我又变差了,今天我去找刀了,焦虑发作的时候我却头脑清晰地想“应该去找一把锋利的刀就不需要这么用力了”,就像自然地想去找刀开快递一样,像自然地找翻不到的东西一样,我起身就是头晕和呕吐,紧紧咬着牙根来呼吸,差别是我想哭但哭不出来,好久了,哪怕我能歇斯底里地哭一场我都觉得会好很多,我对着镜子擦护肤品,把乳啊霜啊的涂在脸上看着自己脸憋红了也哭不出来,好痛苦,我想到如果你来抱着我我就能放下戒备安安心心哭一次。
#一饭一会#
周六,他爸一定要打牙祭去吃pizza,我则是享受沙拉,吃够一大盆悦性食物。
悦性食物、变性食物、惰性食物,是瑜伽饮食中获的分类,如今在网上能找到很多内容。但是,我一般比较少按这些表格来,因为每个人的身体感知、以及阶段性的需求是不一样的,不适合死板。
对我来说,吃的时候觉得清爽好吃,吃完之后不上瘾,之后身体感又特别轻盈的,就是这个阶段的悦性食物;吃完觉得胃部坠坠的,影响思维方式开始变得负面,觉知能力减弱的,就是这个阶段的惰性食物。
然后之前有朋友提起,自己虽然也知道要健康饮食,但是还是控制不住自己去吃一些不健康的食物。其实这种状态,就是上瘾。
我们的大脑机制中,有一个东西叫奖赏机制。也就是长久的人类发展历史,让我们天然地,对着于三种成分的摄入,而感到强烈的满足。一种是糖,一种是盐,第三种是脂肪。
但是很奇妙的,天然的食物中,很少有将这三种成分完全结合起来的东西。但是,现在的很多后天加工食品,就是生产者们,按照能引起大脑最高兴奋点的糖盐脂肪比例而制作的。
所以,一旦我们总吃这样的食物,大脑处在不断地被刺激的状态,吃一般天然的食物,就会觉得很难吃。特别当身体处在偏酸性的状态,吃偏碱的沙拉等食物,基本就是味同嚼蜡。
而能改善这种状态的,可以有两种方式:一、尝试制作或欣赏新鲜食物的美味,找到自己喜欢的新鲜食物,细嚼慢咽以提高满足感,借此减少对加工品的关注;二、上瘾在某种程度,和内心状态也有关系,找一些自己真正喜欢的事去做,能减少内心以为的“匮乏感”。
通过不断建立新的回路,而减少旧回路的运转力。而不是一上来就要戒断,没有任何欲望,是可以通过对抗的方式而去掉的。
对抗,是因为你当真了,你还认为这是“你”的。而真正的觉知力是,你知道这些都不是“你”,也都不是“你”的,所以,暂时要用什么、想用什么,随你。
当我们将思维、情绪、感受等同于“自己”,那我们唯一的结果,就是任由着业力重复性的播放;
但我们还拥有另一种可能性,也就是,当头脑被觉知之光照耀,它会瞬间成为我们在这世界运作的最锋利工具。
周六,他爸一定要打牙祭去吃pizza,我则是享受沙拉,吃够一大盆悦性食物。
悦性食物、变性食物、惰性食物,是瑜伽饮食中获的分类,如今在网上能找到很多内容。但是,我一般比较少按这些表格来,因为每个人的身体感知、以及阶段性的需求是不一样的,不适合死板。
对我来说,吃的时候觉得清爽好吃,吃完之后不上瘾,之后身体感又特别轻盈的,就是这个阶段的悦性食物;吃完觉得胃部坠坠的,影响思维方式开始变得负面,觉知能力减弱的,就是这个阶段的惰性食物。
然后之前有朋友提起,自己虽然也知道要健康饮食,但是还是控制不住自己去吃一些不健康的食物。其实这种状态,就是上瘾。
我们的大脑机制中,有一个东西叫奖赏机制。也就是长久的人类发展历史,让我们天然地,对着于三种成分的摄入,而感到强烈的满足。一种是糖,一种是盐,第三种是脂肪。
但是很奇妙的,天然的食物中,很少有将这三种成分完全结合起来的东西。但是,现在的很多后天加工食品,就是生产者们,按照能引起大脑最高兴奋点的糖盐脂肪比例而制作的。
所以,一旦我们总吃这样的食物,大脑处在不断地被刺激的状态,吃一般天然的食物,就会觉得很难吃。特别当身体处在偏酸性的状态,吃偏碱的沙拉等食物,基本就是味同嚼蜡。
而能改善这种状态的,可以有两种方式:一、尝试制作或欣赏新鲜食物的美味,找到自己喜欢的新鲜食物,细嚼慢咽以提高满足感,借此减少对加工品的关注;二、上瘾在某种程度,和内心状态也有关系,找一些自己真正喜欢的事去做,能减少内心以为的“匮乏感”。
