不知那年那月那日那餐起老媽為了追劇就没再同坐枱(除了中秋和團年飯)食飯夹滿滿一碗(少)飯(多)餸菜就回房…再回來來一碗餸菜我沒覺得有甚麼問題人就這短短的光景我最支持加之扇動R就是要想怎樣就怎樣不傷人又不害己相反心身自在愉快何樂何不為呢自主自由自得自樂自足自給自尊自愛(倘能兼之予以TaR就更Perf甚麼(怎麼拼)喵

我读《道德经》，第3天。

《道德经圣解》 萧天石

第三章

不尚贤，使民不争；①不贵难得之货，使民不盗；②不见可欲，使民心不乱。③是以圣人之治，④虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。⑤常使民无知无欲；⑥使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。⑦

夫名者，争之端也；利者，盗之媒也；欲者，乱之始也。尚贤，则上好名；上好名于上，则下必争名于下。尚货，则上好利，上好利于上，则下必争利子下，至其极也，则必臻于盗。尚欲，则上好私；上自私其欲于上，则下必自私其欲于下，至其极也，则必臻于乱。
故名、利、欲三者，乃为治之贼，而乱之媒也。三者不去，使天下皆为名位、货利、声色、欲念而动其心，而强其志，逞其智，张其欲，极其勇，贪其得，则天真淳朴之心泯，而作犯科之心起；婴儿赤子之心泯，而阴险诈伪之心起；安分守己之心泯，而侵夺造反之心起。夫如是而欲天下之治，自必愈治而愈乱矣。
此皆有为之累也。故上无为而民自为，上无言而民自化，上无好民自正，上无事而民自得，上无取而民自足，上无欲而民自定，又安事于有为乎!

虚心实腹，弱志强骨，以使人免于“不死无名，即死于利；不死于贪，即死于欲；不死于痴，即死于知”。

世间名、利、欲、知见等关中，唯知见一关最难打破。夫名利杀人，远不若知见与学术杀人之甚。

虚其心，则能大其心、空其心。大其心，自能无物不容；空其心，自能无物不照。

《黄帝内经素问•上古天真论》：志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。

#道德经#

【跟着庄子 宁静心灵】
《南华经》——《 天地》（1）
【译文】

天地虽然大，但它们的运动变化却是均匀平衡的。万物虽然众多，它们的条理却是一致的。百姓虽然多，但他们的主宰是君王。国君要顺应事物的本源而成事于自然。所以说，远古的君主统治天下，一切自然无为，任其变化罢了。

从道的观点来看待称谓，天下的名称都合理；用道的观点来看待职分，君臣各自的道义就分明；用道的观点来看待才能，天下的官员都会尽职；用道的观点来遍观事物，则万物自得又自足，所以通达于天的是道；顺应于地的是德；周行于万物的是义；在职位上百姓的是各司其职；才能可以充分发挥的是技巧。技艺合于事体，事体合于义理，义理合于德，德合于道，道合于自然。所以说，古代养育天下的人，没有什么奢求却能使天下富足，无所作为而任万物自然变化，深沉虚静而使百姓安定。《记》中记载；“通晓大道则万事可成，无心获取则鬼神折服。”#智慧#