大道见性之#天气即天意#
佛魔切转
佛性真如入于魔性真如，就是对一般众生所难了知过程，先要体证真正开悟所具备因本，作为入于佛境基础之课程，又在进入开悟所必须具备条件，在对佛境所了知过程，把佛性真如来彰显，就把魔性真如来化除。
也对自己成长过程，更要体证『心灵』提升，再入于「庵摩罗识」之「菩萨位阶」，方可进入真实智慧本体，在对「佛魔两性」彰显，作为超越与化除根本，然而！正是由：佛性之彰显，必会引动：魔性之彰显。
就在由因果业障也同时彰显，此时正是入于佛性与魔性两者交会，也存在佛魔之两性体中，该如何对自己能有成长体证必须？是在『佛来斩佛、魔来斩魔』，而入于最后一关紧必要过程，方能达至「心性至真」境地。
体证于天地运转，宇宙运转大德者，所必要有心态与作为，是把「佛魔皆斩断」之后，入于「心性至真」之境界，才能真正成就于佛之本体：即「初地」，而作为向上提升迈向：莲花佛国、金品莲台第一步而已。
一般众生就是难以了知，在「佛、魔两相歧障」之世界，在对自己心性尚未提升当中，该如何能明晰与体证？又对自己心性明朗，也对自己成长「明心见性」就会有确实资粮，况且！由自己成长经验来体证。
正是把「佛性与魔性」入于德性彰显，是对个人成长因缘本，作自己下化因质，也让自己入于明了本心，见至本性最后关头，就由进入性体明白，是在对佛魔所具备本因质，而有实际通彻提升。
佛魔双切：不但是在「佛来斩佛、魔来斩魔」，又对自己由性体入于真如本质，必要对于『佛性与魔性』因缘体作了知，若无法能通过最末端自真如性，必难以真正体证：佛性来彰显，也把魔性来消弭。
佛魔本是一体，必在最后一个关卡，也就能见至：生死大事，若无法能通过两相歧障，针对佛魔因本来切转，就会受到魔性彰显所阻碍，在过去所有圣神仙佛菩萨，欲见至真如本性最后一关，就很难通过魔性高涨。
并对自己佛性来向上提升与超越，必会受制此关卡阻碍，是在：佛高一尺、魔高一丈，又对自己成长过程每一次皆是如此，又为何在：佛高一尺、魔高一丈，正是对有情众生，生存于此天地中真正所局限。
在此天地是为阴阳两相对峙，也就无法作到「纯一本质」，故而在：佛高一丈、魔在头上，正是有情众生所难以了知因缘过程，也在一切无法上升阻碍中，必会遇到关卡，就在于此种原因来形成。
佛魔双切：是作为最后一关，通过一切至性本体作用把佛魔皆化除了，即是「纯一境界」；也由太极中来回归于无极，又在无极过程必要有「纯一境界」，也对有情众生来修持之时，都会遇到于此种阻碍。
是对自己性体因本就难以了知，又如何能有资粮？把生存经验化作更上一层提升；必在对佛魔之两切中，如何达至纯一？就要通过向上提升最后一关，正是自真心性本来体，也对心性自真，作为见性最后一关。
不知有情众生，能否把自己成长因缘，如实来下化自己心性超越？就在有情众生皆会「认假为真、认真为假」又相互颠倒了，也不知在性体本质中，该如何把自己觉性灵质作更新？正是「灵觉因本」。
觉性更新：又是把心性至真作真正纯一，而能达至一境性、一合相之境界，是对自己在佛魔两切中皆不要了，但在有情众生不论：佛也好、道也好、圣也好、仙也好，乃在魔性皆可以相互并融，又为何会这样？
必要如实对魔性彰显之时，能把过去一切因果业障来化除，况且！在对性体作更超越；就因有情众生无法突破灵性、觉性因质最后一关，经常会受到自己我执心念所影响，又很难以通过往上超越：佛境实际经历。
因此明心所体证，正是对自己心性提升，又对一切有情天地众生所了知，必然！能同天地相互共存，甚且！相互融合为共一体，对自己灵觉所必要有作为，是把佛魔两相切转皆抛弃，才不会入于佛魔所预设陷阱。
而一直遭受到佛魔两者所局限当中，又偏向了一边，也就难有：不偏不倚思想概念，就会形成障碍，也阻断上升困境，必要了知提升自己：明心见性作为，有情众生就能在菩萨境界，入于佛果往上提升。
佛魔两切皆抛弃 真如实性更如体
因缘本质入觉灵 灵觉相成末关倚
见性本因应了知 业障果因必化除
人间因缘升降修 心性至真佛魔殊
