爱而不得，想而不能，是人生的常态吧。
后半生，换一种活法。人生，是一场自我修行。每个人都是在跌跌撞撞中成长，在磕磕碰碰中进步。碰到的事多了，走过的路远了，就越来越明白，人生中的大多不如意，都是在和自己过不去。想要活得自在洒脱，就得有所取舍；想要过得怡然自得，就得善待自己。
人生苦短，有时候，转个弯，就会豁然开朗。违背本心的，学会拒绝；
改变不了的，学会接纳；
争取不来的，学会放下。
不为难自己，不辜负岁月。
正如作家苏心所说：“得不到回应的爱，要懂得适可而止。爱应是两颗心的碰撞与互动，而不是一个人的执念和苦寻”。 https://t.cn/RJAbBpG
后半生，换一种活法。人生，是一场自我修行。每个人都是在跌跌撞撞中成长，在磕磕碰碰中进步。碰到的事多了，走过的路远了，就越来越明白，人生中的大多不如意，都是在和自己过不去。想要活得自在洒脱，就得有所取舍；想要过得怡然自得，就得善待自己。
人生苦短，有时候，转个弯，就会豁然开朗。违背本心的，学会拒绝；
改变不了的，学会接纳；
争取不来的，学会放下。
不为难自己，不辜负岁月。
正如作家苏心所说：“得不到回应的爱，要懂得适可而止。爱应是两颗心的碰撞与互动，而不是一个人的执念和苦寻”。 https://t.cn/RJAbBpG
宜 怡然自得https://t.cn/Ai9UpK33生活不要安排得太满，人生不要设计得太挤。不管做什么，都要给自己留点空间，好让自己可以从容转身。人生最大的幸福莫过于：白天可以有说有笑，晚上还能睡个好觉！人这一辈子，无非就是个过程，荣华花间露，富贵草上霜，生不带来，死不带去，得意些什么？失意些什么？顺其自然、随遇而安，如行云般自在，像流水般洒脱，才是人生应有的态度。 https://t.cn/RJycfbu
【华胥氏之国】
华胥氏，伏羲女娲之母，感雷迹而生太昊。《列子。黄帝游话胥》
黄帝即位十五年了，因受到普天下爱戴而沾沾自喜，就一心调养身体，娱乐耳目，满足口鼻欲望，结果弄得面色焦黄，憔悴不堪，头昏眼花，情志迷乱。又过了十五年，他因社会的动乱而忧心忡忡，就竭尽聪明才智，管理百姓，结果还是弄得面色焦黄，憔悴不堪，头昏眼花，情志迷乱。黄帝便高声叹气说：“我的过错太严重啦！颐养自己造成这样的过患；治理天下也造成这样的过患。”于是，抛弃纷繁的政务，舍弃华丽的宫殿，裁去贴身的侍从，取消娱乐的钟鼓，减少美味的膳食，隐退到外庭的简陋房舍里独自居住，清心反省，消除肉体的欲念，三个月都不亲自过问政事。
有一天，他白日睡觉时，做了一个梦，梦见自己在华胥氏之国漫游。华胥氏之国在弇州的西面、台州的北面，不知道距离中原有几千万里路；不是舟车脚力所能到达的，只是神游罢了。这个国家没有君主官长，一切听其自然；人民没有嗜好欲望，一切听其自然。他们不知迷恋生存，不知讨厌死亡，所以没有夭亡；不知偏爱自己，不知疏远外物，所以没有爱憎情感；不知违背，不知顺从，所以没有利害；他们没有什么偏爱，没有什么畏惧。投入水里不会淹死，跳进火中不感灼热。刀砍鞭打无伤痛，指甲搔挠无痛痒。升到天上如同脚踏实地，睡在虚空好似躺在床榻。云雾不能妨碍他们的视线，雷霆不能扰乱他们的听觉，美恶不能迷惑他们的心境，山谷不能绊倒他们的脚步，这都是神游而已。黄帝梦醒，洋洋自得，把他的辅佐大臣天老、力牧和太山稽召来，告诉他们说：“我闲居了三个月，清心反省，消除欲念，潜心思考调养身心治理天下的道理，但没有想出好方法。后来我疲倦而入睡，就做了这样一个梦。现在我明白了，最高深的道是不能根据常理求得的。我知道它啦！我取得它啦！但是我无法把它告诉你们啊！”
又过了二十八年，天下大治，几乎像华胥氏之国，黄帝却逝世了，黎民百姓为怀念他痛哭，二百多年都没有停止。
