轮回与涅槃。
佛法在世间，不离世间觉。
真正的问题并不在于怎么静心，而是要知道你为什么没在此刻。真正的觉醒和开悟就是放下所有的目标，放下所有的执著。
在你的执着中存在着痛苦。你想摆脱这痛苦，所以你培养超脱，这是抗拒的另一种形式。执着的反面并没有自由。
前世今生，患得患失。不执即解脱。
合上那个如实的呈现与你想要它如何呈现之间的间隙。这个评判的间隙就是你感觉到的分离。
生命在此地，而你不在此地。吃饭穿衣即是，举心动念即乖。你若能看到这点，便很容易上认出当下——永恒的意识。
我们无须到彼处寻找实相，解脱和找到新的东西无关。修行并不是从任何的外在的形式当中去寻求解脱。
不用求真，唯须息见。
自净其意。你的头脑和你的心不一致，问题就出在这里，让心能免于任何扭曲和污染。那么你的生命会变成一趟喜悦的朝圣之旅。
对于头脑来说，能够不再挣扎，让你在灵性上的整个方向从「知道」移向「存在」，是多么 令人如释重负的一件事啊。
放下执念，放空思想，一切都在那里。它之所以受到忽略，是因为我们只看到了头脑结构，却错过了当下。
那纯真是不可能丧失的，它只可能被掩藏。它不能被摧毁，亦不能被移走。它只能被一千零一种梦幻思维所覆盖。
如果你全然的、彻底的处于此时此地，它会在一剎那之间烧毁你的整个过去和未来。否则你将会继续错过生命的意义。
当我们以未分裂的意识来感知，我们能在一切生命的呈现中看到神圣。 你只有无比纯真方能进入，否则永远无法得窥。
这种返璞归真永远对「如是」实相充满了鲜活的兴趣。这就是当我们从未分离的自性来过生活时所感受到的清新品质。
为什么我们不能直观存在、即是在它的存在中呢？为什么我们要将我们自己强加在一切之上呢？
请记住，实相只有一个。你有两种看待实相的方式：用惺忪、梦幻或甚至充满尘埃的眼睛扭曲所看见的一切；用不昏睡、不梦幻且没有尘埃的眼睛来看事物，那所有你看见的一切皆是真理，真理让你自由。
将完整的觉知带入生命，我们的人生观便会大大扩展。它会不可避免地转化了你的制约。那就是神圣的炼金术。
通过你对自己内在核心的深深凝视，所有覆盖都将无声息的被移除，那偏离的会被引导，回归正轨。你生命质量得以恢复，你能享有由真实所赋予的丰盛。
如是。在真正的静心里，我们从一切如其所是的基础开始。我们其实一开始就是从自然状态起步。
它不是可供身体和头脑去游历的旅途。而是一种能引领你遁入未知喜悦的谛听。它能让生命蜕变。
开悟与异常意识状态没有任何关系。涅槃不是一个我们可以紧抓着不放的目标，也不是某样我们试图获得或强加于自己身上的东西。我们才能觉醒。
这是非常简单、非常自然的一件事。它是意识的一个非常天真的状态，因为它非由努力或训练而来。
开悟是自然的意识状态，天真的意识状态，一种不受思想活动所污染、不受头脑的控制与操弄所污染的状态。这才是开悟的真义。
每当我们放下心中的执著，开始欣赏周遭世界，我们才能对一切中隐藏的和谐有所觉察。
以最深入的方式来说，就是了解我们寻找的是自己的本来面目，它一直就在这里，过去一直存在也将永远存在。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
没有什么方式可以把你带向目标。有的只是帮助你领悟，一旦打破意念，一旦真理出现，你可以看见它。
狂心顿歇，歇即菩提。向内看，不是向哪看，而是意识到没有目标，没有地方要去，突然间你已经在那里了。你一直都在那里，现在你是清醒的。夜晚结束了。