此偈！同有情众生共研；成就个己、成就众生，在对有情众生因缘本质中，皆难以了知『佛魔切转』当中，该如何来把关？如何来提升？也在了知佛性彰显中，魔性亦会彰显，更且！因果业障也会同时来讨伐。
能了知「佛魔切斩」，正是要有通过最后一关切除与转换，这是要有相当大功夫，也必要无债一身轻，就是没有因果业障牵缠与讨伐，才会有成长提升，而能入于至真如性本性，心性自真灵觉本体了。
佛魔切转
佛性真如入于魔性真如，就是对一般众生所难了知过程，先要体证真正开悟所具备因本，作为入于佛境基础之课程，又在进入开悟所必须具备条件，在对佛境所了知过程，把佛性真如来彰显，就把魔性真如来化除。
也对自己成长过程，更要体证『心灵』提升，再入于「庵摩罗识」之「菩萨位阶」，方可进入真实智慧本体，在对「佛魔两性」彰显，作为超越与化除根本，然而！正是由：佛性之彰显，必会引动：魔性之彰显。
就在由因果业障也同时彰显，此时正是入于佛性与魔性两者交会，也存在佛魔之两性体中，该如何对自己能有成长体证必须？是在『佛来斩佛、魔来斩魔』，而入于最后一关紧必要过程，方能达至「心性至真」境地。
体证于天地运转，宇宙运转大德者，所必要有心态与作为，是把「佛魔皆斩断」之后，入于「心性至真」之境界，才能真正成就于佛之本体：即「初地」，而作为向上提升迈向：莲花佛国、金品莲台第一步而已。
一般众生就是难以了知，在「佛、魔两相歧障」之世界，在对自己心性尚未提升当中，该如何能明晰与体证？又对自己心性明朗，也对自己成长「明心见性」就会有确实资粮，况且！由自己成长经验来体证。
正是把「佛性与魔性」入于德性彰显，是对个人成长因缘本，作自己下化因质，也让自己入于明了本心，见至本性最后关头，就由进入性体明白，是在对佛魔所具备本因质，而有实际通彻提升。
佛魔双切：不但是在「佛来斩佛、魔来斩魔」，又对自己由性体入于真如本质，必要对于『佛性与魔性』因缘体作了知，若无法能通过最末端自真如性，必难以真正体证：佛性来彰显，也把魔性来消弭。
佛魔本是一体，必在最后一个关卡，也就能见至：生死大事，若无法能通过两相歧障，针对佛魔因本来切转，就会受到魔性彰显所阻碍，在过去所有圣神仙佛菩萨，欲见至真如本性最后一关，就很难通过魔性高涨。
并对自己佛性来向上提升与超越，必会受制此关卡阻碍，是在：佛高一尺、魔高一丈，又对自己成长过程每一次皆是如此，又为何在：佛高一尺、魔高一丈，正是对有情众生，生存于此天地中真正所局限。
在此天地是为阴阳两相对峙，也就无法作到「纯一本质」，故而在：佛高一丈、魔在头上，正是有情众生所难以了知因缘过程，也在一切无法上升阻碍中，必会遇到关卡，就在于此种原因来形成。
佛魔双切：是作为最后一关，通过一切至性本体作用把佛魔皆化除了，即是「纯一境界」；也由太极中来回归于无极，又在无极过程必要有「纯一境界」，也对有情众生来修持之时，都会遇到于此种阻碍。
是对自己性体因本就难以了知，又如何能有资粮？把生存经验化作更上一层提升；必在对佛魔之两切中，如何达至纯一？就要通过向上提升最后一关，正是自真心性本来体，也对心性自真，作为见性最后一关。
不知有情众生，能否把自己成长因缘，如实来下化自己心性超越？就在有情众生皆会「认假为真、认真为假」又相互颠倒了，也不知在性体本质中，该如何把自己觉性灵质作更新？正是「灵觉因本」。
觉性更新：又是把心性至真作真正纯一，而能达至一境性、一合相之境界，是对自己在佛魔两切中皆不要了，但在有情众生不论：佛也好、道也好、圣也好、仙也好，乃在魔性皆可以相互并融，又为何会这样？
必要如实对魔性彰显之时，能把过去一切因果业障来化除，况且！在对性体作更超越；就因有情众生无法突破灵性、觉性因质最后一关，经常会受到自己我执心念所影响，又很难以通过往上超越：佛境实际经历。
因此明心所体证，正是对自己心性提升，又对一切有情天地众生所了知，必然！能同天地相互共存，甚且！相互融合为共一体，对自己灵觉所必要有作为，是把佛魔两相切转皆抛弃，才不会入于佛魔所预设陷阱。
而一直遭受到佛魔两者所局限当中，又偏向了一边，也就难有：不偏不倚思想概念，就会形成障碍，也阻断上升困境，必要了知提升自己：明心见性作为，有情众生就能在菩萨境界，入于佛果往上提升。
