【关于秋天的诗词名句，这下可全了~】
兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。——刘彻《秋风辞》
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。——张继《枫桥夜泊 / 夜泊枫江》
谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。——纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》
秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。——李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。——李商隐《夜雨寄北》
萧萧梧叶送寒声，江上秋风动客情。——叶绍翁《夜书所见》
莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。——李清照《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》
庭前落尽梧桐，水边开彻芙蓉。——朱庭玉《天净沙·秋》
孤花片叶，断送清秋节。——纳兰性德《清平乐·孤花片叶》
庭户无人秋月明，夜霜欲落气先清。——张耒《夜坐·庭户无人秋月明》
秋风萧瑟，洪波涌起。——曹操《观沧海 / 碣石篇》
鸿雁几时到，江湖秋水多。——杜甫《天末怀李白》
宿空房，秋夜长，夜长无寐天不明。——白居易《上阳白发人》
秋霜欲下手先知，灯底裁缝剪刀冷。——白居易《空闺怨》
深秋绝塞谁相忆，木叶萧萧。——纳兰性德《采桑子·九日》
青天蜀道难，红叶吴江冷。——张可久《普天乐·秋怀》
白雁乱飞秋似雪，清露生凉夜。——吴西逸《清江引·秋居》
新寒中酒敲窗雨，残香细袅秋情绪。——纳兰性德《菩萨蛮·新寒中酒敲窗雨》
鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。——许浑《咸阳城东楼 / 咸阳城西楼晚眺 / 西门》
枕簟溪堂冷欲秋。断云依水晚来收。——辛弃疾《鹧鸪天·鹅湖归病起作》
落日塞尘起，胡骑猎清秋。——辛弃疾《水调歌头·舟次扬州和人韵》
高梧百尺夜苍苍，乱扫秋星落晓霜。——郑板桥《咏梧桐》
日暮平沙秋草乱，一双白鸟避人飞。——袁宏道《感事·湘山晴色远微微》
今日云景好，水绿秋山明。——李白《九日》
早是他乡值早秋，江亭明月带江流。——王勃《秋江送别二首》
青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。——杜牧《寄扬州韩绰判官》
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。——刘禹锡《秋词》
秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。——刘彻《秋风辞》
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。——杜牧《山行》
未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。——朱熹《偶成》
一重山，两重山。山远天高烟水寒，相思枫叶丹。——李煜《长相思·一重山》
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。——杜牧《秋夕》
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。——范仲淹《渔家傲·秋思》
满载一船秋色，平铺十里湖光。——张孝祥《西江月·阻风山峰下》
花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老。——岑参《凉州馆中与诸判官夜集》
秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群燕辞归鹄南翔。——曹丕《燕歌行二首·其一》
尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。——杜牧《九日齐山登高》
解落三秋叶，能开二月花。——李峤《风》
一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。——苏轼《赠刘景文 / 冬景》
湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。——刘禹锡《望洞庭》
共眠一舸听秋雨，小簟轻衾各自寒。——朱彝尊《桂殿秋·思往事》
中秋月。月到中秋偏皎洁。——徐有贞《中秋月·中秋月》
一轮秋影转金波。飞镜又重磨。——辛弃疾《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》
江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。——杜牧《九日齐山登高》
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。——李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云 / 陪侍御叔华登楼歌》
菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。——李璟《摊破浣溪沙·菡萏香销翠叶残》
楚天千里清秋，水随天去秋无际。——辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》
多少天涯未归客，尽借篱落看秋风。——唐寅《菊花》
羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。——范仲淹《渔家傲·秋思》
人烟寒橘柚，秋色老梧桐。——李白《秋登宣城谢脁北楼》
年年陌上生秋草，日日楼中到夕阳。——晏几道《鹧鸪天·醉拍春衫惜旧香》
秋风吹到江村，正黄昏，寂寞梧桐夜雨不开门。——顾彩《相见欢·秋风吹到江村》
寒山转苍翠，秋水日潺湲。——王维《辋川闲居赠裴秀才迪》
雨暗残灯棋散后，酒醒孤枕雁来初。——杜牧《齐安郡晚秋》
漠漠秋云起，稍稍夜寒生。——白居易《微雨夜行》
万里悲秋常作客，百年多病独登台。——杜甫《登高》
远书归梦两悠悠，只有空床敌素秋。——李商隐《端居》
黄菊枝头生晓寒。人生莫放酒杯干。——黄庭坚《鹧鸪天·坐中有眉山隐客史应之和前韵》
最是秋风管闲事，红他枫叶白人头。——赵翼《野步》
梅定妒，菊应羞。画阑开处冠中秋。——李清照《鹧鸪天·桂花》
饮马渡秋水，水寒风似刀。——王昌龄《塞下曲四首》
冉冉秋光留不住，满阶红叶暮。——李煜《谢新恩·冉冉秋光留不住》
深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。——杜牧《题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人》
树树皆秋色，山山唯落晖。——王绩《野望》
常恐秋风早，飘零君不知。——卢照邻《曲池荷》
离别一何久，七度过中秋。——苏辙《水调歌头·徐州中秋》
怀君属秋夜，散步咏凉天。——韦应物《秋夜寄邱员外 / 秋夜寄丘二十二员外》
况屈指中秋，十分好月，不照人圆。——辛弃疾《木兰花慢·滁州送范倅》
戍鼓断人行，边秋一雁声。——杜甫《月夜忆舍弟》
红叶晚萧萧，长亭酒一瓢。——许浑《秋日赴阙题潼关驿楼 / 行次潼关逢魏扶东归》
老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢。——杜甫《九日蓝田崔氏庄》
秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。——刘长卿《长沙过贾谊宅》
秋气堪悲未必然，轻寒正是可人天。——杨万里《秋凉晚步》
桂花浮玉，正月满天街，夜凉如洗。——文征明《念奴娇·中秋对月》
金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。——王昌龄《长信怨》
