长相思·其一
唐 李白
长相思，在长安。
络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。
孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。
美人如花隔云端！
上有青冥之长天，下有渌水之波澜。
天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。
长相思，摧心肝！
作者生平
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。
译文
日日夜夜地思念啊，我思念的人在长安。
秋夜里纺织娘在井栏啼鸣，微霜浸透了竹席分外清寒。
夜里想她魂欲断，孤灯伴我昏暗暗；卷起窗帘望明月，对月徒然独长叹。
如花似玉美人呵，仿佛相隔在云端！
上面有长空一片渺渺茫茫，下面有清水卷起万丈波澜。
天长地远日夜跋涉多艰苦，梦魂也难飞越这重重关山。
日日夜夜地思念啊，相思之情痛断肝肠。
注释
长安：今陕西省西安市。
络纬：昆虫名，又名莎鸡，中型螽斯，即蝈蝈。
金井阑：精美的井阑。
簟色寒：指竹席的凉意。簟，凉席。
帷：窗帘。
青冥：青云。
渌水：清水。
关山难：关山难渡。
摧：伤。
赏析
这首诗大致可分两段。第一段从篇首至“美人如花隔云端”，写诗中人“在长安”的相思苦情。诗中描绘的是一个孤栖幽独者的形象。他（或她）居处非不华贵──这从“金井阑”可以窥见，但内心却感到寂寞和空虚。作者是通过环境气氛层层渲染的手法，来表现这一人物的感情的。先写所闻──阶下纺织娘凄切地鸣叫。虫鸣则岁时将晚，孤栖者的落寞之感可知。其次写肌肤所感，正是“霜送晓寒侵被”时候，他更不能成眠了。“微霜凄凄”当是通过逼人寒气感觉到的。而“簟色寒”更暗示出其人已不眠而起。眼前是“罗帐灯昏”，益增愁思。一个“孤”字不仅写灯，也是人物心理写照，从而引起一番思念。“思欲绝”（犹言想煞人）可见其情之苦。于是进而写卷帷所见，那是一轮可望而不可即的明月呵，诗人心中想起什么呢，他发出了无可奈何的一声长叹。这就逼出诗中关键的一语：“美人如花隔云端。”“长相思”的题意到此方才具体表明。这个为诗中人想念的如花美人似乎很近，近在眼前；却到底很远，远隔云端。与月儿一样，可望而不可即。由此可知他何以要“空长叹”了。值得注意的是，这句是诗中唯一的单句（独立句），给读者的印象也就特别突出，可见这一形象正是诗人要强调的。
以下直到篇末便是第二段，紧承“美人如花隔云端”句，写一场梦游式的追求。这颇类屈原《离骚》中那“求女”的一幕。在诗人浪漫的幻想中，诗中人梦魂飞扬，要去寻找他所思念的人儿。然而“天长地远”，上有幽远难极的高天，下有波澜动荡的渌水，还有重重关山，尽管追求不已，还是“两处茫茫皆不见”。这里，诗人的想象诚然奇妙飞动，而诗句的音情也配合极好。“青冥”与“高天”本是一回事，写“波澜”似亦不必兼用“渌水”，写成“上有青冥之高天，下有渌水之波澜”颇有犯复之嫌。然而，如径作“上有高天，下有波澜”（歌行中可杂用短句），却大为减色，怎么读也不够味。而原来带“之”字、有重复的诗句却显得音调曼长好听，且能形成咏叹的语感，正《诗大序》所谓“嗟叹之不足，故永歌之”（“永歌”即拉长声调歌唱），能传达无限感慨。这种句式，为李白特别乐用，它如“蜀道之难难于上青天”、“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧”、“君不见黄河之水天上来”等等，句中“之难”、“之日”、“之水”从文意看不必有，而从音情上看断不可无，而音情于诗是至关紧要的。再看下两句，从语意看，词序似应作：天长路远关山难（度），梦魂不到（所以）魂飞苦。写作“天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难”，不仅是为趁韵，且运用连珠格形式，通过绵延不断之声音以状关山迢递之愁情，可谓辞清意婉，十分动人。由于这个追求是没有结果的，于是诗以沉重的一叹作结：“长相思，摧心肝！”“长相思”三字回应篇首，而“摧心肝”则是“思欲绝”在情绪上进一步的发展。结句短促有力，给人以执着之感，诗情虽则悲恸，但绝无萎靡之态。