佛魔两切皆抛弃 真如实性更如体
因缘本质入觉灵 灵觉相成末关倚
见性本因应了知 业障果因必化除
人间因缘升降修 心性至真佛魔殊
此偈！同有情众生共研；成就个己、成就众生，在对有情众生因缘本质中，皆难以了知『佛魔切转』当中，该如何来把关？如何来提升？也在了知佛性彰显中，魔性亦会彰显，更且！因果业障也会同时来讨伐。
能了知「佛魔切斩」，正是要有通过最后一关切除与转换，这是要有相当大功夫，也必要无债一身轻，就是没有因果业障牵缠与讨伐，才会有成长提升，而能入于至真如性本性，心性自真灵觉本体了。
三皈五戒十善。
《三皈》
三皈五戒是中的最基本戒律,初入道者（出家或在家）必先遵依。
《初真戒律》云：凡初入太上正宗法门，不问道俗，必先遵依太上金科玉律，三洞戒文，供养大道尊像，表通都天纠察天君，请祈盟证，受三皈依戒。
第一皈身，太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二皈神，三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三皈命，玄中大法师。不落邪见，故曰师宝。
《五戒》(又称为“积功归根五戒”)
道教规定，五戒在天为五纬，天道失戒则现灾异；在地为五岳，地道失戒则百谷不成；在数为五行，五数失戒则水火相薄，金木相伤；在治为五帝，五帝失戒则祚夭身亡；在人为五脏，五脏失戒则性发狂。道祖曰：“此五戒失一，则命不成。是故不杀者，乃至无有杀心。不盗者，乃至无有邪取。不淫者，乃至无有邪念。不酒者，乃至无有暴力。不妄语者，乃至无有泄漏。如是可谓成也”。#道教知识#
又曰：“祗要信士，在家或出家，奉持五戒，尽身尽命，终不毁犯。又能日夜勤诵道德经，求取经中妙义，苦行精进，仁恕布施，舍身救物，便能成真、成道、成圣”。
一戒者，不得杀生。
二戒者，不得偷盗。
三戒者，不得邪淫。
四戒者，不得酗酒。
五戒者，不得口是心非。
《十善》
道教认为，常行五戒十善，天人善神庇佑，永灭灾殃，长获福佑。又以此五戒为"积功归根"之戒，系道教重要戒条、根本戒律，凡能持此五戒精进无虞者，益算延龄，天神护佑，永脱五刑之苦，世世不失人身。
一孝顺父母。
二忠事君师。
三慈心万物。
四忍性容非。
五谏净蠲恶。
六损己救穷。
七放生养物，种诸果林。
八道边舍井，种树立桥。
九为人兴利除害。
十读三宝经律，恒奉香花供养之具。 https://t.cn/A65PM9Sd
《三皈》
三皈五戒是中的最基本戒律,初入道者（出家或在家）必先遵依。
《初真戒律》云：凡初入太上正宗法门，不问道俗，必先遵依太上金科玉律，三洞戒文，供养大道尊像，表通都天纠察天君，请祈盟证，受三皈依戒。
第一皈身，太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二皈神，三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三皈命，玄中大法师。不落邪见，故曰师宝。
《五戒》(又称为“积功归根五戒”)
道教规定，五戒在天为五纬，天道失戒则现灾异；在地为五岳，地道失戒则百谷不成；在数为五行，五数失戒则水火相薄，金木相伤；在治为五帝，五帝失戒则祚夭身亡；在人为五脏，五脏失戒则性发狂。道祖曰：“此五戒失一，则命不成。是故不杀者，乃至无有杀心。不盗者，乃至无有邪取。不淫者，乃至无有邪念。不酒者，乃至无有暴力。不妄语者，乃至无有泄漏。如是可谓成也”。#道教知识#
又曰：“祗要信士，在家或出家，奉持五戒，尽身尽命，终不毁犯。又能日夜勤诵道德经，求取经中妙义，苦行精进，仁恕布施，舍身救物，便能成真、成道、成圣”。
一戒者，不得杀生。
二戒者，不得偷盗。
三戒者，不得邪淫。
四戒者，不得酗酒。
五戒者，不得口是心非。
《十善》
道教认为，常行五戒十善，天人善神庇佑，永灭灾殃，长获福佑。又以此五戒为"积功归根"之戒，系道教重要戒条、根本戒律，凡能持此五戒精进无虞者，益算延龄，天神护佑，永脱五刑之苦，世世不失人身。
