,耐得住孤独与寂寞，卧薪尝胆最后终于取得胜利。同样我们龙门丘祖师，“磻溪六年，龙门七载”(《玄门功课经》)，共十三年时间,忍耐了孤独与寂寞,修道方能大功告成。
四、结束语
孤独与寂寞在不理解或是没有很好运用它的朋友，也许是一种痛苦。如果能耐得住孤独与寂寞，有时却可以从另一方面得到更多的智慧与快乐。很多大器晚成者，其实也是经历过孤独或寂寞才达到成功的地步。
所以，孤独与寂寞,对于世人来说，也许是一种无助的、痛苦的处境，而对于一个修道者来说，却是一件必不可少的、幸福的事情！
作者：龙泉道人
在一般人眼里，修道者总是孤独与寂寞的。他们总是过着晨钟暮鼓，清灯伴黄卷，形单影孤的清淡生活，与世无争，常表现为孤独与寂寞的样子。
但是为何多少年来，都有不少修道者，愿意过着这种生活方式呢？这种孤独与寂寞的生活方式里面，有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢?
是注定他们的生活方式就得这样呢?还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活?下面就谈谈自己的看法。
一、圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞，不但是一般常人有之，一般修道人有之,其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢？他们应该有自己的追求吧。追求的是什么呢?
《道德经》二十章说:“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐，像享受丰盛的美味，又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活，没有一点欲望萌动的征兆，像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊,好像无所归依。众人都有多余之物，而作为一位圣人，却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态，好像非常愚蠢的样子！世俗的人都精明，圣人却显示唯独像昏昧；世俗的人都分析明辨，圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊，像走到昏暗的地方，冷落啊，像无处栖息。众人都有所作为，圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子,圣人虽然独自和众人不同，然而却重视生养万物之本——“道”。
圣人之所以与众人不一样，愿意过着孤独与寂寞的生活，主要目的,就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
二、孤独与寂寞的快乐
有些修行者，在外面看来显得非常孤独与寂寞，他们内心没有太多的贪念，所以内心就清静。当人们内心清静时，就不会有太多的贪求，所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人，就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面，内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时，自己的心灵就会安静下来，七情六欲也就减少，就不会有太多的非分之念，从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长，平时内心严格遵守戒律，专心致志地修行，达到虚静状态，可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说：“若一志,无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”修养达到一定高度时，可以将自己身体忘掉,进入一种物我两忘境界，即《南华经》所说的“坐忘”，从而体会生命的另一状态。另一种状态下，反而能体会到生命的高速运行，《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静，而精神层面反应则更灵活而快速，从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者，表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实,他们只是形体孤独而内心并不寂寞。
三、忍耐孤独寂寞才能更好地悟道
《道德经》第十六章中说：“致虚极，守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
当我们内心达到空虚已极的境界，保持清静得深厚的状态，这样更能认识到事物的变化。万物竞相生长，我们就可以观察它们的循环归复。万物众多，都要复归到它们的根源。复归到根源，我们称之为进入一种静态，进入这种“静态”时，我们就称之为是一种归复本性方式。当归复到本性时，就能发现事物在一定条件下保持常态而不变的法则，懂得这种常态不变的法则的道理后，才能明白事物及生命的本质。
如果不懂得这种常态不变的法则的道理而轻举妄动，那就会遭到凶兆。懂得这种稳定法则的道理，才能包容一切。能包容一切才会做到公正无私；能公正无私才会使人们归向；能使人们归向才符合自然；能符合自然才会符合“道”，能遵循“道”才会长久，从而终身不遭受危险。
《易经》里说“寂然不动，感而遂通”。因此,当我们处于寂静的状态中，才能更好地体悟道的玄妙，才能让我们在生活中减少一些不必要的麻烦，从而变得安全。
《道德经》第二十二章说：“圣人抱一为天下式。”圣人内心的专一,是天下修行的一种共同法则，也是排除内心孤独与寂寞的最好良方。一般不理解庙观生活的人，认为庙上的生活皆是孤独而寂寞的。一般人都害怕出家而承受这种孤独与寂寞的痛苦。人们之所以这样认为，是因为他们不懂修行者的内心世界或是修行的快乐。其实出家人内心更充实而幸福。
因为他们有圣贤们的智慧作为指导。所以，内在精神上，反而非常富有。因为他们的精神是专一的，一心一意的、非常虔诚地做着自己信仰的事情。内心里有颗坚定的信心，他们时时感觉与太上道祖同在。有了这颗坚定的道心，从此不再感觉到孤独与寂寞。不论什么人，当内心达到专一的状态时，是不会再感觉到孤独与寂寞的。
有这样一个故事：一天一个王子去看一个修行者。王子看到修行者说，你一人在山里修行，是不是很孤独与寂寞？修行者说,我本来很快乐，但是你来了，我就不快乐，就变得孤独与寂寞了。王子非常不解地问：为什么？修行者说，你没来，我与“造化”同在，你来了，我就要与你说话，而暂时与“造化”分开了，在内心不能做到专一的状态，所以感到孤独与寂寞。
一些艺术家，当他沉浸于自己的艺术境界里时，也会显得如痴如醉，一个人也不会感觉到孤独与寂寞。所以，一般世人认为修行者皆是痛苦的寂寞与孤独,而实际上，得到修行内在快乐的人，他内心世界是非常幸福的。所以，他们甘愿一生守过着表面上很寂寞而孤独的样子。这好比一个雕塑家，看着自己的雕像作品，几个小时都不会感到自己孤独与寂寞一样。
因此，耐得住孤独与寂寞的人，才能得到内在的智慧与快乐。好多事情，都是慢慢成功的，如果太急于求成，有时反而不好。所以，《道德经》中说“大器晚成”。往往有大成就者的人，都不是一下成功的,常常要耐得住孤独与寂寞。如姜太公耐得住孤独与寂寞，终于等来文王的赏识与重用。越王勾践,耐得住孤独与寂寞，卧薪尝胆最后终于取得胜利。同样我们龙门丘祖师，“磻溪六年，龙门七载”(《玄门功课经》)，共十三年时间,忍耐了孤独与寂寞,修道方能大功告成。
四、结束语
孤独与寂寞在不理解或是没有很好运用它的朋友，也许是一种痛苦。如果能耐得住孤独与寂寞，有时却可以从另一方面得到更多的智慧与快乐。很多大器晚成者，其实也是经历过孤独或寂寞才达到成功的地步。
所以，孤独与寂寞,对于世人来说，也许是一种无助的、痛苦的处境，而对于一个修道者来说，却是一件必不可少的、幸福的事情！
作者：龙泉道人
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