夏邑县火店镇:违规开发无人问
河南焦点 昨天
“我们翻盖两间旧房,当地政府横加指责严控监管,像这么大规模的几处违建,没有办理任何手续,确肆无忌惮的大建特建,也不曾见过哪个部门来监管,反而却得到有关部门的大力支持,在政府眼里还有王法吗?”火店镇文化路上干生意的李老板抱怨称。
近日,本报接群众反映赶赴夏邑县火店镇文化路的违建现场,在知情人的带领下共看到四处在建工程,文化路南头路西一处在建,主体还未完工,工人正在紧张作业中,对面路东侧规模更大,足有三四排之多。文化路中段的在建工程更让人惊讶,占用中心小学的部分土地进行建设,部分已建设完工,靠北侧剩余部分正在建设中,足有五十余间,建设规模相当壮观。路东侧一处备建中,现场红砖,砂石等建筑材料一片狼藉,不难看出很快就会动工建设。
没有最牛,只有更牛,显而易见,这些违建顽疾并非存在一日,而在这些“最牛建筑”的背后,“涉违”建筑是否没人管一个个问号总是第一时间萦绕在老百姓的脑海里。殊先不论谁在满足一己私欲,就“违建必拆除”这一口号作为执法部门是喊着玩的吗?如此下去政府的执行力和公信力何在?
中心小学旁边的一老板称:“谁会跟钱过不去,三层能卖小九十万,在利益面前啥手续都免了,只要领导“点头”,让你建就合法,国土所就在这条街上,镇政府不足千米远,也没见谁让其停工,这种行为不知道是不作为?还是应该说叫渎职?”
目前以上违建均无人“叫停”,本报将继续关注,进行跟踪报道!
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河南焦点 昨天
“我们翻盖两间旧房,当地政府横加指责严控监管,像这么大规模的几处违建,没有办理任何手续,确肆无忌惮的大建特建,也不曾见过哪个部门来监管,反而却得到有关部门的大力支持,在政府眼里还有王法吗?”火店镇文化路上干生意的李老板抱怨称。
近日,本报接群众反映赶赴夏邑县火店镇文化路的违建现场,在知情人的带领下共看到四处在建工程,文化路南头路西一处在建,主体还未完工,工人正在紧张作业中,对面路东侧规模更大,足有三四排之多。文化路中段的在建工程更让人惊讶,占用中心小学的部分土地进行建设,部分已建设完工,靠北侧剩余部分正在建设中,足有五十余间,建设规模相当壮观。路东侧一处备建中,现场红砖,砂石等建筑材料一片狼藉,不难看出很快就会动工建设。
没有最牛,只有更牛,显而易见,这些违建顽疾并非存在一日,而在这些“最牛建筑”的背后,“涉违”建筑是否没人管一个个问号总是第一时间萦绕在老百姓的脑海里。殊先不论谁在满足一己私欲,就“违建必拆除”这一口号作为执法部门是喊着玩的吗?如此下去政府的执行力和公信力何在?
中心小学旁边的一老板称:“谁会跟钱过不去,三层能卖小九十万,在利益面前啥手续都免了,只要领导“点头”,让你建就合法,国土所就在这条街上,镇政府不足千米远,也没见谁让其停工,这种行为不知道是不作为?还是应该说叫渎职?”