此诗形式匀称，“美人如花隔云端”这个独立句把全诗分为篇幅均衡的两部分。前面由两个三言句发端，四个七言句拓展；后面由四个七言句叙写，两个三言句作结。全诗从“长相思”展开抒情，又于“长相思”一语收拢。在形式上颇具对称整饬之美，韵律感极强，大有助于抒情。诗中反复抒写的似乎只是男女相思，把这种相思苦情表现得淋漓尽致；但是，“美人如花隔云端”就不象实际生活的写照，而显有托兴意味。何况我国古典诗歌又具有以“美人”喻所追求的理想人物的传统，如《楚辞》“恐美人之迟暮”。而“长安”这个特定地点更暗示这里是一种政治的托寓，表明此诗的意旨在抒写诗人追求政治理想不能实现的苦闷。就此而言，此诗诗意又深含于形象之中，隐然不露，具备一种蕴藉的风度。
唐 李白
长相思，在长安。
络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。
孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。
美人如花隔云端！
上有青冥之长天，下有渌水之波澜。
天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。
长相思，摧心肝！
作者生平
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。
译文
日日夜夜地思念啊，我思念的人在长安。
秋夜里纺织娘在井栏啼鸣，微霜浸透了竹席分外清寒。
夜里想她魂欲断，孤灯伴我昏暗暗；卷起窗帘望明月，对月徒然独长叹。
如花似玉美人呵，仿佛相隔在云端！
上面有长空一片渺渺茫茫，下面有清水卷起万丈波澜。
天长地远日夜跋涉多艰苦，梦魂也难飞越这重重关山。
日日夜夜地思念啊，相思之情痛断肝肠。
注释
长安：今陕西省西安市。
络纬：昆虫名，又名莎鸡，中型螽斯，即蝈蝈。
金井阑：精美的井阑。
簟色寒：指竹席的凉意。簟，凉席。
帷：窗帘。
青冥：青云。
渌水：清水。
关山难：关山难渡。
摧：伤。
赏析
这首诗大致可分两段。第一段从篇首至“美人如花隔云端”，写诗中人“在长安”的相思苦情。诗中描绘的是一个孤栖幽独者的形象。他（或她）居处非不华贵──这从“金井阑”可以窥见，但内心却感到寂寞和空虚。作者是通过环境气氛层层渲染的手法，来表现这一人物的感情的。先写所闻──阶下纺织娘凄切地鸣叫。虫鸣则岁时将晚，孤栖者的落寞之感可知。其次写肌肤所感，正是“霜送晓寒侵被”时候，他更不能成眠了。“微霜凄凄”当是通过逼人寒气感觉到的。而“簟色寒”更暗示出其人已不眠而起。眼前是“罗帐灯昏”，益增愁思。一个“孤”字不仅写灯，也是人物心理写照，从而引起一番思念。“思欲绝”（犹言想煞人）可见其情之苦。于是进而写卷帷所见，那是一轮可望而不可即的明月呵，诗人心中想起什么呢，他发出了无可奈何的一声长叹。这就逼出诗中关键的一语：“美人如花隔云端。”“长相思”的题意到此方才具体表明。这个为诗中人想念的如花美人似乎很近，近在眼前；却到底很远，远隔云端。与月儿一样，可望而不可即。由此可知他何以要“空长叹”了。值得注意的是，这句是诗中唯一的单句（独立句），给读者的印象也就特别突出，可见这一形象正是诗人要强调的。