通过不断建立新的回路,而减少旧回路的运转力。而不是一上来就要戒断,没有任何欲望,是可以通过对抗的方式而去掉的。
对抗,是因为你当真了,你还认为这是“你”的。而真正的觉知力是,你知道这些都不是“你”,也都不是“你”的,所以,暂时要用什么、想用什么,随你。
当我们将思维、情绪、感受等同于“自己”,那我们唯一的结果,就是任由着业力重复性的播放;
但我们还拥有另一种可能性,也就是,当头脑被觉知之光照耀,它会瞬间成为我们在这世界运作的最锋利工具。
八字命理基础教材:五行关系总论
世界是一个五行的世界,万事万物均被按木、火、土、金、水五类物质进行分类。《尚书·洪范》记载:五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。这里不但将宇宙万物进行了分类,还对每类的性质与特征做了界定。后人又创造了五行相生相克理论。
五行相生具体是:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行相克具体是:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
1、五行的特性:
木的特性:“木曰曲直”。所谓“曲直”,是说树木的主干挺直向上生长,树枝曲折向外舒展,生长繁茂,随风招摇,故说木有升发、生长、条达、舒畅等特性。凡具有此类特性的事物和现象,都可归属于木。需要说明一点,目前多强调木的升发条达特性,强调肝的疏泄升发功能,似有点偏颇。其实木有能屈能伸两个方面的特性:伸则舒其条达之性,屈则还其柔和之质。这对临床诊治肝病有一定指导意义。肝气郁结自然应该升发疏泄之,但肝气亢逆者则应注重滋养柔和之。
火的特性:“火曰炎上”。所谓“炎上”,是说火在燃烧时,能发光放热,火焰飘浮于上,光热四散于外,故火有发热、温暖、光明、向上的特性。进而引申为凡具有温热、升腾、温通、昌盛、繁茂等作用的事物和现象,均可归属于火。火的温暖通达特性,对临床治疗心脏病变具有非常重要的意义。火热亢盛者固然应以寒凉之品清泻之,而心阳不充、血运不畅者则应以辛温和甘温之药温通之。
土的特性:“土爰稼穑”。所谓“稼穑”,是指庄稼的播种与收获,即所谓“春种曰稼,秋收曰穑”。土有播种庄稼,收获五谷,生长万物的作用。进而引申为土具有生长、承载、化生、长养的特性。在中国的传统文化中,古人对土别有感情,对土的作用特别重视,故有“土载四行”、“万物土中生,万物土中灭”、“土为万物之母”之说。凡具有此类生长、承载、化生等作用的事物和现象,皆可归属于土。
金的特性:“金曰从革”。所谓“从革”,有顺从和变革两个方面的涵义。“顺从”即金的“刚强”特性的体现,“变革”是金的“柔和”之性的表达。现在通常所说“从革”,是指金有肃杀、收敛、潜降、清洁的特性,似也有点偏颇,因为这只强调了金的“从”的特性,而忽略了金的“革”的特性。金铸造兵器则刚而锋利,但所铸兵器的形状可随人意而改变,故金还有其“柔和”的特性。
水的特性:“水曰润下”。所谓“润下”,是指水有滋润寒凉,性质柔顺,流动趋下的特性。进而引申为凡具有寒凉、滋润、向下、闭藏等特性的事物和现象,均可归属于木。水的这一特性对肾的藏精、主水功能的解释,在方法上具有类比思维的意义,故肾在五行属水。
2、五行相生相克含义:
五行相生的含义,木生火,因为木性温暖,火隐伏其中,钻木而生火,所以木生火;火生土,因为火性灼热,能够焚烧木,木被焚烧后变成灰烬;灰即土所以火生土;土生金,因为金需要隐藏在山石里,有山必有石,石附于山,津润而生,所以土生金;金生水,因为金气温润流泽,煅金化水,所以金生水;水生木,因为水温润而使树木生发,滋润给养,所以水生木。
五行相克的含义,是以自然之性,表达事物相顺则生、相逆则伏的规律。众胜寡,故水胜火;精胜坚,故火胜金;刚胜柔,故金胜木;专胜散,故木胜土;实胜虚,故土胜水。