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黄檗断际禅师《传心法要》2
问:如何是道。如何修行。
师云:道是何物。汝欲修行。
问:诸方宗师相承。参禅学道如何。
师云:引接钝根人语。未可依凭。
云:此即是引接钝根人语。未审接上根人复说何法。
师云:若是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。
云:若如此。则都不要求觅也。
师云:若与么则省心力。
云:如是则浑成断绝。不可是无也。
师云:阿谁教他无。他是阿谁。尔拟觅他。
云:既不许觅。何故又言莫断他。
师云:若不觅便休。即谁教尔断。尔见目前虚空。作么生断他。
云:此法可得便同虚空否。
师云:虚空早晚向尔道有。同有异我。暂如此说。尔便向这里生解。
云:应是不与人生解耶。
师云:我不曾障尔。要且解属于情。情生则智隔。
云:向这里莫生情是否。
师云:若不生情。阿谁道是。
问:才向和尚处发言。为什么便言话堕。
师云:汝自是不解语人。有什么堕负。
问:向来如许多言说。皆是抵敌语。都未曾有实法指示于人。
师云:实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。
云:既是问处自生颠倒。和尚答处如何。
师云:尔且将物照面看。莫管他人。又云:只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。又云:我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来。说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云。得鱼忘筌。身心自然达道识心。达本源故号为沙门。沙门果者。息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云。我王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须摒却。令空更无分别。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王。出现世间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只为空。尔情量知解但销镕。表里情尽都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边。守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。
问:从上来皆云。即心是佛。未审即那个心是佛。
师云:尔有几个心。
云:为复即凡心是佛。即圣心是佛。
师云:尔何处有凡圣心耶。
云:即今三乘中。说有凡圣。和尚何得言无。
师云:三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉。
云:和尚所言即者。是何道理。
师云:觅什么道理。才有道理。便即心异。
云:前言无始已来。不异今日。此理如何。
师云:只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。
云:既是不异。何更用说即。
师云:汝若不信凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去。
问:妄能障自心。未审而今以何遣妄。
师云:起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。
云:既无依执。当何相承。
师云:以心传心。
云:若心相传。云何言心亦无。
师云:不得一法名为传心。若了此心。即是无心无法。
云:若无心无法。云何名传。
师云:汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问:只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。
师云:什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境的心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。原来只是影像。何关汝事。
云:若不因照。何时得见。
师云:若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。
云:他若识了。照亦无物耶。
师云:若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。
上堂云:百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。问:如何是世谛。师云:说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力的事?到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饶尔学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为尔不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实得。为尔力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入头处。自然会去。为尔不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉。故经云。实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。
问:六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。
师云:为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道:法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问:汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云:汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云:汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。
问:如何得不落阶级。
师云:终日吃饭。未曾咬着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与么时无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。更时时念念。不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云:著力今生须了却。谁能累劫受余殃。