以下直到篇末便是第二段，紧承“美人如花隔云端”句，写一场梦游式的追求。这颇类屈原《离骚》中那“求女”的一幕。在诗人浪漫的幻想中，诗中人梦魂飞扬，要去寻找他所思念的人儿。然而“天长地远”，上有幽远难极的高天，下有波澜动荡的渌水，还有重重关山，尽管追求不已，还是“两处茫茫皆不见”。这里，诗人的想象诚然奇妙飞动，而诗句的音情也配合极好。“青冥”与“高天”本是一回事，写“波澜”似亦不必兼用“渌水”，写成“上有青冥之高天，下有渌水之波澜”颇有犯复之嫌。然而，如径作“上有高天，下有波澜”（歌行中可杂用短句），却大为减色，怎么读也不够味。而原来带“之”字、有重复的诗句却显得音调曼长好听，且能形成咏叹的语感，正《诗大序》所谓“嗟叹之不足，故永歌之”（“永歌”即拉长声调歌唱），能传达无限感慨。这种句式，为李白特别乐用，它如“蜀道之难难于上青天”、“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧”、“君不见黄河之水天上来”等等，句中“之难”、“之日”、“之水”从文意看不必有，而从音情上看断不可无，而音情于诗是至关紧要的。再看下两句，从语意看，词序似应作：天长路远关山难（度），梦魂不到（所以）魂飞苦。写作“天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难”，不仅是为趁韵，且运用连珠格形式，通过绵延不断之声音以状关山迢递之愁情，可谓辞清意婉，十分动人。由于这个追求是没有结果的，于是诗以沉重的一叹作结：“长相思，摧心肝！”“长相思”三字回应篇首，而“摧心肝”则是“思欲绝”在情绪上进一步的发展。结句短促有力，给人以执着之感，诗情虽则悲恸，但绝无萎靡之态。
此诗形式匀称，“美人如花隔云端”这个独立句把全诗分为篇幅均衡的两部分。前面由两个三言句发端，四个七言句拓展；后面由四个七言句叙写，两个三言句作结。全诗从“长相思”展开抒情，又于“长相思”一语收拢。在形式上颇具对称整饬之美，韵律感极强，大有助于抒情。诗中反复抒写的似乎只是男女相思，把这种相思苦情表现得淋漓尽致；但是，“美人如花隔云端”就不象实际生活的写照，而显有托兴意味。何况我国古典诗歌又具有以“美人”喻所追求的理想人物的传统，如《楚辞》“恐美人之迟暮”。而“长安”这个特定地点更暗示这里是一种政治的托寓，表明此诗的意旨在抒写诗人追求政治理想不能实现的苦闷。就此而言，此诗诗意又深含于形象之中，隐然不露，具备一种蕴藉的风度。
#今日晨读##2022第一天#
《听蜀僧濬弹琴》【唐】李白
蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。
为我一挥手，如听万壑松。
客心洗流水，馀响入霜钟。
不觉碧山暮，秋云暗几重。
译文
蜀僧怀抱着绿绮琴，来自遥远的峨眉山。
为我随意挥手一弹，如同听到万壑松声。
余音袅袅，汇入霜天钟声，我心清静，如经流水洗过。
不知不觉，暮色笼罩青山，秋云黯淡，布满黄昏天空。
注释
⑴蜀僧濬：即蜀地的僧人名濬的。有人认为“蜀僧濬”即李白集中《赠宣州灵源寺仲濬公》中的仲濬公。
⑵绿绮（qǐ）：琴名。晋傅玄《琴赋序》：“楚王有琴曰绕梁，司马相如有绿绮，蔡邕有焦尾，皆名器也。”诗中以绿绮形容蜀僧濬的琴很名贵。
⑶峨眉：山名，在四川省峨眉县。
⑷一：助词，用以加强语气。挥手：这里指弹琴。
⑸万壑（hè）松：指万壑松声。这是以万壑松声比喻琴声。琴曲有《风入松》。壑：山谷。这句是说，听了蜀僧濬的琴声好像听到万壑松涛雄风。
⑹“客心”句：意思是说，听了蜀僧濬弹的美妙琴声，客中郁结的情怀，像经过流水洗了一样感到轻快。客：诗人自称。流水：《列子·汤问》：“伯牙鼓瑟，志在高山，钟子期曰：‘峨峨然若泰山；’志在流水，曰：‘洋洋乎若江河。’子期死，伯牙绝弦，以无知音者。”这句诗中的“流水”，语意双关，既是对僧濬琴声的实指，又暗用了伯牙善弹的典故