当你从焦虑和虚幻中解脱出来。你就活在恩典之中了。它带给你一种全新的视角，一种对于现实的全新认知。而你便是伴随着一颗温柔与敞开的心，作为一个全新的自己获得重生。
一切法门不管是念佛、持咒，还是参禅，俱不过是‘息’字的工具和手段，教你由念佛，或是持咒、参禅，将狂心息下，从而打开本来，明见真心。并非从念佛、持咒，或参禅中得个什么奇特玄妙。
穿衣吃饭即是，举心动念即乖！以佛性众生本具，非从外得，不用求，不用取，故无须用力也。相反，著力向外追求，从他讨取，则愈求愈远，越用力取越不得。
当你放下了你，你的投射或既定计划，也可视其为在整体中获得完美的调控。心灵以此方式开悟，能让我们安住于完整的人生实相中。
开放之道是人一生无法逃遁的解脱途径，生命中每件事都不得不让人面对接纳人生的不完美。直到放下那股不断想要改善和获取的企图，诚实地面对自己的局限，从面对之中就能产生转化和自由。
当你向整体敞开，一切将变得异常清楚。让所有一切在这个世界的格局中以它们自身的方式揭示。
你敞开来，你才能够被蜕变。当我们向整个宇宙完全敞开。我们有如心性的单纯、赤裸般敞开自己。满是惊奇、喜悦的时刻，必须被重返、重新发掘。
生命那就不再是一种被迫发生在你身上的事。 它开始变得美丽，你开始庆祝它。
佛法在世间，不离世间觉。
真正的问题并不在于怎么静心，而是要知道你为什么没在此刻。真正的觉醒和开悟就是放下所有的目标，放下所有的执著。
在你的执着中存在着痛苦。你想摆脱这痛苦，所以你培养超脱，这是抗拒的另一种形式。执着的反面并没有自由。
前世今生，患得患失。不执即解脱。
合上那个如实的呈现与你想要它如何呈现之间的间隙。这个评判的间隙就是你感觉到的分离。
生命在此地，而你不在此地。吃饭穿衣即是，举心动念即乖。你若能看到这点，便很容易上认出当下——永恒的意识。
我们无须到彼处寻找实相，解脱和找到新的东西无关。修行并不是从任何的外在的形式当中去寻求解脱。
不用求真，唯须息见。
自净其意。你的头脑和你的心不一致，问题就出在这里，让心能免于任何扭曲和污染。那么你的生命会变成一趟喜悦的朝圣之旅。
对于头脑来说，能够不再挣扎，让你在灵性上的整个方向从「知道」移向「存在」，是多么 令人如释重负的一件事啊。
放下执念，放空思想，一切都在那里。它之所以受到忽略，是因为我们只看到了头脑结构，却错过了当下。
那纯真是不可能丧失的，它只可能被掩藏。它不能被摧毁，亦不能被移走。它只能被一千零一种梦幻思维所覆盖。
如果你全然的、彻底的处于此时此地，它会在一剎那之间烧毁你的整个过去和未来。否则你将会继续错过生命的意义。
当我们以未分裂的意识来感知，我们能在一切生命的呈现中看到神圣。 你只有无比纯真方能进入，否则永远无法得窥。
这种返璞归真永远对「如是」实相充满了鲜活的兴趣。这就是当我们从未分离的自性来过生活时所感受到的清新品质。
为什么我们不能直观存在、即是在它的存在中呢？为什么我们要将我们自己强加在一切之上呢？
请记住，实相只有一个。你有两种看待实相的方式：用惺忪、梦幻或甚至充满尘埃的眼睛扭曲所看见的一切；用不昏睡、不梦幻且没有尘埃的眼睛来看事物，那所有你看见的一切皆是真理，真理让你自由。
将完整的觉知带入生命，我们的人生观便会大大扩展。它会不可避免地转化了你的制约。那就是神圣的炼金术。
通过你对自己内在核心的深深凝视，所有覆盖都将无声息的被移除，那偏离的会被引导，回归正轨。你生命质量得以恢复，你能享有由真实所赋予的丰盛。