登临送目，正故国晚秋，天气初肃。——王安石《桂枝香·登临送目》
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。——杜甫《茅屋为秋风所破歌》
金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀。——杜牧《早雁》
荒城临古渡，落日满秋山。——王维《归嵩山作》
砧杵敲残深巷月，井梧摇落故园秋。——陆游《秋思》
满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。——白居易《重阳席上赋白菊》
秋雨一何碧，山色倚晴空。——方岳《水调歌头·平山堂用东坡韵》
南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。——李白《游洞庭湖五首·其二》
丁丁漏水夜何长，漫漫轻云露月光。——张仲素《秋夜曲》
络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。——李白《长相思·其一》
马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。——王禹偁《村行·马穿山径菊初黄》
繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹。——戚继光《望阙台》
山黛远，月波长，暮云秋影蘸潇湘。——蔡松年《鹧鸪天·赏荷》
木落雁南度，北风江上寒。——孟浩然《早寒江上有怀 / 早寒有怀 / 江上思归》
乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。——李白《忆秦娥·箫声咽》
丹阳郭里送行舟，一别心知两地秋。——严维《丹阳送韦参军》
南山与秋色，气势两相高。——杜牧《长安秋望》
重见金英人未见。相思一夜天涯远。——晏几道《蝶恋花·黄菊开时伤聚散》
云山行处合，风雨兴中秋。——高适《送魏八》
纷纷坠叶飘香砌。夜寂静，寒声碎。——范仲淹《御街行·秋日怀旧》
浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。——白居易《琵琶行 / 琵琶引》
三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明。——卢纶《晚次鄂州》
夜深风竹敲秋韵。万叶千声皆是恨。——欧阳修《玉楼春·别后不知君远近》
楼倚霜树外，镜天无一毫。——杜牧《长安秋望》
西风乱叶溪桥树。秋在黄花羞涩处。——张榘《青玉案·被檄出郊题陈氏山居》
桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。——王维《秋夜曲》
秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。——杜甫《赠李白》
看蓬门秋草，年年破巷，疏窗细雨，夜夜孤灯。——郑板桥《沁园春·恨》
秋已尽，日犹长，仲宣怀远更凄凉。——李清照《鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗》
昨夜风兼雨，帘帏飒飒秋声。——李煜《乌夜啼·昨夜风兼雨》
布被秋宵梦觉，眼前万里江山。——辛弃疾《清平乐·独宿博山王氏庵》
登舟望秋月，空忆谢将军。——李白《夜泊牛渚怀古》
何处秋风至？萧萧送雁群。——刘禹锡《秋风引》
荆溪白石出，天寒红叶稀。——王维《山中》
今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。——刘禹锡《西塞山怀古》
清秋幕府井梧寒，独宿江城蜡炬残。——杜甫《宿府》
明岁秋风知再会，暂时分手莫相思。——曹雪芹《残菊》
白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。——李白《南陵别儿童入京》
秋空明月悬，光彩露沾湿。——孟浩然《秋宵月下有怀》
况属高风晚，山山黄叶飞。——王勃《山中》
镜水夜来秋月，如雪。——温庭筠《荷叶杯·镜水夜来秋月》
是天外空汗漫，但长风、浩浩送中秋。——辛弃疾《木兰花慢·中秋饮酒将旦客谓前人诗词有赋待月无送月者因用天问体赋》
银箭金壶漏水多，起看秋月坠江波。——李白《乌栖曲》
故乡篱下菊，今日几花开。——江总《于长安归还扬州九月九日行薇山亭赋韵 / 长安九日诗》
尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间。——刘禹锡《八月十五夜桃源玩月》
船动湖光滟滟秋，贪看年少信船流。——皇甫松《采莲子·船动湖光滟滟秋》
微阳下乔木，远色隐秋山。——马戴《落日怅望》
小溪清水平如镜，一叶飞来浪细生。——徐玑《秋行》
浓雾知秋晨气润，薄云遮日午阴凉，不须飞盖护戎装。——范成大《浣溪沙·江村道中》
最爱芦花经雨后，一蓬烟火饭鱼船。——林逋《咏秋江》
吹到一片秋香，清辉了如雪。——纳兰性德《琵琶仙·中秋》
青枫飒飒雨凄凄，秋色遥看入楚迷。——李攀龙《送明卿之江西》
凤凋碧柳愁眉淡，露染黄花笑靥深。——晏几道《鹧鸪天·九日悲秋不到心》
问他有甚堪悲处？思量却也有悲时，重阳节近多风雨。——辛弃疾《踏莎行·庚戌中秋后二夕带湖篆冈小酌》
风紧雁行高，无边落木萧萧。——纳兰性德《河渎神·风紧雁行高》
虽惭老圃秋容淡，且看黄花晚节香。——韩琦《九日水阁》
雁啼红叶天，人醉黄花地，芭蕉雨声秋梦里。——张可久《清江引·秋怀》
烟霏云敛；其容清明，天高日晶；——欧阳修《秋声赋》
寒眼乱空阔，客意不胜秋。——杨炎正《水调歌头·登多景楼》
晓迎秋露一枝新，不占园中最上春。——杜牧《紫薇花》
断虹霁雨，净秋空，山染修眉新绿。——黄庭坚《念奴娇·断虹霁雨》
何当载酒来，共醉重阳节。——孟浩然《秋登兰山寄张五》
诗成自写红叶，和恨寄东流。——晏几道《诉衷情·凭觞静忆去年秋》
寒更承夜永，凉夕向秋澄。——骆宾王《送别》
流星飞玉弹，宝剑落秋霜。——张玉娘《从军行》
涉江玩秋水，爱此红蕖鲜。——李白《折荷有赠》
秋寂寞。秋风夜雨伤离索。——孙道绚《忆秦娥·季温老友归樵阳人来闲书因以为寄》
秋逼暗虫通夕响，征衣未寄莫飞霜。——张仲素《秋夜曲》
玉露金风报素秋，穿针楼上独含愁。——德容《七夕二首·其一》
去年东武今夕，明月不胜愁。——苏辙《水调歌头·徐州中秋》
秋色渐将晚，霜信报黄花。——叶梦得《水调歌头·秋色渐将晚》
天秋月又满，城阙夜千重。——戴叔伦《客夜与故人偶集 / 江乡故人偶集客舍》
阴生古苔绿，色染秋烟碧。——李白《南轩松》
白狼河北音书断，丹凤城南秋夜长。——沈佺期《古意呈补阙乔知之 / 古意 / 独不见》
兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。——刘彻《秋风辞》
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。——张继《枫桥夜泊 / 夜泊枫江》
谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。——纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》
秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。——李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。——李商隐《夜雨寄北》
萧萧梧叶送寒声，江上秋风动客情。——叶绍翁《夜书所见》
莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。——李清照《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》
庭前落尽梧桐，水边开彻芙蓉。——朱庭玉《天净沙·秋》
孤花片叶，断送清秋节。——纳兰性德《清平乐·孤花片叶》
庭户无人秋月明，夜霜欲落气先清。——张耒《夜坐·庭户无人秋月明》
秋风萧瑟，洪波涌起。——曹操《观沧海 / 碣石篇》
鸿雁几时到，江湖秋水多。——杜甫《天末怀李白》
宿空房，秋夜长，夜长无寐天不明。——白居易《上阳白发人》