3、五行生克制化宜忌:
金:金旺得火, 方成器皿;金能生水, 水多金沉;强金得水, 方挫其锋;金能克木, 木多金缺;木弱逢金, 必为砍折;金赖土生, 土多金埋;土能生金, 金多土变。
水:水旺得土, 方成池沼;水能生木, 木多水缩;强水得木, 方泄其势;水能克火, 火多水干;火弱遇水, 必不熄灭;水赖金生, 金多水浊;金能生水, 水多金沉。
木:木旺得金, 方成栋梁;木能生火, 火多木焚;强木得火, 方化其顽;木能克土, 土多木折;土弱逢木, 必为倾陷;木赖水生, 水多木漂;水能生木, 木多水缩。
火:火旺得水, 方成相济;火能生土, 土多火晦;强火得土, 方止其焰;火能克金, 金多火熄;金弱遇火, 必见销熔;火赖木生, 木多火炽;木能生火, 火多木焚。
土:土旺得水, 方能疏通;土能生金, 金多土变;强土得金, 方制其壅;土能克水, 水多土流;水弱逢土, 必为淤塞;土赖火生, 火多土焦;火能生土, 土多火晦。
金主义,其性刚,其情烈,其味辣,其色白;金盛之人骨肉相称, 面方白净,眉高眼深, 体健神清;为人刚毅果断,疏财仗义,深知廉耻;太过则有勇无谋,贪欲不仁;不及则身材瘦小,为人刻薄内毒,喜淫好杀,吝啬贪婪。
水主智,其性聪,其情善,其味咸,其色黑;水旺之人面黑有采,语言清和,为人深思熟虑,足智多谋,学识过人;太过则好说是非,飘荡贪淫;不及则人物短小,性情无常,胆小无略,行事反覆。
木主仁,其性直, 其情和,其味酸,其色青;木盛的人长得丰姿秀丽,骨骼修长,手足细腻,口尖发美,面色青白。 为人有博爱恻隐之心,慈祥恺悌之意,清高慷慨,质朴无伪;木衰之人则个子瘦长,头发稀少,性格偏狭,嫉妒不仁;木气死绝之人则眉眼不正,项长喉结, 肌肉干燥,为人鄙下吝啬。
火主礼,其性急,其情恭,其味苦,其色赤; 火盛之人头小脚长,上尖下阔,浓眉小耳,精神闪烁,为人谦和恭敬,纯朴急躁;火衰之人则黄瘦尖楞,语言妄诞,诡诈妒毒,做事有始无终。
土主信。其性重,其情厚,其味甘,其色黄;土盛之人圆腰廓鼻,眉清木秀,口才声重;为人忠孝至诚,度量宽厚,言必行,行必果;土气太过则头脑僵化,愚拙不明,内向好静; 不及之人面色忧滞,面扁鼻低,为人狠毒乖戾,不讲信用,不通情理。
世界是一个五行的世界,万事万物均被按木、火、土、金、水五类物质进行分类。《尚书·洪范》记载:五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。这里不但将宇宙万物进行了分类,还对每类的性质与特征做了界定。后人又创造了五行相生相克理论。
五行相生具体是:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行相克具体是:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
1、五行的特性:
木的特性:“木曰曲直”。所谓“曲直”,是说树木的主干挺直向上生长,树枝曲折向外舒展,生长繁茂,随风招摇,故说木有升发、生长、条达、舒畅等特性。凡具有此类特性的事物和现象,都可归属于木。需要说明一点,目前多强调木的升发条达特性,强调肝的疏泄升发功能,似有点偏颇。其实木有能屈能伸两个方面的特性:伸则舒其条达之性,屈则还其柔和之质。这对临床诊治肝病有一定指导意义。肝气郁结自然应该升发疏泄之,但肝气亢逆者则应注重滋养柔和之。
火的特性:“火曰炎上”。所谓“炎上”,是说火在燃烧时,能发光放热,火焰飘浮于上,光热四散于外,故火有发热、温暖、光明、向上的特性。进而引申为凡具有温热、升腾、温通、昌盛、繁茂等作用的事物和现象,均可归属于火。火的温暖通达特性,对临床治疗心脏病变具有非常重要的意义。火热亢盛者固然应以寒凉之品清泻之,而心阳不充、血运不畅者则应以辛温和甘温之药温通之。
