《修身宝璧》●敦品类 (摘)
欲做精金美玉的人品。定从烈火中锻来。
思立揭地掀天的事功。须向薄冰上履过。
人以品为重。若有一点卑污之心。便非顶天立地汉子。
品以行为主。若有一件愧怍之事。即非泰山北斗品格。
人争求荣乎。就其求之之时。已极人间之辱。
人争恃宠乎。就其恃之之时。已极人间之贱。
[世之趋炎附势者，大都但知攀附权贵，而其人之邪正不问焉，及事败后，毕竟同归于尽，真为可怜，即使幸而漏网，而以一身名节之重，不思流芳百世，乃甘受党援之污，反致遗臭万年哉，刘念台云，进取一路，诚士人所不废，而得之不得，曰有命，人情苦不看破，奔走如狂，妄开径窦，呈身之巧，有无所不至者，幸而得之，立身已败，万事瓦解，况求之而未必得乎，真枉做小人也。]
丈夫之高华，只在于功名气节。鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。
阿谀取容。男子耻为妾妇之道。
本真不凿。大人不失赤子之心。
君子之事上也。必忠以敬。其接下也。必谦以和。
小人之事上也。必谄以媚。其待下也。必傲以忽。
[小人刻刻在势利上讲求，故无常心如此，那得不为君子所恶。]
立朝不是好官人。由居家不是好处士。
平素不是好处土。由小时不是好学生。[蒙童之教，大有关系如此。]
做秀才如处子。要怕人。
既入仕如媳妇。要养人。
归林下如阿婆。要教人。
贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。
富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。
贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐。
富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。
小人专望人恩，恩过辄忘。君子不轻受人恩，受则必报。
处众以和，贵有强毅不可夺之力。
持己以正，贵有圆通不可拘之权。
[内刚不可屈，而外能处之以和者，所济多矣、方正学云，处俗而不忤者，其和平，其弊也，流而无立，持身而不挠者，其介乎，其弊也，厉而多遇，介以植其内，和以应乎外，则庶几也。]
欲做精金美玉的人品。定从烈火中锻来。
思立揭地掀天的事功。须向薄冰上履过。
人以品为重。若有一点卑污之心。便非顶天立地汉子。
品以行为主。若有一件愧怍之事。即非泰山北斗品格。
人争求荣乎。就其求之之时。已极人间之辱。
人争恃宠乎。就其恃之之时。已极人间之贱。
[世之趋炎附势者，大都但知攀附权贵，而其人之邪正不问焉，及事败后，毕竟同归于尽，真为可怜，即使幸而漏网，而以一身名节之重，不思流芳百世，乃甘受党援之污，反致遗臭万年哉，刘念台云，进取一路，诚士人所不废，而得之不得，曰有命，人情苦不看破，奔走如狂，妄开径窦，呈身之巧，有无所不至者，幸而得之，立身已败，万事瓦解，况求之而未必得乎，真枉做小人也。]
丈夫之高华，只在于功名气节。鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。
阿谀取容。男子耻为妾妇之道。
本真不凿。大人不失赤子之心。
君子之事上也。必忠以敬。其接下也。必谦以和。
小人之事上也。必谄以媚。其待下也。必傲以忽。
[小人刻刻在势利上讲求，故无常心如此，那得不为君子所恶。]
立朝不是好官人。由居家不是好处士。
平素不是好处土。由小时不是好学生。[蒙童之教，大有关系如此。]
做秀才如处子。要怕人。
既入仕如媳妇。要养人。
归林下如阿婆。要教人。
贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。
富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。
贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐。
富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。
小人专望人恩，恩过辄忘。君子不轻受人恩，受则必报。
处众以和，贵有强毅不可夺之力。
持己以正，贵有圆通不可拘之权。
[内刚不可屈，而外能处之以和者，所济多矣、方正学云，处俗而不忤者，其和平，其弊也，流而无立，持身而不挠者，其介乎，其弊也，厉而多遇，介以植其内，和以应乎外，则庶几也。]
风水名书—— 《雪心赋》
《雪心赋》是唐朝卜应天所著。卜氏字则巍。《雪心赋》详论五行生克、吉凶互易，词理明快，便后学之观览，引人渐入佳境。是中国堪舆学中的名篇名著，是形势法(峦头法)风水的经典作品。