秋霜欲下手先知，灯底裁缝剪刀冷。——白居易《空闺怨》
深秋绝塞谁相忆，木叶萧萧。——纳兰性德《采桑子·九日》
青天蜀道难，红叶吴江冷。——张可久《普天乐·秋怀》
白雁乱飞秋似雪，清露生凉夜。——吴西逸《清江引·秋居》
新寒中酒敲窗雨，残香细袅秋情绪。——纳兰性德《菩萨蛮·新寒中酒敲窗雨》
鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。——许浑《咸阳城东楼 / 咸阳城西楼晚眺 / 西门》
枕簟溪堂冷欲秋。断云依水晚来收。——辛弃疾《鹧鸪天·鹅湖归病起作》
落日塞尘起，胡骑猎清秋。——辛弃疾《水调歌头·舟次扬州和人韵》
高梧百尺夜苍苍，乱扫秋星落晓霜。——郑板桥《咏梧桐》
日暮平沙秋草乱，一双白鸟避人飞。——袁宏道《感事·湘山晴色远微微》
今日云景好，水绿秋山明。——李白《九日》
早是他乡值早秋，江亭明月带江流。——王勃《秋江送别二首》
青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。——杜牧《寄扬州韩绰判官》
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。——刘禹锡《秋词》
秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。——刘彻《秋风辞》
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。——杜牧《山行》
未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。——朱熹《偶成》
一重山，两重山。山远天高烟水寒，相思枫叶丹。——李煜《长相思·一重山》
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。——杜牧《秋夕》
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。——范仲淹《渔家傲·秋思》
满载一船秋色，平铺十里湖光。——张孝祥《西江月·阻风山峰下》
花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老。——岑参《凉州馆中与诸判官夜集》
秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群燕辞归鹄南翔。——曹丕《燕歌行二首·其一》
尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。——杜牧《九日齐山登高》
解落三秋叶，能开二月花。——李峤《风》
一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。——苏轼《赠刘景文 / 冬景》
湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。——刘禹锡《望洞庭》
共眠一舸听秋雨，小簟轻衾各自寒。——朱彝尊《桂殿秋·思往事》
中秋月。月到中秋偏皎洁。——徐有贞《中秋月·中秋月》
一轮秋影转金波。飞镜又重磨。——辛弃疾《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》
江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。——杜牧《九日齐山登高》
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。——李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云 / 陪侍御叔华登楼歌》
菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。——李璟《摊破浣溪沙·菡萏香销翠叶残》
楚天千里清秋，水随天去秋无际。——辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》
多少天涯未归客，尽借篱落看秋风。——唐寅《菊花》
羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。——范仲淹《渔家傲·秋思》
人烟寒橘柚，秋色老梧桐。——李白《秋登宣城谢脁北楼》
年年陌上生秋草，日日楼中到夕阳。——晏几道《鹧鸪天·醉拍春衫惜旧香》
秋风吹到江村，正黄昏，寂寞梧桐夜雨不开门。——顾彩《相见欢·秋风吹到江村》
寒山转苍翠，秋水日潺湲。——王维《辋川闲居赠裴秀才迪》
雨暗残灯棋散后，酒醒孤枕雁来初。——杜牧《齐安郡晚秋》
漠漠秋云起，稍稍夜寒生。——白居易《微雨夜行》
万里悲秋常作客，百年多病独登台。——杜甫《登高》
远书归梦两悠悠，只有空床敌素秋。——李商隐《端居》
黄菊枝头生晓寒。人生莫放酒杯干。——黄庭坚《鹧鸪天·坐中有眉山隐客史应之和前韵》
最是秋风管闲事，红他枫叶白人头。——赵翼《野步》
梅定妒，菊应羞。画阑开处冠中秋。——李清照《鹧鸪天·桂花》
饮马渡秋水，水寒风似刀。——王昌龄《塞下曲四首》
冉冉秋光留不住，满阶红叶暮。——李煜《谢新恩·冉冉秋光留不住》
深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。——杜牧《题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人》
树树皆秋色，山山唯落晖。——王绩《野望》
常恐秋风早，飘零君不知。——卢照邻《曲池荷》
离别一何久，七度过中秋。——苏辙《水调歌头·徐州中秋》
怀君属秋夜，散步咏凉天。——韦应物《秋夜寄邱员外 / 秋夜寄丘二十二员外》
况屈指中秋，十分好月，不照人圆。——辛弃疾《木兰花慢·滁州送范倅》
戍鼓断人行，边秋一雁声。——杜甫《月夜忆舍弟》
红叶晚萧萧，长亭酒一瓢。——许浑《秋日赴阙题潼关驿楼 / 行次潼关逢魏扶东归》
老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢。——杜甫《九日蓝田崔氏庄》
秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。——刘长卿《长沙过贾谊宅》
秋气堪悲未必然，轻寒正是可人天。——杨万里《秋凉晚步》
桂花浮玉，正月满天街，夜凉如洗。——文征明《念奴娇·中秋对月》
金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。——王昌龄《长信怨》
登临送目，正故国晚秋，天气初肃。——王安石《桂枝香·登临送目》
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。——杜甫《茅屋为秋风所破歌》
金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀。——杜牧《早雁》
荒城临古渡，落日满秋山。——王维《归嵩山作》
砧杵敲残深巷月，井梧摇落故园秋。——陆游《秋思》
满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。——白居易《重阳席上赋白菊》
秋雨一何碧，山色倚晴空。——方岳《水调歌头·平山堂用东坡韵》
南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。——李白《游洞庭湖五首·其二》
丁丁漏水夜何长，漫漫轻云露月光。——张仲素《秋夜曲》
络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。——李白《长相思·其一》
马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。——王禹偁《村行·马穿山径菊初黄》
繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹。——戚继光《望阙台》
山黛远，月波长，暮云秋影蘸潇湘。——蔡松年《鹧鸪天·赏荷》
木落雁南度，北风江上寒。——孟浩然《早寒江上有怀 / 早寒有怀 / 江上思归》
乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。——李白《忆秦娥·箫声咽》
丹阳郭里送行舟，一别心知两地秋。——严维《丹阳送韦参军》
南山与秋色，气势两相高。——杜牧《长安秋望》
重见金英人未见。相思一夜天涯远。——晏几道《蝶恋花·黄菊开时伤聚散》
云山行处合，风雨兴中秋。——高适《送魏八》
纷纷坠叶飘香砌。夜寂静，寒声碎。——范仲淹《御街行·秋日怀旧》
浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。——白居易《琵琶行 / 琵琶引》
三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明。——卢纶《晚次鄂州》
夜深风竹敲秋韵。万叶千声皆是恨。——欧阳修《玉楼春·别后不知君远近》
楼倚霜树外，镜天无一毫。——杜牧《长安秋望》
西风乱叶溪桥树。秋在黄花羞涩处。——张榘《青玉案·被檄出郊题陈氏山居》
桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。——王维《秋夜曲》
秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。——杜甫《赠李白》
看蓬门秋草，年年破巷，疏窗细雨，夜夜孤灯。——郑板桥《沁园春·恨》
秋已尽，日犹长，仲宣怀远更凄凉。——李清照《鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗》
昨夜风兼雨，帘帏飒飒秋声。——李煜《乌夜啼·昨夜风兼雨》
布被秋宵梦觉，眼前万里江山。——辛弃疾《清平乐·独宿博山王氏庵》
登舟望秋月，空忆谢将军。——李白《夜泊牛渚怀古》
何处秋风至？萧萧送雁群。——刘禹锡《秋风引》
荆溪白石出，天寒红叶稀。——王维《山中》
今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。——刘禹锡《西塞山怀古》
清秋幕府井梧寒，独宿江城蜡炬残。——杜甫《宿府》
明岁秋风知再会，暂时分手莫相思。——曹雪芹《残菊》
白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。——李白《南陵别儿童入京》
秋空明月悬，光彩露沾湿。——孟浩然《秋宵月下有怀》
况属高风晚，山山黄叶飞。——王勃《山中》
镜水夜来秋月，如雪。——温庭筠《荷叶杯·镜水夜来秋月》
是天外空汗漫，但长风、浩浩送中秋。——辛弃疾《木兰花慢·中秋饮酒将旦客谓前人诗词有赋待月无送月者因用天问体赋》
银箭金壶漏水多，起看秋月坠江波。——李白《乌栖曲》
故乡篱下菊，今日几花开。——江总《于长安归还扬州九月九日行薇山亭赋韵 / 长安九日诗》
尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间。——刘禹锡《八月十五夜桃源玩月》
船动湖光滟滟秋，贪看年少信船流。——皇甫松《采莲子·船动湖光滟滟秋》
微阳下乔木，远色隐秋山。——马戴《落日怅望》
小溪清水平如镜，一叶飞来浪细生。——徐玑《秋行》
浓雾知秋晨气润，薄云遮日午阴凉，不须飞盖护戎装。——范成大《浣溪沙·江村道中》
最爱芦花经雨后，一蓬烟火饭鱼船。——林逋《咏秋江》
吹到一片秋香，清辉了如雪。——纳兰性德《琵琶仙·中秋》
青枫飒飒雨凄凄，秋色遥看入楚迷。——李攀龙《送明卿之江西》
凤凋碧柳愁眉淡，露染黄花笑靥深。——晏几道《鹧鸪天·九日悲秋不到心》
问他有甚堪悲处？思量却也有悲时，重阳节近多风雨。——辛弃疾《踏莎行·庚戌中秋后二夕带湖篆冈小酌》
风紧雁行高，无边落木萧萧。——纳兰性德《河渎神·风紧雁行高》
虽惭老圃秋容淡，且看黄花晚节香。——韩琦《九日水阁》
雁啼红叶天，人醉黄花地，芭蕉雨声秋梦里。——张可久《清江引·秋怀》
烟霏云敛；其容清明，天高日晶；——欧阳修《秋声赋》
寒眼乱空阔，客意不胜秋。——杨炎正《水调歌头·登多景楼》
晓迎秋露一枝新，不占园中最上春。——杜牧《紫薇花》
断虹霁雨，净秋空，山染修眉新绿。——黄庭坚《念奴娇·断虹霁雨》
何当载酒来，共醉重阳节。——孟浩然《秋登兰山寄张五》
诗成自写红叶，和恨寄东流。——晏几道《诉衷情·凭觞静忆去年秋》
寒更承夜永，凉夕向秋澄。——骆宾王《送别》
流星飞玉弹，宝剑落秋霜。——张玉娘《从军行》
涉江玩秋水，爱此红蕖鲜。——李白《折荷有赠》
秋寂寞。秋风夜雨伤离索。——孙道绚《忆秦娥·季温老友归樵阳人来闲书因以为寄》
秋逼暗虫通夕响，征衣未寄莫飞霜。——张仲素《秋夜曲》
玉露金风报素秋，穿针楼上独含愁。——德容《七夕二首·其一》
去年东武今夕，明月不胜愁。——苏辙《水调歌头·徐州中秋》
秋色渐将晚，霜信报黄花。——叶梦得《水调歌头·秋色渐将晚》
天秋月又满，城阙夜千重。——戴叔伦《客夜与故人偶集 / 江乡故人偶集客舍》
阴生古苔绿，色染秋烟碧。——李白《南轩松》
白狼河北音书断，丹凤城南秋夜长。——沈佺期《古意呈补阙乔知之 / 古意 / 独不见》
解读丨庄子人生哲学中的“命”与“天”#传统文化##国学知识# 庄子的人生哲学是以其天道观和认识论为基础的。安之若命和与天为一是庄子人生哲学的核心。庄子认为人无力胜天，亦不能违命。荀子在《解蔽》篇批评庄子说：“庄子蔽于天而不知人，由天谓之道，尽因矣。”荀子对庄子的批判是公允而且切中要害的。“命”与“天”是理解庄子人生哲学的关键。
01.庄子人生哲学中的“命”
“天”是中国古代哲学的重要范畴，上古时代以“天”为世界最高的有意志的主宰。“命”也是中国古代哲学的重要范畴，《说文》云：“命，使也，从口从令。”段玉裁解释为：“命者天之令也。”
“天”与“命”在中国古代常常结合为“天命”，用来表示上天的意志或命令。《尚书·汤誓》说：“有夏多罪，天命亟之。”夏多罪恶，上天的意思要除掉它。《左传·襄公二十九年》说“善之代不善，天命也。”《诗经·大雅·文王》说：“穆穆文王，于缉熙敬止，假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不億，上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。”“天命靡常”是说天命是可以变化的。周初的天命思想对于儒家学派有着深刻的影响。
在老庄哲学中，“命”是一个哲学范畴，与“道”紧密相关。《老子·十六章》说：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命”。“静曰复命”中的“命”不是上天的指令，而是蕴含着必然性的意义。
庄子认为道为世界的本原，道生天地，为“万物之所系，而一化之所待。”庄子从万物生成的角度对于“命”作了规定。《庄子·天地》说：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形，物得以生谓之德，未形者有分，且然无间谓之命。”“未形者有分，且然无间谓之命”一句是说，事物在未形成形体之时，已经具备了阴阳的区别，而且阳变阴合流行其间，这就叫做命。因为“命”在万物未成形体之时就已经存在了，所以“命”是一种事物先天具有的属性。
庄子认为，作为万物一员的人对于先天之命不能有所损益。《庄子·至乐》篇说：“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深，夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。”褚，布袋；绠，绳索。布袋小不可以装大东西，绳子短不可以汲深井里的水。命形成了，人们就要与之相适应，不可以有意损益。
庄子还认为，“命”是一种不可知的力量。《庄子·大宗师》篇子桑谈及自己所以贫困的原因时说：“吾思夫使我至此极者而不得也。父母岂欲我贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂欲我贫哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”子桑认为使其贫困的原因既非父母，亦非天地，而是一种不得不然的力量“命”。《庄子·达生》十分明确地指出：“不知吾所以然而然，命也。”“命”是不能改变的、不得不然的一种趋势。
不得不然即为必然，必然与偶然是相对立而存在的。庄子认为“命”具有绝对的必然性，它排斥偶然，在庄子看来偶然也是必然。