土的特性:“土爰稼穑”。所谓“稼穑”,是指庄稼的播种与收获,即所谓“春种曰稼,秋收曰穑”。土有播种庄稼,收获五谷,生长万物的作用。进而引申为土具有生长、承载、化生、长养的特性。在中国的传统文化中,古人对土别有感情,对土的作用特别重视,故有“土载四行”、“万物土中生,万物土中灭”、“土为万物之母”之说。凡具有此类生长、承载、化生等作用的事物和现象,皆可归属于土。
金的特性:“金曰从革”。所谓“从革”,有顺从和变革两个方面的涵义。“顺从”即金的“刚强”特性的体现,“变革”是金的“柔和”之性的表达。现在通常所说“从革”,是指金有肃杀、收敛、潜降、清洁的特性,似也有点偏颇,因为这只强调了金的“从”的特性,而忽略了金的“革”的特性。金铸造兵器则刚而锋利,但所铸兵器的形状可随人意而改变,故金还有其“柔和”的特性。
水的特性:“水曰润下”。所谓“润下”,是指水有滋润寒凉,性质柔顺,流动趋下的特性。进而引申为凡具有寒凉、滋润、向下、闭藏等特性的事物和现象,均可归属于木。水的这一特性对肾的藏精、主水功能的解释,在方法上具有类比思维的意义,故肾在五行属水。
2、五行相生相克含义:
五行相生的含义,木生火,因为木性温暖,火隐伏其中,钻木而生火,所以木生火;火生土,因为火性灼热,能够焚烧木,木被焚烧后变成灰烬;灰即土所以火生土;土生金,因为金需要隐藏在山石里,有山必有石,石附于山,津润而生,所以土生金;金生水,因为金气温润流泽,煅金化水,所以金生水;水生木,因为水温润而使树木生发,滋润给养,所以水生木。
五行相克的含义,是以自然之性,表达事物相顺则生、相逆则伏的规律。众胜寡,故水胜火;精胜坚,故火胜金;刚胜柔,故金胜木;专胜散,故木胜土;实胜虚,故土胜水。
3、五行生克制化宜忌:
金:金旺得火, 方成器皿;金能生水, 水多金沉;强金得水, 方挫其锋;金能克木, 木多金缺;木弱逢金, 必为砍折;金赖土生, 土多金埋;土能生金, 金多土变。
水:水旺得土, 方成池沼;水能生木, 木多水缩;强水得木, 方泄其势;水能克火, 火多水干;火弱遇水, 必不熄灭;水赖金生, 金多水浊;金能生水, 水多金沉。
木:木旺得金, 方成栋梁;木能生火, 火多木焚;强木得火, 方化其顽;木能克土, 土多木折;土弱逢木, 必为倾陷;木赖水生, 水多木漂;水能生木, 木多水缩。
火:火旺得水, 方成相济;火能生土, 土多火晦;强火得土, 方止其焰;火能克金, 金多火熄;金弱遇火, 必见销熔;火赖木生, 木多火炽;木能生火, 火多木焚。
土:土旺得水, 方能疏通;土能生金, 金多土变;强土得金, 方制其壅;土能克水, 水多土流;水弱逢土, 必为淤塞;土赖火生, 火多土焦;火能生土, 土多火晦。
金主义,其性刚,其情烈,其味辣,其色白;金盛之人骨肉相称, 面方白净,眉高眼深, 体健神清;为人刚毅果断,疏财仗义,深知廉耻;太过则有勇无谋,贪欲不仁;不及则身材瘦小,为人刻薄内毒,喜淫好杀,吝啬贪婪。
水主智,其性聪,其情善,其味咸,其色黑;水旺之人面黑有采,语言清和,为人深思熟虑,足智多谋,学识过人;太过则好说是非,飘荡贪淫;不及则人物短小,性情无常,胆小无略,行事反覆。
木主仁,其性直, 其情和,其味酸,其色青;木盛的人长得丰姿秀丽,骨骼修长,手足细腻,口尖发美,面色青白。 为人有博爱恻隐之心,慈祥恺悌之意,清高慷慨,质朴无伪;木衰之人则个子瘦长,头发稀少,性格偏狭,嫉妒不仁;木气死绝之人则眉眼不正,项长喉结, 肌肉干燥,为人鄙下吝啬。
火主礼,其性急,其情恭,其味苦,其色赤; 火盛之人头小脚长,上尖下阔,浓眉小耳,精神闪烁,为人谦和恭敬,纯朴急躁;火衰之人则黄瘦尖楞,语言妄诞,诡诈妒毒,做事有始无终。
土主信。其性重,其情厚,其味甘,其色黄;土盛之人圆腰廓鼻,眉清木秀,口才声重;为人忠孝至诚,度量宽厚,言必行,行必果;土气太过则头脑僵化,愚拙不明,内向好静; 不及之人面色忧滞,面扁鼻低,为人狠毒乖戾,不讲信用,不通情理。
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