明代地理家徐试可曾说：“地理诸书，世传充栋，求其术臻神妙者，而《葬书》为最；理极深悉者，而《发微》为优；欲知作法之详活，无如杨公之《倒杖》；欲识星形之异态，无如廖氏之《九变》。至若星垣贵贱，妙在《催官》；理气生克，妙在《玉尺》，数者备而峦头、天星尽是矣！《雪心赋》词理明快，便后学之观览，引人渐入佳境。”#玄易灵符[超话]#
《雪心赋》是唐朝卜应天所著。卜氏字则巍。《雪心赋》详论五行生克、吉凶互易，词理明快，便后学之观览，引人渐入佳境。是中国堪舆学中的名篇名著，是形势法(峦头法)风水的经典作品。
明代地理家徐试可曾说：“地理诸书，世传充栋，求其术臻神妙者，而《葬书》为最；理极深悉者，而《发微》为优；欲知作法之详活，无如杨公之《倒杖》；欲识星形之异态，无如廖氏之《九变》。至若星垣贵贱，妙在《催官》；理气生克，妙在《玉尺》，数者备而峦头、天星尽是矣！《雪心赋》词理明快，便后学之观览，引人渐入佳境。”#玄易灵符[超话]#
哲学之要求，在求真理，以其理智所推测而得之某种条件即谓为真理。其结果，有一元、二元、唯心、唯物种种之说。甲以为理在此，乙以为理在彼，纷纭扰攘，相非相谤。但彼等无论如何尽力推测，总不出于错觉一途。譬如盲人摸象，其生平未曾见象之形状，因其所摸得象之一部分，即谓是为象之全体。故或摸其尾便谓象如绳，或摸其背便谓象如床，或摸其胸便谓象如地。虽因所摸处不同而感觉互异，总而言之，皆是迷惑颠倒之见而已。
※三世业报者，现报、生报、后报也。
(一)现报： 今生作善恶，今生受报。
(二)生报： 今生作善恶，次一生受报。
(三)后报： 今生作善恶，次二三生乃至未来多生受报。
由是而观，则恶人富、善人贫等，决不足怪。吾人唯应力行善业，即使今生不获良好之果报，来生、再来生等必能得之。万勿因行善而反遇逆境，遂妄谓行善无有果报也。
※善恶因果者，恶业、善业、不动业此三者是其因，果报有六，即六道也
恶业有十种
(一)杀生；
(二)偷盗；
(三)邪淫；
(四)妄言；
(五)两舌；
(六)恶口；
(七)绮语；
(八)悭贪；
(九)嗔恚；
(十)邪见。
造恶业者，因其造业重轻，而堕地狱、畜生、鬼道之中。受报既尽，幸生人中，犹有余报。今依《华严经》所载者，录之如下。若诸“论”中，尚列外境多种，今不别录。
(一)杀生： 短命、多病；
(二)偷盗： 贫穷、其财不得自在；
(三)邪淫： 妻不贞良、不得随意眷属；
(四)妄言： 多被诽谤、为他所诳；
(五)两舌： 眷属乖离、亲族弊恶；
(六)恶口： 常闻恶声、言多诤讼；
(七)绮语： 言无人受、语不明了；
(八)悭贪： 心不知足、多欲无厌；
(九)嗔恚： 常被他人求其长短、恒被于他之所恼害；
(十)邪见： 生邪见家、其心谄曲。
善业有十种。下列不杀生等，止恶即名为善。复依此而起十种行善，即救护生命等也。
(一)不杀生： 救护生命；
(二)不偷盗： 给施资财；
(三)不邪淫： 遵修梵行；
(四)不妄言： 说诚实言；
(五)不两舌： 和合彼此；
(六)不恶口： 善言安慰；
(七)不绮语： 作利益语；
(八)不悭贪： 常怀舍心；
(九)不嗔恚： 恒生慈悯；
(十)不邪见： 正信因果。
造善业者，因其造业轻重而生于阿修罗、人道、欲界天中。所感之余报，与上所列恶业之余报相反。如不杀生则长寿无病等类推可知。
由是观之，吾人欲得诸事顺遂，身心安乐之果报者，应先力修善业，以种善因。若唯一心求好果报，而决决不肯种少许善因，是为大误。譬如农夫，欲得米谷，而不种田，人皆知其为愚也。
故吾人欲诸事顺遂，身心安乐者，须努力培植善因。将来或迟或早，必得良好之果报。古人云：“祸福无不自己求之者。”即是此意也。
以上所说，乃“人天教”之大义。
※菩提”二字是印度的梵语，翻译为“觉”，也就是成佛的意思。发者，是发起，故发菩提心者，便是发起成佛的心。为什么要成佛呢？为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行。以上所说的，要广修一切善行，利益一切众生，但须如何才能够彻底呢？须不着我相。所以发菩提心的人，应发以下之三种心：
(一)大智心： 不着我相。此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。
(二)大愿心： 广修善行。
(三)大悲心： 救众生苦。
又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿：一)众生无边誓愿度： 菩提心以大悲为体，所以先说度生。