问:如何是道。如何修行。
师云:道是何物。汝欲修行。
问:诸方宗师相承。参禅学道如何。
师云:引接钝根人语。未可依凭。
云:此即是引接钝根人语。未审接上根人复说何法。
师云:若是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。
云:若如此。则都不要求觅也。
师云:若与么则省心力。
云:如是则浑成断绝。不可是无也。
师云:阿谁教他无。他是阿谁。尔拟觅他。
云:既不许觅。何故又言莫断他。
师云:若不觅便休。即谁教尔断。尔见目前虚空。作么生断他。
云:此法可得便同虚空否。
师云:虚空早晚向尔道有。同有异我。暂如此说。尔便向这里生解。
云:应是不与人生解耶。
师云:我不曾障尔。要且解属于情。情生则智隔。
云:向这里莫生情是否。
师云:若不生情。阿谁道是。
问:才向和尚处发言。为什么便言话堕。
师云:汝自是不解语人。有什么堕负。
问:向来如许多言说。皆是抵敌语。都未曾有实法指示于人。
师云:实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。
云:既是问处自生颠倒。和尚答处如何。
师云:尔且将物照面看。莫管他人。又云:只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。又云:我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来。说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云。得鱼忘筌。身心自然达道识心。达本源故号为沙门。沙门果者。息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云。我王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须摒却。令空更无分别。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王。出现世间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只为空。尔情量知解但销镕。表里情尽都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边。守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。
问:从上来皆云。即心是佛。未审即那个心是佛。
师云:尔有几个心。
云:为复即凡心是佛。即圣心是佛。
师云:尔何处有凡圣心耶。
云:即今三乘中。说有凡圣。和尚何得言无。
师云:三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉。
云:和尚所言即者。是何道理。
师云:觅什么道理。才有道理。便即心异。
云:前言无始已来。不异今日。此理如何。
师云:只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。
云:既是不异。何更用说即。
师云:汝若不信凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去。
问:妄能障自心。未审而今以何遣妄。
师云:起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。
云:既无依执。当何相承。
师云:以心传心。
云:若心相传。云何言心亦无。
师云:不得一法名为传心。若了此心。即是无心无法。
云:若无心无法。云何名传。
师云:汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问:只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。
师云:什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境的心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。原来只是影像。何关汝事。
云:若不因照。何时得见。
师云:若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。
云:他若识了。照亦无物耶。
师云:若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。
上堂云:百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。问:如何是世谛。师云:说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力的事?到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饶尔学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为尔不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实得。为尔力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入头处。自然会去。为尔不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉。故经云。实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。
问:六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。
师云:为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道:法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问:汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云:汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云:汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。
问:如何得不落阶级。
师云:终日吃饭。未曾咬着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与么时无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。更时时念念。不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云:著力今生须了却。谁能累劫受余殃。
生活在地下。