⑺余响：指琴的余音。霜钟：指钟声。
⑻“碧山”句：意思是说，因为听得入神，不知不觉天就黑下来了。
⑼秋云：秋天的云彩。暗几重：意即更加昏暗了，把上句“暮”字意伸足。
赏析#诗词欣赏#
这首五律写的是听琴，听蜀地一位法名叫濬的和尚弹琴。开头两句：“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。”说明这位琴师是从四川峨眉山下来的。李白是在四川长大的，四川绮丽的山水培育了他的壮阔胸怀，激发了他的艺术想象。峨眉山月不止一次地出现在他的诗里。他对故乡一直很怀恋，对于来自故乡的琴师当然也格外感到亲切。所以诗一开头就说明弹琴的人是自己的同乡。“绿绮”本是琴名，汉代司马相如有一张琴，名叫绿绮，这里用来泛指名贵的琴。司马相如是蜀人，这里用“绿绮”更切合蜀地僧人。“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰”，简短的十个字，把这位音乐家写得很有气派，表达了诗人对他的倾慕与敬佩。
二三句正面描写蜀僧弹琴。“挥手”是弹琴的动作。嵇康《琴赋》：“伯牙挥手，钟期听声。”“挥手”二字就是出自这里的。“为我一挥手，如听万壑松”，这两句用大自然宏伟的音响比喻琴声，使人感到这琴声一定是极其铿锵有力的。
“客心洗流水”，这一句就字面讲，是说听了蜀僧的琴声，自己的心好像被流水洗过一般地畅快、愉悦。但它还有更深的含义，其中包涵着一个古老的典故，即《列子·汤问》中“高山流水”的典故，借它，表现蜀僧和自己通过音乐的媒介所建立的知己之感。“客心洗流水”五个字，很含蓄，又很自然，虽然用典，却毫不艰涩，显示了李白卓越的语言技巧。
下面一句“余响入霜钟”也是用了典的。“霜钟”出于《山海经·中山经》：“丰山……有九钟焉，是知霜鸣。”郭璞注：“霜降则钟鸣，故言知也。”“霜钟”二字点明时令，与下面“秋云暗几重”照应。“余响入霜钟”，意思是说，音乐终止以后，余音久久不绝，和薄暮时分寺庙的钟声融合在一起。这句诗写琴音与钟声交响，也兼寓有知音的意思。《列子·汤问》里有“余音绕梁，三日不绝”的话。宋代苏东坡在《前赤壁赋》里用“余音袅袅，不绝如缕”，形容洞箫的余音。这都是乐曲终止以后，入迷的听者沉浸在艺术享受之中所产生的想象。“余响入霜钟”也是如此。清脆、流畅的琴声渐远渐弱，和薄暮的钟声共鸣着，这才发觉天色已经晚了：“不觉碧山暮，秋云暗几重。”诗人听完蜀僧弹琴，举目四望，不知从什么时候开始，青山已罩上一层暮色，灰暗的秋云重重叠叠，布满天空。感觉时间过得真快。
唐诗里有不少描写音乐的佳作。白居易的《琵琶行》用“大珠小珠落玉盘”来形容忽高忽低、忽清忽浊的琵琶声，把琵琶所特有的繁密多变的音响效果表现了出来。唐代另一位诗人李颀有一首《听安万善吹觱篥歌》，用不同季节的不同景物，形容音乐曲调的变化，把听觉的感受诉诸视觉的形象，取得很好的艺术效果。李白这首诗描写音乐的独到之处是，除了“万壑松”之外，没有别的比喻形容琴声，而是着重表现听琴时的感受，表现弹者、听者之间感情的交流。其实，“如听万壑松”这一句也不是纯客观的描写，诗人从琴声联想到万壑松声，联想到深山大谷，是结合自己的主观感受来写的。
律诗讲究平仄、对仗，格律比较严。而李白的这首五律却写得极其清新、明快，似乎一点也不费力。其实，无论立意、构思、起结、承转，或是对仗、用典，都经过一番巧妙的安排，只是不着痕迹罢了。这种“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然的艺术美，比一切雕饰更能打动人的心灵。
作者介绍：
