#123如是我闻[超话]#【初于闻中，入流亡所】

楞严经名相概念 卷六 416.

初于闻中，入流亡所：

这里的「闻」，

不是我们平常说的

能闻这种妄觉——

耳朵听到外面的声音，

我能闻（此是闻外尘），

是往外攀缘，

这个能闻是妄觉；

然后听到的这个声音

叫所闻（外之所——六尘），

这是妄缘（所缘），

然后产生这个耳识叫妄识，

耳识是所缘缘。

而这里是什么闻呢？

叫「反闻闻自性」。

我这个能闻从哪里来的？

这个时候的这个能闻

已经变成始觉。

这个始觉从何而来的？

就是从诸佛菩萨出世，

通过这个声尘

把这里能闻的闻性引出来，

变成了始觉智。

虽然变成始觉智，

是不是当处出生，

不离本处？

所以通过这个耳识，

通过佛菩萨的开导，

知道我这个能闻

仍然是空中花，

是我的真心本觉所变现。

「初于闻中」

的这个「闻」呢，

就是再反过来

向内观照自己的本觉，

不再向外攀缘。

能闻 (内之所——本觉)

的始觉智、

所闻的本觉智，

能和所当下

是不是都是本觉？

所以这个「初于闻中」

集中地体现出禅宗色彩。

这也是对于初上路的人引导。

如果说修行有素，

不需要这样修行——

十方三世万法

当下就是这一个念。

你只需要保持这种心态，

叫自性大定。

念佛也行，不念佛也行；

修禅也行，不修禅也行。

明心见性以后，

修任何法门都能成就。

「入流亡所」，

即合觉背尘，

当我们心力集中于

这个反闻的时候——

是入大光明藏之流，

即「入流」，即合觉；

然后停止对声音的攀缘，

慢慢地把外部的世界放下，

即「亡所」，即背尘。

所入既寂：

「所」和「入」

这两个方面，

「所」

是外部的境界安静下来了，

对我无影无踪了，

再也没有执著了，

也不会通过头脑里法尘

去打妄想了。

「入」，

就是把心定在本处。

你别以为「入」

是还有什么方向，不是的，

停止妄想当下就是入，

进入我这个自性光明流。
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南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛

發菩提心 一向專念 阿彌陀佛

【淨法師:念佛念了多年不能攝心是什麼原因-第695集】

念佛念了多少年，不能攝心，妄想雜念還是多，除不掉，那什麼原因？不是體性上出問題，體性上不出問題，是我們的方法有了問題。 念佛怎麼個念法？觀世音菩薩、大勢至菩薩講得好，觀音菩薩教給我們「反聞聞自性，性成無上道」。反聞怎麼樣？不聽外面的，聽裡面的，妙！ 裡面怎麼聽法？我們念佛默念不出聲音，心裡在念，有沒有聲音？阿彌陀佛有沒有聲音？外頭沒有聲音，裡頭有聲音，耳朵要聽裡頭的，別聽外面的，聽裡面的就相應。 外面的聲音聽不到，外頭聲音再大，有吵雜聲音知道，沒聽清楚；裡面的佛號，字字句句聽得清楚，這就能攝心。 大勢至菩薩講的跟觀音菩薩講的是一樁事情，觀音菩薩是「反聞聞自性」，大勢至菩薩「都攝六根」，都攝六根就是反聞，說的話不一樣，意思是一樣，一樁事。 不受六根干擾，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著，就叫都攝六根。 見色，眼在色上起心動念，就迷了，起心動念是無明煩惱。 你看，見色起無明煩惱，耳聞聲也是起無明煩惱，再分別，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，六根接觸六塵境界生煩惱，三種煩惱都生。 煩惱無盡誓願斷，怎麼斷法？懂得反聞可以斷，很有效，懂得都攝六根，有效。阿彌陀佛是我們的本師，教我們念佛，怎麼念法？ 你看這兩個教授，這兩個教練，觀音、勢至是兩個教授、教練，他教給我們的方法，我們要會用，決定有效。所以要真回頭，對外面要放下，不受外境干擾，不受外境影響就是放下。 為什麼？你在境界裡頭，不起心不動念是定，不分別不執著是戒，清清楚楚、明明白白是慧，戒定慧三學都在其中，妙不可言，奇特到極處。 你能入這個味道，你才嘗到淨土的法味，極樂世界的法味，歡喜心真正生得出來。