如是。在真正的静心里，我们从一切如其所是的基础开始。我们其实一开始就是从自然状态起步。
它不是可供身体和头脑去游历的旅途。而是一种能引领你遁入未知喜悦的谛听。它能让生命蜕变。
开悟与异常意识状态没有任何关系。涅槃不是一个我们可以紧抓着不放的目标，也不是某样我们试图获得或强加于自己身上的东西。我们才能觉醒。
这是非常简单、非常自然的一件事。它是意识的一个非常天真的状态，因为它非由努力或训练而来。
开悟是自然的意识状态，天真的意识状态，一种不受思想活动所污染、不受头脑的控制与操弄所污染的状态。这才是开悟的真义。
每当我们放下心中的执著，开始欣赏周遭世界，我们才能对一切中隐藏的和谐有所觉察。
以最深入的方式来说，就是了解我们寻找的是自己的本来面目，它一直就在这里，过去一直存在也将永远存在。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
没有什么方式可以把你带向目标。有的只是帮助你领悟，一旦打破意念，一旦真理出现，你可以看见它。
狂心顿歇，歇即菩提。向内看，不是向哪看，而是意识到没有目标，没有地方要去，突然间你已经在那里了。你一直都在那里，现在你是清醒的。夜晚结束了。
当你从焦虑和虚幻中解脱出来。你就活在恩典之中了。它带给你一种全新的视角，一种对于现实的全新认知。而你便是伴随着一颗温柔与敞开的心，作为一个全新的自己获得重生。
一切法门不管是念佛、持咒，还是参禅，俱不过是‘息’字的工具和手段，教你由念佛，或是持咒、参禅，将狂心息下，从而打开本来，明见真心。并非从念佛、持咒，或参禅中得个什么奇特玄妙。
穿衣吃饭即是，举心动念即乖！以佛性众生本具，非从外得，不用求，不用取，故无须用力也。相反，著力向外追求，从他讨取，则愈求愈远，越用力取越不得。
当你放下了你，你的投射或既定计划，也可视其为在整体中获得完美的调控。心灵以此方式开悟，能让我们安住于完整的人生实相中。
开放之道是人一生无法逃遁的解脱途径，生命中每件事都不得不让人面对接纳人生的不完美。直到放下那股不断想要改善和获取的企图，诚实地面对自己的局限，从面对之中就能产生转化和自由。
当你向整体敞开，一切将变得异常清楚。让所有一切在这个世界的格局中以它们自身的方式揭示。
你敞开来，你才能够被蜕变。当我们向整个宇宙完全敞开。我们有如心性的单纯、赤裸般敞开自己。满是惊奇、喜悦的时刻，必须被重返、重新发掘。
生命那就不再是一种被迫发生在你身上的事。 它开始变得美丽，你开始庆祝它。
十几年来侵害追打拦截故意伤害行凶，百般诬:赖陷害犯，杀人末遂犯在文殊派出所的包庇纵容越来越疯狂请求对十几年来寻衅滋事侵害侵占偷盗成性，拦截追打预谋伤害杀人，多次杀人未遂犯疯狂脑癫暴力犯李家胜企图借编谎造假反诬再次实施蓄意预谋杀人为正当防卫，请求政府求真务实，为我李家贵十几年被迫到连滋事侵害拿丈长凶具铁锹拦截追打行凶犯闵守琴杀人未遂犯李家胜反诬被拘主持公道，请允许李家贵合法正当防卫对违法犯罪分子李家胜任何时候滋事行凶杀人实施正当防卫，并还几年来李家贵不敢合法正当有限防卫被诬告被打伤一个公道。对滋事编造乱诬、疯狂的李家胜在证据确凿下将其逮捕以正国法，派出所再继续包庇纵李家胜闵守琴滋事追打拦截行凶反诬再诬告陷害李家贵，李家贵公开告示全国人民我李家贵受李家胜闵守琴家黑诬赖害十几年村民不敢不肯公证我低保装监控，防他白天黑夜偷害到处装太阳能灯，光天化日下李家胜为所欲为任意诬赖造证陷害。以前希望村民看见为证，这个黑诬狂魔越打越有劲他将公安局文殊派出所当他保护伞，将他累次行凶无治当他权力，生的伟大死的光荣为了正义我李家贵决不会因为黑势横行走向黑恶。决不让黑恶吓死我