李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。祖籍陇西成纪(待考)，出生于西域碎叶城，4岁再随父迁至剑南道绵州。李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。762年病逝，享年61岁。其墓在今安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆
《听蜀僧濬弹琴》【唐】李白
蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。
为我一挥手，如听万壑松。
客心洗流水，馀响入霜钟。
不觉碧山暮，秋云暗几重。
译文
蜀僧怀抱着绿绮琴，来自遥远的峨眉山。
为我随意挥手一弹，如同听到万壑松声。
余音袅袅，汇入霜天钟声，我心清静，如经流水洗过。
不知不觉，暮色笼罩青山，秋云黯淡，布满黄昏天空。
注释
⑴蜀僧濬：即蜀地的僧人名濬的。有人认为“蜀僧濬”即李白集中《赠宣州灵源寺仲濬公》中的仲濬公。
⑵绿绮（qǐ）：琴名。晋傅玄《琴赋序》：“楚王有琴曰绕梁，司马相如有绿绮，蔡邕有焦尾，皆名器也。”诗中以绿绮形容蜀僧濬的琴很名贵。
⑶峨眉：山名，在四川省峨眉县。
⑷一：助词，用以加强语气。挥手：这里指弹琴。
⑸万壑（hè）松：指万壑松声。这是以万壑松声比喻琴声。琴曲有《风入松》。壑：山谷。这句是说，听了蜀僧濬的琴声好像听到万壑松涛雄风。
⑹“客心”句：意思是说，听了蜀僧濬弹的美妙琴声，客中郁结的情怀，像经过流水洗了一样感到轻快。客：诗人自称。流水：《列子·汤问》：“伯牙鼓瑟，志在高山，钟子期曰：‘峨峨然若泰山；’志在流水，曰：‘洋洋乎若江河。’子期死，伯牙绝弦，以无知音者。”这句诗中的“流水”，语意双关，既是对僧濬琴声的实指，又暗用了伯牙善弹的典故
⑺余响：指琴的余音。霜钟：指钟声。
⑻“碧山”句：意思是说，因为听得入神，不知不觉天就黑下来了。
⑼秋云：秋天的云彩。暗几重：意即更加昏暗了，把上句“暮”字意伸足。
赏析#诗词欣赏#
这首五律写的是听琴，听蜀地一位法名叫濬的和尚弹琴。开头两句：“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。”说明这位琴师是从四川峨眉山下来的。李白是在四川长大的，四川绮丽的山水培育了他的壮阔胸怀，激发了他的艺术想象。峨眉山月不止一次地出现在他的诗里。他对故乡一直很怀恋，对于来自故乡的琴师当然也格外感到亲切。所以诗一开头就说明弹琴的人是自己的同乡。“绿绮”本是琴名，汉代司马相如有一张琴，名叫绿绮，这里用来泛指名贵的琴。司马相如是蜀人，这里用“绿绮”更切合蜀地僧人。“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰”，简短的十个字，把这位音乐家写得很有气派，表达了诗人对他的倾慕与敬佩。
二三句正面描写蜀僧弹琴。“挥手”是弹琴的动作。嵇康《琴赋》：“伯牙挥手，钟期听声。”“挥手”二字就是出自这里的。“为我一挥手，如听万壑松”，这两句用大自然宏伟的音响比喻琴声，使人感到这琴声一定是极其铿锵有力的。
“客心洗流水”，这一句就字面讲，是说听了蜀僧的琴声，自己的心好像被流水洗过一般地畅快、愉悦。但它还有更深的含义，其中包涵着一个古老的典故，即《列子·汤问》中“高山流水”的典故，借它，表现蜀僧和自己通过音乐的媒介所建立的知己之感。“客心洗流水”五个字，很含蓄，又很自然，虽然用典，却毫不艰涩，显示了李白卓越的语言技巧。