什么是普通法门
和
净土特别法门？

此经
（ 大佛顶首楞严经 ）
为对阿难多闻，
及娑婆闻性最利之机，
故文殊选择，
唯取观音。

而净土念佛法门，
普逗十方三世一切众生之机，

故列于弥勒之后，
观音之前，
以密示其普逗群机之意。

否则当列于虚空藏之后，
弥勒之前矣。

刻论普通法门，
必须断尽烦惑，
方可了生脱死，
唯上上最利根人，
可于现生即了。

若非此等根性，
则或二三四五生，
或二三四五劫，
或至尘沙劫又尘沙劫，
仍在轮回六道中者多多矣。

以仗自己戒定慧力，
断尽贪瞋痴恼惑业故难。

况时丁末法，
人根陋劣，
寿命短促，
知识稀少，
魔外纵横，
正见稍亏，
即堕魔羂乎。

唯净土特别法门，
仗弥陀慈悲誓愿，
与自己信愿忆念之力，

于临命终时，
蒙佛接引，
往生西方。

俾上上根人，
速证无生，
即下下根人，
亦预圣流。

其为利益，
何可名言。

此义乃华严末后归宗之一著，
切不可以光之人微，
而谓为谬妄也。

吾人果能具真信切愿，
如子忆母，
都摄六根，
净念相继而念。

即是以势至反念念自性，
观音反闻闻自性，
两重工夫，
融于一心，
念如来万德洪名。

久而久之，
则即众生业识心，
成如来秘密藏，

所谓以果地觉，
为因地心，

故得因该果海，
果彻因源也。

有缘遇者，
幸勿忽诸。

此是微尘佛，
一路涅槃门，
况我末法人，
何敢不遵循。

（ 文钞续编卷下大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序 ）

净土法门，
其大无外。

全事即理，
全修即性。

行极平常，
益极殊胜。

良由以果地觉，
为因地心，
故得因该果海，
果彻因源。

一切法门，
无不从此法界流。

一切行门，
无不还归此法界。

三根普被，
利钝全收。

等觉菩萨，
不能超出其外。

逆恶罪人，
亦可预入其中。

统摄律、教、禅、密、之宗，

贯通权、实、顿、渐、之教。

于一代时教中，
独为特别法门，
其修证因果，
不得以通途教义相绳。

古今多有深入经藏，
彻悟自心，
于此法门，
不生信向者，

以死执仗自力通途之教义，
论仗佛力特别之因果之所致也。

使知此义，
则其信向修持之心，
佛也不能阻止矣。

以此法门，
乃十方三世一切诸佛，

上成佛道，
下化众生，
成始成终之总持法门。

故得九界同归，
十方共赞，
千经并阐，
万论均宣也。

（ 文钞续编卷下无量寿经颂序
（民二十五年 ））

净土法门，
普被三根，
实如来上成佛道，
下化众生，
成始成终之妙道。

弥陀誓愿，
九界齐资，
乃众生速出苦海，
顿预莲池，
心作心是之良谟。

此之一法，
为一代时教中仗佛力之特别法门，

不可与一切大、小、权、实、仗自力之诸法门同论者。

世多不察，
稍聪明者，
多矜己之智力，
不肯修持。

且藐视修持之人，
鄙之为愚夫愚妇，
若将浼焉。

是让此即生了生脱死，
超凡入圣之大利益于愚夫愚妇，
而自己不愿得之，
可不哀哉。

不知净土法门，
其大无外，
为一切法门之发源归宿法门。

是故一切法门，
无不从此法界流，
无不还归此法界也。

果已三惑净尽，
四德圆证，
不修亦可。

若尚未至此地位，
且请随华藏海众，

十住、
十行、
十回向、
十地、
等觉菩萨之班，

一致进行，
以十大愿王之不思议功德，
回向往生西方极乐世界，
以期速圆佛果。

能如是者，
可谓大智慧，
大丈夫，
世出世间之能事毕矣。

尚须随类现身，
弘扬此法，

作证佛果后之观音、
普贤，

以期众生咸成佛道而后已。

( 文钞续编卷下劝修念佛法门序 )

净土法门，
有教无类。

凡圣智愚，
等蒙摄受。

一切法门，
皆仗自力。

唯此一法，
全仗佛力。

佛力自力，
天渊悬隔。

信愿忆念，
定生佛国。

尽人信念，
尽人往生。

( 文钞续编卷下净土法门殊胜颂 )

以净土法门，
仗佛慈力。

其余法门，
皆须己力。

一为通途教理，
如世之士人，
由资格而为官。

一为特别教理，
如世之王子，
一堕地即为一切臣宰所恭敬。

（ 文钞三编卷二复周智茂居士书三 ）