北魏的菩提寺,是西域胡人建的寺庙,位于洛阳的慕义里,僧人达多挖开坟墓取砖当建材,在墓中发现了一个活人,便把他献给了朝廷。当时的胡太后和孝明帝正在华林都堂,听说此事后认为这人是妖怪,便问黄门侍郎徐纥:“从上古时直到如今,有过这种事吗?”徐纥回答:“从前魏时有人盗墓,在墓里发现了霍光女婿范明友的一个家奴,说起西汉时废立皇帝的事来,样样都和史书相符,可见这种事本不足为异。”
胡太后让徐纥问此人的姓名,死去已经几年,又在地下吃什么喝什么?此人回答:“臣姓崔名涵,字子洪,是博陵安平人。父亲名崔畅,母亲姓魏,家在城西准财里。死时十五岁,如今已二十七了,在地下过了十二年,常常像是处在醉梦之中,什么都不曾吃。有时也会四处闲逛,偶然遇见食物,也像是在梦里一样,搞不清状况。”
胡太后于是派门下省的录事张秀携前往准财里,寻找他的家人,果然找到了这个崔畅和他的妻子魏氏。张秀携问说:“您是否有一个死去的儿子?”崔畅回答:“有一个儿子崔涵,十五岁时死了。”张秀携道:“他的墓被人挖开,如今复活了过来,就在华林园中,所以主上派我过来寻访您。”崔畅听了既吃惊又害怕,说:“我本没有这个儿子,之前是我胡说的。”张秀携回去后,如实禀报了太后,太后便让张秀携把崔涵送回家去。
崔畅听说崔涵来了,便在门前燃起火,手上举着刀,魏氏攥着桃枝(都是辟邪的东西啊)对他说:“你不用来,我不是你父亲,你也不是我儿子,你赶快走,可以平安无事。”崔涵只好离开,浪迹于京城之中,常会住在寺院门外,汝南王还曾赐给他一套黄衣。崔涵怕太阳,不敢抬头去看,又害怕水火和兵器,在路上时常会疾步快走,累了就停下来,不会像普通人不紧不慢地走,当时人说他其实依然是鬼。
洛阳大市北边的奉终里,住在这里的大多都是卖丧葬用品和棺材的人,崔涵曾对他们说:“做柏木棺时不要用桑木当内衬。”有人问为什么?崔涵道:“我在地下时,见到有人征鬼从军,有一个鬼声称自己是柏棺,应当免除兵役,主管征发的官吏说:‘你虽然是柏棺,但却用的桑木做里衬。’终究还是被带走了。”京城的人听说了此事,都想要柏木棺,柏木的价格为之飙涨。有人怀疑这是买棺材的人花钱让崔涵这么说的。——《洛阳伽蓝记》
原文:
菩提寺,西域胡人所立也,在慕义里。沙门达多发冢取砖,得一人以进。时太后与明帝在华林都堂,以为妖异,谓黄门侍郎徐纥曰:"上古以来,颇有此事否?"纥曰:"昔魏时发冢,得霍光女婿范明友家奴,说汉朝废立,与史书相符。此不足为异也。"后令纥问其姓名,死来几年,何所饮食?死者曰:"臣姓崔名涵,字子洪,博陵安平人也。父名畅,母姓魏,家在城西准财里。死时年十五,今满二十七,在地下十有二年,常似醉卧,无所食也。时复游行,或遇饭食,如似梦中,不甚辨了。"后即遣门下录事张秀携诣准财里,访涵父母,果得崔畅,其妻魏氏。秀携问畅曰:"卿有儿死否?"畅曰:"有息子涵,年十五而死。"秀携曰:"为人所发,今日苏活,在华林园中,主上故遣我来相问。"畅闻惊怖曰:"实无此儿,向者谬言。"秀携还,具以实陈闻,后遣携送涵回家。畅闻涵至,门前起火,手持刀,魏氏把桃枝,谓曰:"汝不须来!吾非汝父,汝非吾子,急手速去,可得无殃!"涵遂舍去,游於京师,常宿寺门下,汝南王赐黄衣一具。涵性畏日,不敢仰视,又畏水火及刀兵之属。常走於逵路,遇疲则止,不徐行也,时人犹谓是鬼。洛阳大市北奉终里,里内之人多卖送死人之具及诸棺椁,涵谓曰:"作柏木棺,勿以桑木为欀。"人问其故,涵曰:"吾在地下,见人发鬼兵,有一鬼诉称是柏棺,应免。主兵吏曰:"尔虽柏棺,桑木为欀。"遂不免。京师闻此,柏木踊贵。人疑卖棺者货涵发此等之言也。
北魏的菩提寺,是西域胡人建的寺庙,位于洛阳的慕义里,僧人达多挖开坟墓取砖当建材,在墓中发现了一个活人,便把他献给了朝廷。当时的胡太后和孝明帝正在华林都堂,听说此事后认为这人是妖怪,便问黄门侍郎徐纥:“从上古时直到如今,有过这种事吗?”徐纥回答:“从前魏时有人盗墓,在墓里发现了霍光女婿范明友的一个家奴,说起西汉时废立皇帝的事来,样样都和史书相符,可见这种事本不足为异。”
胡太后让徐纥问此人的姓名,死去已经几年,又在地下吃什么喝什么?此人回答:“臣姓崔名涵,字子洪,是博陵安平人。父亲名崔畅,母亲姓魏,家在城西准财里。死时十五岁,如今已二十七了,在地下过了十二年,常常像是处在醉梦之中,什么都不曾吃。有时也会四处闲逛,偶然遇见食物,也像是在梦里一样,搞不清状况。”
胡太后于是派门下省的录事张秀携前往准财里,寻找他的家人,果然找到了这个崔畅和他的妻子魏氏。张秀携问说:“您是否有一个死去的儿子?”崔畅回答:“有一个儿子崔涵,十五岁时死了。”张秀携道:“他的墓被人挖开,如今复活了过来,就在华林园中,所以主上派我过来寻访您。”崔畅听了既吃惊又害怕,说:“我本没有这个儿子,之前是我胡说的。”张秀携回去后,如实禀报了太后,太后便让张秀携把崔涵送回家去。
崔畅听说崔涵来了,便在门前燃起火,手上举着刀,魏氏攥着桃枝(都是辟邪的东西啊)对他说:“你不用来,我不是你父亲,你也不是我儿子,你赶快走,可以平安无事。”崔涵只好离开,浪迹于京城之中,常会住在寺院门外,汝南王还曾赐给他一套黄衣。崔涵怕太阳,不敢抬头去看,又害怕水火和兵器,在路上时常会疾步快走,累了就停下来,不会像普通人不紧不慢地走,当时人说他其实依然是鬼。
洛阳大市北边的奉终里,住在这里的大多都是卖丧葬用品和棺材的人,崔涵曾对他们说:“做柏木棺时不要用桑木当内衬。”有人问为什么?崔涵道:“我在地下时,见到有人征鬼从军,有一个鬼声称自己是柏棺,应当免除兵役,主管征发的官吏说:‘你虽然是柏棺,但却用的桑木做里衬。’终究还是被带走了。”京城的人听说了此事,都想要柏木棺,柏木的价格为之飙涨。有人怀疑这是买棺材的人花钱让崔涵这么说的。——《洛阳伽蓝记》
原文:
菩提寺,西域胡人所立也,在慕义里。沙门达多发冢取砖,得一人以进。时太后与明帝在华林都堂,以为妖异,谓黄门侍郎徐纥曰:"上古以来,颇有此事否?"纥曰:"昔魏时发冢,得霍光女婿范明友家奴,说汉朝废立,与史书相符。此不足为异也。"后令纥问其姓名,死来几年,何所饮食?死者曰:"臣姓崔名涵,字子洪,博陵安平人也。父名畅,母姓魏,家在城西准财里。死时年十五,今满二十七,在地下十有二年,常似醉卧,无所食也。时复游行,或遇饭食,如似梦中,不甚辨了。"后即遣门下录事张秀携诣准财里,访涵父母,果得崔畅,其妻魏氏。秀携问畅曰:"卿有儿死否?"畅曰:"有息子涵,年十五而死。"秀携曰:"为人所发,今日苏活,在华林园中,主上故遣我来相问。"畅闻惊怖曰:"实无此儿,向者谬言。"秀携还,具以实陈闻,后遣携送涵回家。畅闻涵至,门前起火,手持刀,魏氏把桃枝,谓曰:"汝不须来!吾非汝父,汝非吾子,急手速去,可得无殃!"涵遂舍去,游於京师,常宿寺门下,汝南王赐黄衣一具。涵性畏日,不敢仰视,又畏水火及刀兵之属。常走於逵路,遇疲则止,不徐行也,时人犹谓是鬼。洛阳大市北奉终里,里内之人多卖送死人之具及诸棺椁,涵谓曰:"作柏木棺,勿以桑木为欀。"人问其故,涵曰:"吾在地下,见人发鬼兵,有一鬼诉称是柏棺,应免。主兵吏曰:"尔虽柏棺,桑木为欀。"遂不免。京师闻此,柏木踊贵。人疑卖棺者货涵发此等之言也。
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