下面一句“余响入霜钟”也是用了典的。“霜钟”出于《山海经·中山经》：“丰山……有九钟焉，是知霜鸣。”郭璞注：“霜降则钟鸣，故言知也。”“霜钟”二字点明时令，与下面“秋云暗几重”照应。“余响入霜钟”，意思是说，音乐终止以后，余音久久不绝，和薄暮时分寺庙的钟声融合在一起。这句诗写琴音与钟声交响，也兼寓有知音的意思。《列子·汤问》里有“余音绕梁，三日不绝”的话。宋代苏东坡在《前赤壁赋》里用“余音袅袅，不绝如缕”，形容洞箫的余音。这都是乐曲终止以后，入迷的听者沉浸在艺术享受之中所产生的想象。“余响入霜钟”也是如此。清脆、流畅的琴声渐远渐弱，和薄暮的钟声共鸣着，这才发觉天色已经晚了：“不觉碧山暮，秋云暗几重。”诗人听完蜀僧弹琴，举目四望，不知从什么时候开始，青山已罩上一层暮色，灰暗的秋云重重叠叠，布满天空。感觉时间过得真快。
唐诗里有不少描写音乐的佳作。白居易的《琵琶行》用“大珠小珠落玉盘”来形容忽高忽低、忽清忽浊的琵琶声，把琵琶所特有的繁密多变的音响效果表现了出来。唐代另一位诗人李颀有一首《听安万善吹觱篥歌》，用不同季节的不同景物，形容音乐曲调的变化，把听觉的感受诉诸视觉的形象，取得很好的艺术效果。李白这首诗描写音乐的独到之处是，除了“万壑松”之外，没有别的比喻形容琴声，而是着重表现听琴时的感受，表现弹者、听者之间感情的交流。其实，“如听万壑松”这一句也不是纯客观的描写，诗人从琴声联想到万壑松声，联想到深山大谷，是结合自己的主观感受来写的。
律诗讲究平仄、对仗，格律比较严。而李白的这首五律却写得极其清新、明快，似乎一点也不费力。其实，无论立意、构思、起结、承转，或是对仗、用典，都经过一番巧妙的安排，只是不着痕迹罢了。这种“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然的艺术美，比一切雕饰更能打动人的心灵。
作者介绍：
李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。祖籍陇西成纪(待考)，出生于西域碎叶城，4岁再随父迁至剑南道绵州。李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。762年病逝，享年61岁。其墓在今安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆
仙乐记
昔者，舜作五弦之琴，以歌南风，夔始制乐，以赏诸侯。上下共相弥纶，燮和万邦。闻古乐之声，雅颂啴烨，玉润含珠。虽未足观，联藻于经史子集，环接蟠书。故礼乐争辉，辞藻竞骛于茂俗。鸣条之声，存心养性，遂交彩于风云。逸民之乐，众口留音，至世远所重，蜚然道存也。
古所谓形而在上者为道，此万象神明之智。音律之形，悠悠然乘气而生，以目而视不得物。布衣之人未尝有言乐者，然彼行乎江海，疾徐次第均舍存乎人也。此言若何？余久居陋巷，偏安一隅，然每至未时，有韶音徐徐至，初识如立栋宇，威而仁，气混溟。承洪律演其广，怀刚柔度远古，德洋洋兮，维大教毕出。厥蒸蒸兮，洒嶽誓不崩。貌庄其言，柔惠似直，吾不知鼎为何，然类此也。
未几，悠扬如起凤之姿，环环而欲附焉。翱翔似弥近弥淡，缥缈而隐中待发，若吉祥复来，情志已开，无语广寓此极状。天地广柔，固无端也。于是乎，斜欹榻侧，昏昏然尽味深，凭情以会通，角羽声下，和韵相从，宫商弦外，易辞而逐。玲玲如振玉聩耳，余声悠扬，殊为此兴，续作合体之态。
昔穆公之女，凤凰台上，吹笙引龙。清霜紫盈，独留遗芳，弄玉之声，若长风之过籁。吾以为比，往蹇来硕，啸嗷乎向天。抟扶摇于九霄兮，行华露之滋；逐九章以随身兮，奋百代而来追；寻誉以待雕龙兮，笔握而驰响；载灵均之余影兮，鼎尧德之芬芳；吐经纬润五常兮，变难而得体让；请王命于辨序兮，勇而振其气纲；噫夫，颂论丽文，纵横无体态也，以音律文，执琴瑟之美哉。如是耶，恟而退，泱泱乎，身忘形。或曰，嵇康肆心，阮籍使气，两者殊而不同，心气异翮而同飞也。
至末，但识此音处乃庠序，难辨笙箫。笃信天籁之音施于太清之门，教乐同源，此乃天理，胡不为同乐哉！遂书此章，以致斯文。