一孝顺父母。
二忠事君师。
三慈心万物。
四忍性容非。
五谏净蠲恶。
六损己救穷。
七放生养物，种诸果林。
八道边舍井，种树立桥。
九为人兴利除害。
十读三宝经律，恒奉香花供养之具。 https://t.cn/A65PM9Sd
[作揖]三皈五戒十善。[微风][心]
《三皈》
三皈五戒是中的最基本戒律,初入道者（出家或在家）必先遵依。
《初真戒律》云：凡初入太上正宗法门，不问道俗，必先遵依太上金科玉律，三洞戒文，供养大道尊像，表通都天纠察天君，请祈盟证，受三皈依戒。
第一皈身，太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二皈神，三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三皈命，玄中大法师。不落邪见，故曰师宝。
《五戒》(又称为“积功归根五戒”)
道教规定，五戒在天为五纬，天道失戒则现灾异；在地为五岳，地道失戒则百谷不成；在数为五行，五数失戒则水火相薄，金木相伤；在治为五帝，五帝失戒则祚夭身亡；在人为五脏，五脏失戒则性发狂。道祖曰：“此五戒失一，则命不成。是故不杀者，乃至无有杀心。不盗者，乃至无有邪取。不淫者，乃至无有邪念。不酒者，乃至无有暴力。不妄语者，乃至无有泄漏。如是可谓成也”。#道教知识#
又曰：“祗要信士，在家或出家，奉持五戒，尽身尽命，终不毁犯。又能日夜勤诵道德经，求取经中妙义，苦行精进，仁恕布施，舍身救物，便能成真、成道、成圣”。
一戒者，不得杀生。
二戒者，不得偷盗。
三戒者，不得邪淫。
四戒者，不得酗酒。
五戒者，不得口是心非。
《十善》
道教认为，常行五戒十善，天人善神庇佑，永灭灾殃，长获福佑。又以此五戒为"积功归根"之戒，系道教重要戒条、根本戒律，凡能持此五戒精进无虞者，益算延龄，天神护佑，永脱五刑之苦，世世不失人身。
一孝顺父母。
二忠事君师。
三慈心万物。
四忍性容非。
五谏净蠲恶。
六损己救穷。
七放生养物，种诸果林。
八道边舍井，种树立桥。
九为人兴利除害。
十读三宝经律，恒奉香花供养之具。
#道教知识[超话]#
《三皈》
三皈五戒是中的最基本戒律,初入道者（出家或在家）必先遵依。
《初真戒律》云：凡初入太上正宗法门，不问道俗，必先遵依太上金科玉律，三洞戒文，供养大道尊像，表通都天纠察天君，请祈盟证，受三皈依戒。
第一皈身，太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二皈神，三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三皈命，玄中大法师。不落邪见，故曰师宝。
《五戒》(又称为“积功归根五戒”)
道教规定，五戒在天为五纬，天道失戒则现灾异；在地为五岳，地道失戒则百谷不成；在数为五行，五数失戒则水火相薄，金木相伤；在治为五帝，五帝失戒则祚夭身亡；在人为五脏，五脏失戒则性发狂。道祖曰：“此五戒失一，则命不成。是故不杀者，乃至无有杀心。不盗者，乃至无有邪取。不淫者，乃至无有邪念。不酒者，乃至无有暴力。不妄语者，乃至无有泄漏。如是可谓成也”。#道教知识#
又曰：“祗要信士，在家或出家，奉持五戒，尽身尽命，终不毁犯。又能日夜勤诵道德经，求取经中妙义，苦行精进，仁恕布施，舍身救物，便能成真、成道、成圣”。
一戒者，不得杀生。
二戒者，不得偷盗。
三戒者，不得邪淫。
四戒者，不得酗酒。
五戒者，不得口是心非。
《十善》
道教认为，常行五戒十善，天人善神庇佑，永灭灾殃，长获福佑。又以此五戒为"积功归根"之戒，系道教重要戒条、根本戒律，凡能持此五戒精进无虞者，益算延龄，天神护佑，永脱五刑之苦，世世不失人身。
一孝顺父母。
二忠事君师。
三慈心万物。
四忍性容非。
五谏净蠲恶。
六损己救穷。
七放生养物，种诸果林。
八道边舍井，种树立桥。
九为人兴利除害。
十读三宝经律，恒奉香花供养之具。
#道教知识[超话]#
✋热门推荐