《庄子·德充符》有一则兀者申徒嘉与郑子产合堂共师的记载。子产以其高位而傲视断足的申徒嘉，申徒嘉批评子产，认为人世间幸与不幸都是命中注定，用自己的幸运傲视他人之不幸是没有道理的。他说：“游于羿之彀中。中央地，中地也，然而不中者，命也。”羿为传说中上古善射之人，发必中。走进了羿的射程之内，这是必定被射中的原因，然而却不被射中，这是一种偶然性。但庄子认为，被射中是“命”，不被射中也是“命”。人们的任何遭遇都是由一种与生俱来的必然性所左右，所决定。
正因为“命”具有绝对的必然性，所以命对于人是不可抗拒的。《庄子·大宗师》说：“父母于子，东南西北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母，彼近吾死而吾不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人形，而曰：‘人耳，人耳！’夫造化者必以为不祥之人。”
大块，指天地、自然；大冶，铸铁工匠，此处指万物变化的主宰。天地自然赋于我人的形体，用生使我劳作，用老使我清闲，用死使我安息，因而以生为快事，也应当以死为快事。在自然的造化面前，人们对于先天之“命”，无法抗拒。所以庄子要求人们对于人生的一切变化、际遇都应当“安之若命”。
《庄子·德充符》说：“死生存亡、穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑合，不可入于灵府。使之和豫通，而不失于兑，使日夜无欲而与物为春，是接而生时于心者也。是之为才全。”
人的生死存亡，事业的穷达，德行的高下，种种的遭遇都是事物的变化，“命”的运行，人们无法明了其起始，也无法预测其变化，所以只好顺其自然。懂得了这个道理，就不会因此而扰乱了本性的平和，侵入人的心灵。使心灵安逸自得而不失愉悦，日日夜夜保持着春和之气，心灵能与外界产生和谐感应，这就叫做才全。
《庄子·人间世》说：“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”成玄英疏曰：“夫为道之士而自安其心智者，体违顺之不殊，达得丧之为一，故能涉哀乐之前境，不轻易施，知穷达之必然，岂人情之能制！是以安心顺命，不乖天理。自非至人玄德，孰能如兹也！。”既然人的主观努力不能改变自己的境遇，安心顺命，就可以保持内心的安静。庄子认为能具备这样的精神状态，自然就是最高的道德修养。
02.庄子人生哲学中的“天”
老庄哲学以“道”为最高范畴。《老子·二十五章》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里以“天”与“地”对举，天为自然之天。《老子》一书对天没有太多的解说，而在庄子哲学中，“天”是一个重要的哲学范畴。
《庄子》一书中，“天”主要有两种意义。一是指自然之天，如《庄子·逍遥游》云：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极耶？”《庄子·大宗师》有“知天之所为，知人之所为者，至矣。”“天之所为”即自然之所为，自然之所为是自然而然的。“人之所为”即人类的作为，人类的作为是有目的的行动。
《庄子》中，“天”的另一重意义是指事物的自然状态。《庄子·秋水》篇云：“河伯曰：‘何谓天？何谓人？’北海若曰：‘牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人’”。成玄英疏曰：“夫牛马禀于天，自然有四蹄，非关人事，故谓之天。羁勒马头，贯穿牛鼻，出自人意，故谓之人。”“天”指事物的本来面目、自然的状态。“人”则是对事物的自然状态的目的性的改变。这里的“天”已经迥异于宗教意义上的有意志的人格神的天。
庄子把“天”“人”对举，在中国哲学史上明确提出了天人关系问题。那么，庄子认为“天”与“人”是什么关系呢？庄子认为“天”性圆满自足，无须人为。《庄子·逍遥游》说“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎。”在“天”面前，人为实为徒劳。庄子坚决反对“以人助天”。
《庄子·道充符》说：“圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不贷，恶用商？四者，天鬻也；天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！”
鬻，《释文》云：“音育，养也。”圣人不用谋虑，哪里还用得着智慧？不用斧凿，哪里还用得着胶漆？浑然无缺，哪里还用得着德行？不求谋利，哪里用得着经商。废弃“知”“胶”“德”“商”四者而不用，就是“天鬻”，“天鬻”即是大自然的养育。人与自然之天相比，实在太渺小了，太微不足道了，故曰：“謷乎大哉，独成其天。”
天与人的对立即自然与人为的对立，天与人的统一即人“与天为一。”所以《庄子·秋水》说：“天在内，人在外，得乎在天”。事物的自然状态是内在的，人的有目的的作为都是后加的、外部的，最高的德性在于顺乎自然。
《庄子·大宗师》说：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也。”畸人，同奇人；侔，等也，从也。畸人就是异于世俗而与天为一的人。所以说，从天的角度看是小人的人，却是世俗的君子；从天的角度看是君子的人，却被世俗认为是小人。
《庄子·大宗师》说：“故其好之也一，其弗好之也一；其一也一，其不一也一。其一，与天为徒；其不一，与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。”不管你喜好还是不喜好，天人都是合一的。不管你认为天人是否合一，天人总是合一的。认为两者合一，就与天同类。认为两者不合一，就是与人同类。把天人看作不是相互对立的，这就是真人。这里的“天与人不相胜”即天人之间的一致与和谐。
《庄子·山木》说：“何谓人与天为一邪？”庄子的回答是“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天性也，圣人晏然体逝而终矣。”人为，是出于自然的；自然的事，也是出于自然的。人属于天，天不能属于人。天能决定人、影响人，而人却不能决定、影响天。所以圣人安然地顺应自然，体逝而终。
《列御寇》说：“圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。”圣人安于自然，不安于人为；众人安于人为，而不安于自然。又说：“古之至人，天而不人。”“天而不人”即去人为而纯任万物之自然。
在庄子哲学中，“命”与“天”两个范畴是有区别而又相联系的。庄子有时将“天”与“命”对举。《庄子·大宗师》说：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”人之生死是必然不可免的，就象黑夜与白昼的交替一样是自然的规律。许多事情是人力所不能干预的，这都是物理的实情。
《庄子·秋水》说：“无以人灭天，无以故灭命。”“无以人灭天”是说在天人相与之际，不要以人为去毁坏事物本来的自然状态。《吕氏春秋·论人》说：“释智、谋、巧、故。”所以“故”与“智”“谋”“巧”同类，指聪明智慧。“无以故灭命”即不要用聪明智慧去抗拒命运的安排。人对待“天”与“命”明智的办法就是“顺天安命”。
03.庄子的人生哲学
庄子的人生哲学可以分为两个层次，即精神世界的“逍遥游”和世俗生活的遁世。这两个层次的建构都离不了“命”与“天”两个范畴。庄子的逍遥游“独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处……上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。”这种精神自由的境界的实现，是以顺天安命为基础的。庄子理想中的“至人”“神人”“圣人”“真人”都可以说是“安之若命”“与天为一”的典范。
庄子在《养生主》一文中，曾将居于“材”与“不材”，“有用”与“无用”之间的世俗的处世方法概括为，“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。可以保身，可以全生，可以尽年”，其实质也是“与天为一”、纯任万物之自然。正确理解了庄子哲学中“天”与“命”两个范畴，玄远的庄子的人生哲学也就不再神秘了。