(二)烦恼无尽誓愿断： 愿一切众生，皆能断无尽之烦恼。
(三)法门无量誓愿学： 愿一切众生，皆能学无量之法门。
(四)佛道无上誓愿成： 愿一切众生，皆能成无上之佛道。
或疑烦恼以下之三愿，皆为我而发，如何说是愿一切众生？这里有两种解释： 一就浅来说，我也就是众生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。再进一步言，真发菩提心的，必须彻悟法性平等，决不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。所以现在发愿，说愿一切众生，有何妨耶！ https://t.cn/R2WxQal
※三世业报者，现报、生报、后报也。
(一)现报： 今生作善恶，今生受报。
(二)生报： 今生作善恶，次一生受报。
(三)后报： 今生作善恶，次二三生乃至未来多生受报。
由是而观，则恶人富、善人贫等，决不足怪。吾人唯应力行善业，即使今生不获良好之果报，来生、再来生等必能得之。万勿因行善而反遇逆境，遂妄谓行善无有果报也。
※善恶因果者，恶业、善业、不动业此三者是其因，果报有六，即六道也
恶业有十种
(一)杀生；
(二)偷盗；
(三)邪淫；
(四)妄言；
(五)两舌；
(六)恶口；
(七)绮语；
(八)悭贪；
(九)嗔恚；
(十)邪见。
造恶业者，因其造业重轻，而堕地狱、畜生、鬼道之中。受报既尽，幸生人中，犹有余报。今依《华严经》所载者，录之如下。若诸“论”中，尚列外境多种，今不别录。
(一)杀生： 短命、多病；
(二)偷盗： 贫穷、其财不得自在；
(三)邪淫： 妻不贞良、不得随意眷属；
(四)妄言： 多被诽谤、为他所诳；
(五)两舌： 眷属乖离、亲族弊恶；
(六)恶口： 常闻恶声、言多诤讼；
(七)绮语： 言无人受、语不明了；
(八)悭贪： 心不知足、多欲无厌；
(九)嗔恚： 常被他人求其长短、恒被于他之所恼害；
(十)邪见： 生邪见家、其心谄曲。
善业有十种。下列不杀生等，止恶即名为善。复依此而起十种行善，即救护生命等也。
(一)不杀生： 救护生命；
(二)不偷盗： 给施资财；
(三)不邪淫： 遵修梵行；
(四)不妄言： 说诚实言；
(五)不两舌： 和合彼此；
(六)不恶口： 善言安慰；
(七)不绮语： 作利益语；
(八)不悭贪： 常怀舍心；
(九)不嗔恚： 恒生慈悯；
(十)不邪见： 正信因果。
造善业者，因其造业轻重而生于阿修罗、人道、欲界天中。所感之余报，与上所列恶业之余报相反。如不杀生则长寿无病等类推可知。
由是观之，吾人欲得诸事顺遂，身心安乐之果报者，应先力修善业，以种善因。若唯一心求好果报，而决决不肯种少许善因，是为大误。譬如农夫，欲得米谷，而不种田，人皆知其为愚也。
故吾人欲诸事顺遂，身心安乐者，须努力培植善因。将来或迟或早，必得良好之果报。古人云：“祸福无不自己求之者。”即是此意也。
以上所说，乃“人天教”之大义。
※菩提”二字是印度的梵语，翻译为“觉”，也就是成佛的意思。发者，是发起，故发菩提心者，便是发起成佛的心。为什么要成佛呢？为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行。以上所说的，要广修一切善行，利益一切众生，但须如何才能够彻底呢？须不着我相。所以发菩提心的人，应发以下之三种心：
(一)大智心： 不着我相。此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。
(二)大愿心： 广修善行。
(三)大悲心： 救众生苦。
又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿：一)众生无边誓愿度： 菩提心以大悲为体，所以先说度生。
(二)烦恼无尽誓愿断： 愿一切众生，皆能断无尽之烦恼。
(三)法门无量誓愿学： 愿一切众生，皆能学无量之法门。
(四)佛道无上誓愿成： 愿一切众生，皆能成无上之佛道。
或疑烦恼以下之三愿，皆为我而发，如何说是愿一切众生？这里有两种解释： 一就浅来说，我也就是众生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。再进一步言，真发菩提心的，必须彻悟法性平等，决不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。所以现在发愿，说愿一切众生，有何妨耶！ https://t.cn/R2WxQal
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