译：过去，舜帝做出了五根弦的琴，于是作了诗歌南风一篇词，乐官夔就开始谱乐曲，用它们来赏赐诸侯。帝臣上下共同贯通经纬以此来调协和治理万邦，听说古乐的声音既雅致且赞扬的婉转和缓又明亮，像珠玉含在嘴里。我虽没能够顿足观看过，看到美丽的文辞写进了经史子集中，环环套进了古书里。所以礼和乐争相辉映着，那美丽的文辞也驰聘在了广大的世俗大地上。那风吹过树条的声音存在人的心里养在了人的性情之中。于是广大的民风里有了人民的快乐，众人口口相传，至现在已经重重很多代了，也飞进了明亮的道里存在着。
古人所说的形状在天上的就谓道，此是万物万象的神明之智啊，音律的形状悠悠然像乘着气往上升的样子，以眼睛看是看不见东西的。我这个穷光蛋从来没有人给我说过音律这个事，然而它行走在江海之上，不紧不慢依次的大方存在于每个人的身边。这话像怎么说呢？我长期居住在简陋巷子里偏安一隅。然而每到下午近二时左右就有古代的乐音徐徐而来了。初听的时候像看见一栋大房子，威严而肃穆，昏暗的气混沌的模样。支撑着洪大的音律演其广阔，怀着刚柔相济的态度飘过远古。美德洋洋洒洒啊，维系着大教化一同出现了。其蒸蒸往上啊，向洒向山顶的誓言屹立不倒。外貌显得庄重，性格柔惠而直，我不知道鼎是什么样子，然而它就像鼎了。
过一会儿悠扬的声音像凤凰开始起舞了，那姿势一环环的像要附在你的身上，翱翔时一会远一会近。缥缈之中若隐若现正时刻准备着，此时人也觉得吉祥重新回到了身边，心中的情志也已打开，无法用语言去比喻这种极限的状态，像天地般广大柔顺，所以没有开始也没有结束。于是呢，我斜倚靠着床的一侧，头昏昏的尽情去体会这种感觉，凭着情感和它勾通，听着角羽的音质和着韵跟它走，闻着宫商的弦外音，换着文辞去追逐它。玲珑的声音像珠玉在振动馈赠到耳朵里，徐徐的乐曲悠扬特别让人感到兴奋，于是和它成为了一体。
过去秦穆公的女儿，在凤凰台上吹笙引来了龙，泛着清霜的月光紫气萦绕，在那里留下了传说。弄玉吹笙像长风抚过大地的乐器声。我以这事作为比喻，往坚难处来取硕果，呼啸冲上天空。旋转着直上九霄啊，用光辉的雨露来滋润大地。追逐着楚辞里的九章以备身啊，奋起百代的时光来追赶。寻找美好的声誉在内心刻着龙啊，握着笔而急驰的响。载着屈原的身影啊，顶着尧帝的德辉光芒万丈。吐着经纬洒向五常去啊（仁义礼智信），把困难变成得体顺当。请王命来分辨这个顺序啊，勇敢的振起那些常纲。唉呀，赞扬议论这些美丽的文章，我的身体都失去正常的体态了，以音律去写文章像琴瑟和谐般美好啊。如此了，嘈杂纷乱开始退下去，多么广大的气势让人都忘了形。可能是嵇康释放了他的心，阮籍使用了他的气，两样很特别又不同味，心气虽异但翅膀却是一起飞了起来。
到最后意识到这个声音是从学校里飘出来的，很难分的清是笙还是箫。坚定的相信这天籁之音也会飞到道的门槛里，音乐和教书是同源的，这是天理，为什么不一起高兴呢？于是写下这篇文章，送给那些斯文的人吧。
昔者，舜作五弦之琴，以歌南风，夔始制乐，以赏诸侯。上下共相弥纶，燮和万邦。闻古乐之声，雅颂啴烨，玉润含珠。虽未足观，联藻于经史子集，环接蟠书。故礼乐争辉，辞藻竞骛于茂俗。鸣条之声，存心养性，遂交彩于风云。逸民之乐，众口留音，至世远所重，蜚然道存也。
古所谓形而在上者为道，此万象神明之智。音律之形，悠悠然乘气而生，以目而视不得物。布衣之人未尝有言乐者，然彼行乎江海，疾徐次第均舍存乎人也。此言若何？余久居陋巷，偏安一隅，然每至未时，有韶音徐徐至，初识如立栋宇，威而仁，气混溟。承洪律演其广，怀刚柔度远古，德洋洋兮，维大教毕出。厥蒸蒸兮，洒嶽誓不崩。貌庄其言，柔惠似直，吾不知鼎为何，然类此也。
未几，悠扬如起凤之姿，环环而欲附焉。翱翔似弥近弥淡，缥缈而隐中待发，若吉祥复来，情志已开，无语广寓此极状。天地广柔，固无端也。于是乎，斜欹榻侧，昏昏然尽味深，凭情以会通，角羽声下，和韵相从，宫商弦外，易辞而逐。玲玲如振玉聩耳，余声悠扬，殊为此兴，续作合体之态。