庄子的“天”承认、肯定了事物的自然状态，也承认和肯定了事物的客观规律性。但是他在天人关系方面，主张消极的“天人合一”，把世界上的一切都看是不得不然的“事之变，命之行”，从而完全否定了人的主观能动性。庄子所谓的自由是一种消极的适应，一种精神的自我慰藉。荀子在《解蔽》中说：“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！”这是对庄子消极的人生哲学的有力批驳。
庄子以“天”为事物的自然状态，具有明显的唯物主义倾向，对后世颇有影响，柳宗元就曾说过：“庄周言天曰自然，吾取之。”庄子的“命”具有“不知吾所以然”的客观必然性的含义，包括了一切不可解释的际遇。荀子的“节遇之谓命”或许就受到其启示。庄子明确提出天人关系，主张人类与自然的和谐，这些都可以看做消极的人生哲学中的积极成分。
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01.庄子人生哲学中的“命”
“天”是中国古代哲学的重要范畴，上古时代以“天”为世界最高的有意志的主宰。“命”也是中国古代哲学的重要范畴，《说文》云：“命，使也，从口从令。”段玉裁解释为：“命者天之令也。”
“天”与“命”在中国古代常常结合为“天命”，用来表示上天的意志或命令。《尚书·汤誓》说：“有夏多罪，天命亟之。”夏多罪恶，上天的意思要除掉它。《左传·襄公二十九年》说“善之代不善，天命也。”《诗经·大雅·文王》说：“穆穆文王，于缉熙敬止，假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不億，上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。”“天命靡常”是说天命是可以变化的。周初的天命思想对于儒家学派有着深刻的影响。
在老庄哲学中，“命”是一个哲学范畴，与“道”紧密相关。《老子·十六章》说：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命”。“静曰复命”中的“命”不是上天的指令，而是蕴含着必然性的意义。
庄子认为道为世界的本原，道生天地，为“万物之所系，而一化之所待。”庄子从万物生成的角度对于“命”作了规定。《庄子·天地》说：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形，物得以生谓之德，未形者有分，且然无间谓之命。”“未形者有分，且然无间谓之命”一句是说，事物在未形成形体之时，已经具备了阴阳的区别，而且阳变阴合流行其间，这就叫做命。因为“命”在万物未成形体之时就已经存在了，所以“命”是一种事物先天具有的属性。
庄子认为，作为万物一员的人对于先天之命不能有所损益。《庄子·至乐》篇说：“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深，夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。”褚，布袋；绠，绳索。布袋小不可以装大东西，绳子短不可以汲深井里的水。命形成了，人们就要与之相适应，不可以有意损益。
庄子还认为，“命”是一种不可知的力量。《庄子·大宗师》篇子桑谈及自己所以贫困的原因时说：“吾思夫使我至此极者而不得也。父母岂欲我贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂欲我贫哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”子桑认为使其贫困的原因既非父母，亦非天地，而是一种不得不然的力量“命”。《庄子·达生》十分明确地指出：“不知吾所以然而然，命也。”“命”是不能改变的、不得不然的一种趋势。
不得不然即为必然，必然与偶然是相对立而存在的。庄子认为“命”具有绝对的必然性，它排斥偶然，在庄子看来偶然也是必然。
《庄子·德充符》有一则兀者申徒嘉与郑子产合堂共师的记载。子产以其高位而傲视断足的申徒嘉，申徒嘉批评子产，认为人世间幸与不幸都是命中注定，用自己的幸运傲视他人之不幸是没有道理的。他说：“游于羿之彀中。中央地，中地也，然而不中者，命也。”羿为传说中上古善射之人，发必中。走进了羿的射程之内，这是必定被射中的原因，然而却不被射中，这是一种偶然性。但庄子认为，被射中是“命”，不被射中也是“命”。人们的任何遭遇都是由一种与生俱来的必然性所左右，所决定。
正因为“命”具有绝对的必然性，所以命对于人是不可抗拒的。《庄子·大宗师》说：“父母于子，东南西北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母，彼近吾死而吾不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人形，而曰：‘人耳，人耳！’夫造化者必以为不祥之人。”
大块，指天地、自然；大冶，铸铁工匠，此处指万物变化的主宰。天地自然赋于我人的形体，用生使我劳作，用老使我清闲，用死使我安息，因而以生为快事，也应当以死为快事。在自然的造化面前，人们对于先天之“命”，无法抗拒。所以庄子要求人们对于人生的一切变化、际遇都应当“安之若命”。
《庄子·德充符》说：“死生存亡、穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑合，不可入于灵府。使之和豫通，而不失于兑，使日夜无欲而与物为春，是接而生时于心者也。是之为才全。”
人的生死存亡，事业的穷达，德行的高下，种种的遭遇都是事物的变化，“命”的运行，人们无法明了其起始，也无法预测其变化，所以只好顺其自然。懂得了这个道理，就不会因此而扰乱了本性的平和，侵入人的心灵。使心灵安逸自得而不失愉悦，日日夜夜保持着春和之气，心灵能与外界产生和谐感应，这就叫做才全。
《庄子·人间世》说：“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”成玄英疏曰：“夫为道之士而自安其心智者，体违顺之不殊，达得丧之为一，故能涉哀乐之前境，不轻易施，知穷达之必然，岂人情之能制！是以安心顺命，不乖天理。自非至人玄德，孰能如兹也！。”既然人的主观努力不能改变自己的境遇，安心顺命，就可以保持内心的安静。庄子认为能具备这样的精神状态，自然就是最高的道德修养。
02.庄子人生哲学中的“天”
老庄哲学以“道”为最高范畴。《老子·二十五章》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里以“天”与“地”对举，天为自然之天。《老子》一书对天没有太多的解说，而在庄子哲学中，“天”是一个重要的哲学范畴。
《庄子》一书中，“天”主要有两种意义。一是指自然之天，如《庄子·逍遥游》云：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极耶？”《庄子·大宗师》有“知天之所为，知人之所为者，至矣。”“天之所为”即自然之所为，自然之所为是自然而然的。“人之所为”即人类的作为，人类的作为是有目的的行动。
《庄子》中，“天”的另一重意义是指事物的自然状态。《庄子·秋水》篇云：“河伯曰：‘何谓天？何谓人？’北海若曰：‘牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人’”。成玄英疏曰：“夫牛马禀于天，自然有四蹄，非关人事，故谓之天。羁勒马头，贯穿牛鼻，出自人意，故谓之人。”“天”指事物的本来面目、自然的状态。“人”则是对事物的自然状态的目的性的改变。这里的“天”已经迥异于宗教意义上的有意志的人格神的天。
庄子把“天”“人”对举，在中国哲学史上明确提出了天人关系问题。那么，庄子认为“天”与“人”是什么关系呢？庄子认为“天”性圆满自足，无须人为。《庄子·逍遥游》说“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎。”在“天”面前，人为实为徒劳。庄子坚决反对“以人助天”。
《庄子·道充符》说：“圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不贷，恶用商？四者，天鬻也；天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！”