黎智英旗下报纸引述5人自称遭警方“以性暴力对待”言论，港警怒了
香港警务处还表示，对于《苹果日报》不断报道这些无客观证据指控，企图误导读者，警方已去信该报表达愤怒及遗憾，希望该报能本着求真精神，呼吁5个自称的“受害人”与警方联络，以便警方深入调查，还原真相。
【环球网报道 记者 赵友平】就乱港头目黎智英旗下《苹果日报》今日（25日）引述4女1男自称受害者、声称遭受警方以性暴力对待言论，香港警务处刚刚在脸书账号“香港警察”上发文表示，警方对偏颇报道深感愤怒。
香港警务处表示，有关指控相当严重，而部分指控也不是首次作出，即使警方已多次呼吁相关人士向警方举报，让警方公平公正调查，但这批自称的“受害人”从未与警方联络。
香港警务处还表示，对于《苹果日报》不断报道这些无客观证据指控，企图误导读者，警方已去信该报表达愤怒及遗憾，希望该报能本着求真精神，呼吁5个自称的“受害人”与警方联络，以便警方深入调查，还原真相。
香港警务处这条“警方对偏颇报道深感愤怒”的内容下，还附有香港警务处警察公共关系科总警司郭嘉铨写给《苹果日报》总编辑罗伟光的信。在信中，郭嘉铨表示，《苹果日报》一直漠视警方呼吁，只是不断重复没有客观证据支持的指控，作出偏颇的报道。
香港警务处警察公共关系科总警司郭嘉铨去信《苹果日报》总编辑罗伟光。图源：香港警务处脸书“香港警察”
在香港警务处脸书的这条内容下，不少网友留言支持香港警察、反“毒苹果”。
还有网友说，他们有那么多神经有问题或者智商低的人，讲的话哪个正常人会信。
香港警务处还表示，对于《苹果日报》不断报道这些无客观证据指控，企图误导读者，警方已去信该报表达愤怒及遗憾，希望该报能本着求真精神，呼吁5个自称的“受害人”与警方联络，以便警方深入调查，还原真相。
【环球网报道 记者 赵友平】就乱港头目黎智英旗下《苹果日报》今日（25日）引述4女1男自称受害者、声称遭受警方以性暴力对待言论，香港警务处刚刚在脸书账号“香港警察”上发文表示，警方对偏颇报道深感愤怒。
香港警务处表示，有关指控相当严重，而部分指控也不是首次作出，即使警方已多次呼吁相关人士向警方举报，让警方公平公正调查，但这批自称的“受害人”从未与警方联络。
香港警务处还表示，对于《苹果日报》不断报道这些无客观证据指控，企图误导读者，警方已去信该报表达愤怒及遗憾，希望该报能本着求真精神，呼吁5个自称的“受害人”与警方联络，以便警方深入调查，还原真相。
香港警务处这条“警方对偏颇报道深感愤怒”的内容下，还附有香港警务处警察公共关系科总警司郭嘉铨写给《苹果日报》总编辑罗伟光的信。在信中，郭嘉铨表示，《苹果日报》一直漠视警方呼吁，只是不断重复没有客观证据支持的指控，作出偏颇的报道。
香港警务处警察公共关系科总警司郭嘉铨去信《苹果日报》总编辑罗伟光。图源：香港警务处脸书“香港警察”
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还有网友说，他们有那么多神经有问题或者智商低的人，讲的话哪个正常人会信。
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