昔穆公之女，凤凰台上，吹笙引龙。清霜紫盈，独留遗芳，弄玉之声，若长风之过籁。吾以为比，往蹇来硕，啸嗷乎向天。抟扶摇于九霄兮，行华露之滋；逐九章以随身兮，奋百代而来追；寻誉以待雕龙兮，笔握而驰响；载灵均之余影兮，鼎尧德之芬芳；吐经纬润五常兮，变难而得体让；请王命于辨序兮，勇而振其气纲；噫夫，颂论丽文，纵横无体态也，以音律文，执琴瑟之美哉。如是耶，恟而退，泱泱乎，身忘形。或曰，嵇康肆心，阮籍使气，两者殊而不同，心气异翮而同飞也。
至末，但识此音处乃庠序，难辨笙箫。笃信天籁之音施于太清之门，教乐同源，此乃天理，胡不为同乐哉！遂书此章，以致斯文。
译：过去，舜帝做出了五根弦的琴，于是作了诗歌南风一篇词，乐官夔就开始谱乐曲，用它们来赏赐诸侯。帝臣上下共同贯通经纬以此来调协和治理万邦，听说古乐的声音既雅致且赞扬的婉转和缓又明亮，像珠玉含在嘴里。我虽没能够顿足观看过，看到美丽的文辞写进了经史子集中，环环套进了古书里。所以礼和乐争相辉映着，那美丽的文辞也驰聘在了广大的世俗大地上。那风吹过树条的声音存在人的心里养在了人的性情之中。于是广大的民风里有了人民的快乐，众人口口相传，至现在已经重重很多代了，也飞进了明亮的道里存在着。
古人所说的形状在天上的就谓道，此是万物万象的神明之智啊，音律的形状悠悠然像乘着气往上升的样子，以眼睛看是看不见东西的。我这个穷光蛋从来没有人给我说过音律这个事，然而它行走在江海之上，不紧不慢依次的大方存在于每个人的身边。这话像怎么说呢？我长期居住在简陋巷子里偏安一隅。然而每到下午近二时左右就有古代的乐音徐徐而来了。初听的时候像看见一栋大房子，威严而肃穆，昏暗的气混沌的模样。支撑着洪大的音律演其广阔，怀着刚柔相济的态度飘过远古。美德洋洋洒洒啊，维系着大教化一同出现了。其蒸蒸往上啊，向洒向山顶的誓言屹立不倒。外貌显得庄重，性格柔惠而直，我不知道鼎是什么样子，然而它就像鼎了。
过一会儿悠扬的声音像凤凰开始起舞了，那姿势一环环的像要附在你的身上，翱翔时一会远一会近。缥缈之中若隐若现正时刻准备着，此时人也觉得吉祥重新回到了身边，心中的情志也已打开，无法用语言去比喻这种极限的状态，像天地般广大柔顺，所以没有开始也没有结束。于是呢，我斜倚靠着床的一侧，头昏昏的尽情去体会这种感觉，凭着情感和它勾通，听着角羽的音质和着韵跟它走，闻着宫商的弦外音，换着文辞去追逐它。玲珑的声音像珠玉在振动馈赠到耳朵里，徐徐的乐曲悠扬特别让人感到兴奋，于是和它成为了一体。
过去秦穆公的女儿，在凤凰台上吹笙引来了龙，泛着清霜的月光紫气萦绕，在那里留下了传说。弄玉吹笙像长风抚过大地的乐器声。我以这事作为比喻，往坚难处来取硕果，呼啸冲上天空。旋转着直上九霄啊，用光辉的雨露来滋润大地。追逐着楚辞里的九章以备身啊，奋起百代的时光来追赶。寻找美好的声誉在内心刻着龙啊，握着笔而急驰的响。载着屈原的身影啊，顶着尧帝的德辉光芒万丈。吐着经纬洒向五常去啊（仁义礼智信），把困难变成得体顺当。请王命来分辨这个顺序啊，勇敢的振起那些常纲。唉呀，赞扬议论这些美丽的文章，我的身体都失去正常的体态了，以音律去写文章像琴瑟和谐般美好啊。如此了，嘈杂纷乱开始退下去，多么广大的气势让人都忘了形。可能是嵇康释放了他的心，阮籍使用了他的气，两样很特别又不同味，心气虽异但翅膀却是一起飞了起来。
到最后意识到这个声音是从学校里飘出来的，很难分的清是笙还是箫。坚定的相信这天籁之音也会飞到道的门槛里，音乐和教书是同源的，这是天理，为什么不一起高兴呢？于是写下这篇文章，送给那些斯文的人吧。
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