鬻，《释文》云：“音育，养也。”圣人不用谋虑，哪里还用得着智慧？不用斧凿，哪里还用得着胶漆？浑然无缺，哪里还用得着德行？不求谋利，哪里用得着经商。废弃“知”“胶”“德”“商”四者而不用，就是“天鬻”，“天鬻”即是大自然的养育。人与自然之天相比，实在太渺小了，太微不足道了，故曰：“謷乎大哉，独成其天。”
天与人的对立即自然与人为的对立，天与人的统一即人“与天为一。”所以《庄子·秋水》说：“天在内，人在外，得乎在天”。事物的自然状态是内在的，人的有目的的作为都是后加的、外部的，最高的德性在于顺乎自然。
《庄子·大宗师》说：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也。”畸人，同奇人；侔，等也，从也。畸人就是异于世俗而与天为一的人。所以说，从天的角度看是小人的人，却是世俗的君子；从天的角度看是君子的人，却被世俗认为是小人。
《庄子·大宗师》说：“故其好之也一，其弗好之也一；其一也一，其不一也一。其一，与天为徒；其不一，与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。”不管你喜好还是不喜好，天人都是合一的。不管你认为天人是否合一，天人总是合一的。认为两者合一，就与天同类。认为两者不合一，就是与人同类。把天人看作不是相互对立的，这就是真人。这里的“天与人不相胜”即天人之间的一致与和谐。
《庄子·山木》说：“何谓人与天为一邪？”庄子的回答是“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天性也，圣人晏然体逝而终矣。”人为，是出于自然的；自然的事，也是出于自然的。人属于天，天不能属于人。天能决定人、影响人，而人却不能决定、影响天。所以圣人安然地顺应自然，体逝而终。
《列御寇》说：“圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。”圣人安于自然，不安于人为；众人安于人为，而不安于自然。又说：“古之至人，天而不人。”“天而不人”即去人为而纯任万物之自然。
在庄子哲学中，“命”与“天”两个范畴是有区别而又相联系的。庄子有时将“天”与“命”对举。《庄子·大宗师》说：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”人之生死是必然不可免的，就象黑夜与白昼的交替一样是自然的规律。许多事情是人力所不能干预的，这都是物理的实情。
《庄子·秋水》说：“无以人灭天，无以故灭命。”“无以人灭天”是说在天人相与之际，不要以人为去毁坏事物本来的自然状态。《吕氏春秋·论人》说：“释智、谋、巧、故。”所以“故”与“智”“谋”“巧”同类，指聪明智慧。“无以故灭命”即不要用聪明智慧去抗拒命运的安排。人对待“天”与“命”明智的办法就是“顺天安命”。
03.庄子的人生哲学
庄子的人生哲学可以分为两个层次，即精神世界的“逍遥游”和世俗生活的遁世。这两个层次的建构都离不了“命”与“天”两个范畴。庄子的逍遥游“独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处……上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。”这种精神自由的境界的实现，是以顺天安命为基础的。庄子理想中的“至人”“神人”“圣人”“真人”都可以说是“安之若命”“与天为一”的典范。
庄子在《养生主》一文中，曾将居于“材”与“不材”，“有用”与“无用”之间的世俗的处世方法概括为，“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。可以保身，可以全生，可以尽年”，其实质也是“与天为一”、纯任万物之自然。正确理解了庄子哲学中“天”与“命”两个范畴，玄远的庄子的人生哲学也就不再神秘了。
庄子的“天”承认、肯定了事物的自然状态，也承认和肯定了事物的客观规律性。但是他在天人关系方面，主张消极的“天人合一”，把世界上的一切都看是不得不然的“事之变，命之行”，从而完全否定了人的主观能动性。庄子所谓的自由是一种消极的适应，一种精神的自我慰藉。荀子在《解蔽》中说：“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！”这是对庄子消极的人生哲学的有力批驳。
庄子以“天”为事物的自然状态，具有明显的唯物主义倾向，对后世颇有影响，柳宗元就曾说过：“庄周言天曰自然，吾取之。”庄子的“命”具有“不知吾所以然”的客观必然性的含义，包括了一切不可解释的际遇。荀子的“节遇之谓命”或许就受到其启示。庄子明确提出天人关系，主张人类与自然的和谐，这些都可以看做消极的人生哲学中的积极成分。
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人间忽晚，山河已秋。
我与春风皆过客，你携秋水揽星河。
愿有岁月可回首，且以深情共白头。
三生有幸遇见你，纵然悲凉也是情。
既许一人以偏爱，愿尽余生之慷慨。
渐行渐远渐无书，水阔鱼沉何处问。
天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
半身风雨半身伤，半句别恨半心凉。
人生天地间，忽如远行客。
只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。
寒灯纸上梨花雨凉，我等风雪又一年。
此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
此情应是长相守，你若无心我便休。
一别两宽，各生欢喜。
此生固短，无你何欢。
我断不思量，你莫思量我。
侯门一入深似海，从此萧郎是路人。
情如风雪无常，却是一动即殇。
向来缘浅，奈何情深！
与君初相识，犹如故人归。
人间纵有百媚千红，唯独你是情之所钟。
与君相向转向卿，与君双栖共一生。
我愿提笔画尽天下，许你一世繁华。
以你之名，冠我之姓。
入目无别人，四下皆是你。
既不回头，何必不忘。
不求与君同相守，只愿伴君天涯路。
别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。
海底月是天上月，眼前人是心上人。
✨
与我捻熄灯，同我书半生
问我粥可温，同我立黄昏
✨
两姓联姻，一堂缔约
良缘永结，匹配同称
看此日桃花灼灼，宜室宜家
卜他年瓜瓞绵绵，尔昌尔炽
谨以白头之约，书向鸿笺
好将红叶之盟，载明鸳谱
此证
✨
绸缪束薪，三星在天
花开此际，共鉴佳年
君来蓬荜，光耀庭筵
静候佳客，情谊永衔
✨
从兹缔结良缘，订成佳偶
赤绳早系，白头永偕
花好月圆，新燕尔之
将海枯石烂，值鸳鸯而先盟
谨订此约
✨
礼同掌判，合二姓以嘉姻
诗咏宜家，敦百年之静好
✨
杯酒两盏，双人一子，高官田下，桑麻共话
伏天比翼，在地连理，三秋桂子，十里桃花
福祸共渡，甘苦同尝，卧榻一席，携手而眠
✨
一阳初动，二姓和谐，请三多，具四美
五世其倡征风卜。六礼既成，七贤毕集
凑八音，歌九和，十全无缺鸳鸯和
✨
公子，你的笑和你的温柔我都甚双喜，只是公子你可否不对别家姑娘那么温柔，你的笑可否只给我一人。
煎雪落雨，心上是你，欢喜躲在眉目里。
姑娘的眼睛如星辰般璀璨 眉毛如月牙般柔和 眉眼之前尽是我爱的模样。
听闻小姐治家有方 鄙人余生愿闻其详。
公子，你的笑和你的温柔我都甚双喜，只是公子你可否不对别家姑娘那么温柔，你的笑可否只给我一人。
所有的晦暗都留给过往从遇见你开始 凛冬散尽星河长明。
未识公子前 只觉得天下万物风光俱为一色 幸识公子后 眼中还有什么万物。
你眼中倒映的是星河漫漫，是我见过最美的世外梦幻。
如果把对姑娘的喜欢酿成酒 怕是十里的猫 都醉醺醺的对姑娘说喜欢。
你说我眼里只有江山 可你不知道 你是我最爱的那座城池。
一颗星也地不过太阳的光芒 是的 思绪万千 也抵不过你近身旁。
小生不才 未有金甲圣衣 未有七色云彩 未有万众瞩目的时候 唯有一颗真心 不知姑娘可愿做我的紫霞。
错过了青梅竹马，避开了情窦初开，到如今人生的意义，就只剩下和你两鬓斑白。
我自花间踱步而来，倾听海的气息，不为风，不为云，只为世间万物草木，只为渡你而来.