所以华胥国无礼乐之制，无仁义道德之化，保持着原始自然质朴的民风。《庄子・齐物论》谓：“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跛仁义以慰天下之心，而民乃始堤跛好知，争归于利，不可止也。此亦圣 人之过也。”郭庆藩《庄子集释》引清人俞樾说：“赫胥，疑即列子书所称华胥氏。华与赫，一声之转耳。《广雅・释器》：赫，赤也。而古人名赤者多字华。羊舌赤字伯华，公西赤字子华，是也。是华亦赤也。赤谓之赫，亦谓之华。可证赫胥之即华胥矣。”据此，“赫胥氏之时”，即华胥之时。庄子把该时代与后来有了圣人的文明时代做了比较，说华胥之时是“民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”而有了圣人之后则是“屈折礼乐”。“县跛仁义”，由此而导致人“好知”、“争归于利”。显然华胥之时，是中国古史三代之前曾有过的母系社会状态，其民风质朴，无奸巧之智。无利害之争，既不需要以礼法制度去“匡天下之形”，也不需要以“仁义”道德教化以“慰天下之心”，人们无拘无束，自由自在，这恰好就是老子、庄子所追求的理想社会状态。
其次，华胥文化倡导无欲无争。自然无为。《列子・黄帝篇》以寓言记述说，黄帝即位十五年时，曾追求“娱耳目，供鼻口”等感官刺激，竟至“昏然五情爽惑”，又过了十五年，忧天下之不治。于是又“竭聪明，进智力。营百姓”，即用聪明智慧治之，以身役物，结果不仅未能致治，反而“昏然五情爽惑”。造成精神惑乱。于是自我反省：“养己…治万物”其误在于“过淫”，于是乃“放万机，舍宫寝，去直侍，彻钟悬，减厨膳，退而闲居大庭之馆，斋心服形。三月不亲政事”，通过这种“斋心”、无为的体验，乃有所觉悟。直到其在位三十年后的一天，他经历了“昼寝而梦，游于华胥氏之国”的“神游”体验，方找到了自己理想的社会和精神的归宿，此即“华胥之国”，其国“无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无天殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆。不知向顺，故无利害；都无所爱[惜](憎)，都无所畏忌。”又经过二十八年的治理，“天下大治，几若华胥氏之国”。显然，华胥氏之国有着曾为黄帝所向往的无亲疏远近、无贵贱尊卑、无制度安排、无利害之争、无爱憎怨恨的自然淳朴、原始和谐的社会状态。《列子》说黄帝神游华胥之后，“怡然自得”，懂得了真正的“养身治物之道”，这就是“不可以情求”，亦即一切事情切不可刻意为之。应该自然无为，恬淡无欲。这既是黄帝从“神游华胥”而得到的关于生活态度的体验，同时也是关于治国之道的深刻启示。 https://t.cn/ROPYv2F
华胥氏，伏羲女娲之母，感雷迹而生太昊。《列子。黄帝游话胥》
黄帝即位十五年了，因受到普天下爱戴而沾沾自喜，就一心调养身体，娱乐耳目，满足口鼻欲望，结果弄得面色焦黄，憔悴不堪，头昏眼花，情志迷乱。又过了十五年，他因社会的动乱而忧心忡忡，就竭尽聪明才智，管理百姓，结果还是弄得面色焦黄，憔悴不堪，头昏眼花，情志迷乱。黄帝便高声叹气说：“我的过错太严重啦！颐养自己造成这样的过患；治理天下也造成这样的过患。”于是，抛弃纷繁的政务，舍弃华丽的宫殿，裁去贴身的侍从，取消娱乐的钟鼓，减少美味的膳食，隐退到外庭的简陋房舍里独自居住，清心反省，消除肉体的欲念，三个月都不亲自过问政事。
有一天，他白日睡觉时，做了一个梦，梦见自己在华胥氏之国漫游。华胥氏之国在弇州的西面、台州的北面，不知道距离中原有几千万里路；不是舟车脚力所能到达的，只是神游罢了。这个国家没有君主官长，一切听其自然；人民没有嗜好欲望，一切听其自然。他们不知迷恋生存，不知讨厌死亡，所以没有夭亡；不知偏爱自己，不知疏远外物，所以没有爱憎情感；不知违背，不知顺从，所以没有利害；他们没有什么偏爱，没有什么畏惧。投入水里不会淹死，跳进火中不感灼热。刀砍鞭打无伤痛，指甲搔挠无痛痒。升到天上如同脚踏实地，睡在虚空好似躺在床榻。云雾不能妨碍他们的视线，雷霆不能扰乱他们的听觉，美恶不能迷惑他们的心境，山谷不能绊倒他们的脚步，这都是神游而已。黄帝梦醒，洋洋自得，把他的辅佐大臣天老、力牧和太山稽召来，告诉他们说：“我闲居了三个月，清心反省，消除欲念，潜心思考调养身心治理天下的道理，但没有想出好方法。后来我疲倦而入睡，就做了这样一个梦。现在我明白了，最高深的道是不能根据常理求得的。我知道它啦！我取得它啦！但是我无法把它告诉你们啊！”
又过了二十八年，天下大治，几乎像华胥氏之国，黄帝却逝世了，黎民百姓为怀念他痛哭，二百多年都没有停止。
所以华胥国无礼乐之制，无仁义道德之化，保持着原始自然质朴的民风。《庄子・齐物论》谓：“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跛仁义以慰天下之心，而民乃始堤跛好知，争归于利，不可止也。此亦圣 人之过也。”郭庆藩《庄子集释》引清人俞樾说：“赫胥，疑即列子书所称华胥氏。华与赫，一声之转耳。《广雅・释器》：赫，赤也。而古人名赤者多字华。羊舌赤字伯华，公西赤字子华，是也。是华亦赤也。赤谓之赫，亦谓之华。可证赫胥之即华胥矣。”据此，“赫胥氏之时”，即华胥之时。庄子把该时代与后来有了圣人的文明时代做了比较，说华胥之时是“民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”而有了圣人之后则是“屈折礼乐”。“县跛仁义”，由此而导致人“好知”、“争归于利”。显然华胥之时，是中国古史三代之前曾有过的母系社会状态，其民风质朴，无奸巧之智。无利害之争，既不需要以礼法制度去“匡天下之形”，也不需要以“仁义”道德教化以“慰天下之心”，人们无拘无束，自由自在，这恰好就是老子、庄子所追求的理想社会状态。
其次，华胥文化倡导无欲无争。自然无为。《列子・黄帝篇》以寓言记述说，黄帝即位十五年时，曾追求“娱耳目，供鼻口”等感官刺激，竟至“昏然五情爽惑”，又过了十五年，忧天下之不治。于是又“竭聪明，进智力。营百姓”，即用聪明智慧治之，以身役物，结果不仅未能致治，反而“昏然五情爽惑”。造成精神惑乱。于是自我反省：“养己…治万物”其误在于“过淫”，于是乃“放万机，舍宫寝，去直侍，彻钟悬，减厨膳，退而闲居大庭之馆，斋心服形。三月不亲政事”，通过这种“斋心”、无为的体验，乃有所觉悟。直到其在位三十年后的一天，他经历了“昼寝而梦，游于华胥氏之国”的“神游”体验，方找到了自己理想的社会和精神的归宿，此即“华胥之国”，其国“无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无天殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆。不知向顺，故无利害；都无所爱[惜](憎)，都无所畏忌。”又经过二十八年的治理，“天下大治，几若华胥氏之国”。显然，华胥氏之国有着曾为黄帝所向往的无亲疏远近、无贵贱尊卑、无制度安排、无利害之争、无爱憎怨恨的自然淳朴、原始和谐的社会状态。《列子》说黄帝神游华胥之后，“怡然自得”，懂得了真正的“养身治物之道”，这就是“不可以情求”，亦即一切事情切不可刻意为之。应该自然无为，恬淡无欲。这既是黄帝从“神游华胥”而得到的关于生活态度的体验，同时也是关于治国之道的深刻启示。 https://t.cn/ROPYv2F
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