眼见你喜上眉梢，我便无限欢愉，深觉春花秋月不如你，夏雨冬雪，无所侵.
再瞥你嫣然一笑，我又心生欢喜，忽觉百川山海不如你，江山如画，画是你.
我愿执笔弃花间 从此以后 离经易道 只为你。
我跨过山 涉过水 见过万物复苏， 周而复始 如今山是你 水也是你。
任人世间三千轮回，我的心只为你而跳动。
你眼中倒影的是星河漫漫 是我见过最美的世外梦幻。
煎雪落雨心上是你欢喜躲在眉目里。
遇见你我的世界从此没有了星辰大海 因为 再遇见你的那一刻浩瀚众星皆降为尘。
纵有灼灼桃花十里，十里桃花不如你。
苦酒折柳今相离，无风无月也无你。折柳相送，饮罢苦酒挥手别，别后无风月，无你心悲苦。一折柳，再饮酒，三终别，风月消，无你在。
若你我只是一场戏，我愿只演绎这一次与你邂逅的剧集，不离不弃。
临水而立，波光淋漓。此刻只想把你拥在怀中，与你静听流水清风的欢歌。
这满天星辰的光辉也抵不过你一眼凝眸。
这万里江山歌舞亭台 怎么敌你眉间朱砂 袖中风华。
我愿执笔弃花间，从此以后离经易道只为你。
愿琴瑟在御岁月静好，愿执子之手与子偕老。
《图文来源于网络，侵删致歉》
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人间忽晚，山河已秋。
我与春风皆过客，你携秋水揽星河。
愿有岁月可回首，且以深情共白头。
三生有幸遇见你，纵然悲凉也是情。
既许一人以偏爱，愿尽余生之慷慨。
渐行渐远渐无书，水阔鱼沉何处问。
天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
半身风雨半身伤，半句别恨半心凉。
人生天地间，忽如远行客。
只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。
寒灯纸上梨花雨凉，我等风雪又一年。
此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
此情应是长相守，你若无心我便休。
一别两宽，各生欢喜。
此生固短，无你何欢。
我断不思量，你莫思量我。
侯门一入深似海，从此萧郎是路人。
情如风雪无常，却是一动即殇。
向来缘浅，奈何情深！
与君初相识，犹如故人归。
人间纵有百媚千红，唯独你是情之所钟。
与君相向转向卿，与君双栖共一生。
我愿提笔画尽天下，许你一世繁华。
以你之名，冠我之姓。
入目无别人，四下皆是你。
既不回头，何必不忘。
不求与君同相守，只愿伴君天涯路。
别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。
海底月是天上月，眼前人是心上人。
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与我捻熄灯，同我书半生
问我粥可温，同我立黄昏
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两姓联姻，一堂缔约
良缘永结，匹配同称
看此日桃花灼灼，宜室宜家
卜他年瓜瓞绵绵，尔昌尔炽
谨以白头之约，书向鸿笺
好将红叶之盟，载明鸳谱
此证
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绸缪束薪，三星在天
花开此际，共鉴佳年
君来蓬荜，光耀庭筵
静候佳客，情谊永衔
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从兹缔结良缘，订成佳偶
赤绳早系，白头永偕
花好月圆，新燕尔之
将海枯石烂，值鸳鸯而先盟
谨订此约
✨
礼同掌判，合二姓以嘉姻
诗咏宜家，敦百年之静好
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杯酒两盏，双人一子，高官田下，桑麻共话
伏天比翼，在地连理，三秋桂子，十里桃花
福祸共渡，甘苦同尝，卧榻一席，携手而眠
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一阳初动，二姓和谐，请三多，具四美
五世其倡征风卜。六礼既成，七贤毕集
凑八音，歌九和，十全无缺鸳鸯和
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公子，你的笑和你的温柔我都甚双喜，只是公子你可否不对别家姑娘那么温柔，你的笑可否只给我一人。
煎雪落雨，心上是你，欢喜躲在眉目里。
姑娘的眼睛如星辰般璀璨 眉毛如月牙般柔和 眉眼之前尽是我爱的模样。
听闻小姐治家有方 鄙人余生愿闻其详。
公子，你的笑和你的温柔我都甚双喜，只是公子你可否不对别家姑娘那么温柔，你的笑可否只给我一人。
所有的晦暗都留给过往从遇见你开始 凛冬散尽星河长明。
未识公子前 只觉得天下万物风光俱为一色 幸识公子后 眼中还有什么万物。
你眼中倒映的是星河漫漫，是我见过最美的世外梦幻。
如果把对姑娘的喜欢酿成酒 怕是十里的猫 都醉醺醺的对姑娘说喜欢。
你说我眼里只有江山 可你不知道 你是我最爱的那座城池。
一颗星也地不过太阳的光芒 是的 思绪万千 也抵不过你近身旁。
小生不才 未有金甲圣衣 未有七色云彩 未有万众瞩目的时候 唯有一颗真心 不知姑娘可愿做我的紫霞。
错过了青梅竹马，避开了情窦初开，到如今人生的意义，就只剩下和你两鬓斑白。
我自花间踱步而来，倾听海的气息，不为风，不为云，只为世间万物草木，只为渡你而来.
眼见你喜上眉梢，我便无限欢愉，深觉春花秋月不如你，夏雨冬雪，无所侵.
再瞥你嫣然一笑，我又心生欢喜，忽觉百川山海不如你，江山如画，画是你.
我愿执笔弃花间 从此以后 离经易道 只为你。
我跨过山 涉过水 见过万物复苏， 周而复始 如今山是你 水也是你。
任人世间三千轮回，我的心只为你而跳动。
你眼中倒影的是星河漫漫 是我见过最美的世外梦幻。
煎雪落雨心上是你欢喜躲在眉目里。
遇见你我的世界从此没有了星辰大海 因为 再遇见你的那一刻浩瀚众星皆降为尘。
纵有灼灼桃花十里，十里桃花不如你。
苦酒折柳今相离，无风无月也无你。折柳相送，饮罢苦酒挥手别，别后无风月，无你心悲苦。一折柳，再饮酒，三终别，风月消，无你在。
若你我只是一场戏，我愿只演绎这一次与你邂逅的剧集，不离不弃。
临水而立，波光淋漓。此刻只想把你拥在怀中，与你静听流水清风的欢歌。
这满天星辰的光辉也抵不过你一眼凝眸。
这万里江山歌舞亭台 怎么敌你眉间朱砂 袖中风华。
我愿执笔弃花间，从此以后离经易道只为你。
愿琴瑟在御岁月静好，愿执子之手与子偕老。
《图文来源于网络，侵删致歉》
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