说出真实的故事：
（箴言12:8-17）箴言涵盖生活的方方面面。从关爱动物，不计较他人的侮辱，不要以恼恨相报：“愚妄人的恼怒，立时显露。通达人能忍辱藏羞。”有一句话特别契合今天的主题，这就是“说出真话的，显明公义。”如果你需要在法庭作证，你就要说真话。但其实，我们每个人都是为耶稣作证的证人。不论和朋友闲聊，还是周日站在讲台上分享，只要你诚实、真挚，说出自己的故事，便能产生巨大力量。主啊，请帮助我从内心深处，诚实、真挚地分享我的见证。
持之以恒，分享你的故事：
（约9:1-34）我非常喜爱这个生来瞎眼之人的故事。首先，耶稣明确表明罪和苦难之间没有自动联系。法利赛人推测这个人生来瞎眼的原因是他“全然生在罪孽中”。甚至连门徒都问耶稣“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”耶稣说他们问错了问题。耶稣回答，“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”耶稣通过自己的话和触摸医治了这个人。耶稣触摸他的时候，怀着巨大的爱和尊敬。这个神迹让众人欢喜雀跃。大家也感到十分惊奇，讨论这到底是怎么回事。人们总能为医治神迹找出“合理解释”。当瞎子被耶稣治好后，“他的邻舍，和那素常见他是讨饭的，就说，这不是那从前坐着讨饭的人吗？有人说，是他。又有人说，不是，却是像他。”不但如此，人们还容易陷入吹毛求疵、舍本逐末当中。瞎子勇敢向众人讲明原委，但有人却说，“这个人不是从神来的，因为他不守安息日。”对于法利赛人的存心刁难，这个人并没有什么好办法，只能一遍遍讲述自己的故事。同时，他也给出了一个最佳答案：“我不知道”。当我们被问到那些我们根本无法回答的问题时，“不知道” 就是最好的答案。我最喜欢这个人的一点是，当他被这些愚蠢而无聊的人搞得不胜其烦时，就干脆说，“有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”这个人不但眼睛复明，心眼也被打开。他知道“有一个人名叫耶稣”，并认为耶稣“是个先知”，是“从神来的”。后来，他相信耶稣就是“人子”，并且拜他。你的故事是大有能力的见证，也是对付反对者最有效的办法：“我曾经是那样的…… 而今是这样的……这就是耶稣带给我的不同。”与新约时代无异。如今，说出你的故事仍然是分享信仰的一个重要手段。主啊，我为那些大有能力的见证感谢你。感谢你，因为我们可以说：“从前我是眼瞎的，如今能看见了”。愿你兴起更多人来分享他们与你相遇的故事，并见证你使人灵眼复明的大能。
谦卑分享你的故事：
（得1:1~2:23）付出真爱不仅不方便，还要付上代价。但真正的幸福只属于那些愿意为了别人的好处甘愿牺牲自己的人。《路得记》发生在一个偏远山村，它记录了两个寡妇和一位农场主之间的故事。《路得记》和《士师记》形成了鲜明反差。虽然这两部书的时间背景完全一样，（路得生活的时间是“当士师秉政的时候”1:1），但内容却截然不同。《士师记》中满是邪恶和战乱，因为“各人任意而行”，但《路得记》却是一个体现忠诚、信实和良善的美好故事。如此温馨的故事竟发生在那么动荡的年代，这使《路得记》显得尤为珍贵。此外，《士师记》的着眼点是整个以色列，而《路得记》讲述一个家庭的故事。这提醒我们，神既掌管宇宙万物、人类历史，也关心每个人的生活点滴。神不光掌管万有、大有能力，也是你至亲的天父。《路得记》表明，神关心、照看人生命中的大事小情，他是信实的。在拿俄米心中，路德的幸福比她自己的更重要。她希望路得能够返回本家，因为在那里她再嫁的可能性较高。为了路得能有好的归宿，拿俄米宁愿失去她。而路得对拿俄米也是一样忠诚、无私。路得已经准备好终身守寡。她对婆婆显出了极大的忠诚。路得说，“不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”波阿斯也是一个敬畏神的人。他已经听说了路得的事。他知道路得忠诚、信实，并且勤劳。波阿斯对路得说，“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。”路得也显露出她对神的信靠，因为波阿斯知道路得漂泊异乡，是要“来投靠耶和华以色列神的翅膀下”。波阿斯对路得特别好。路得对拿俄米说，“我今日在一个名叫波阿斯的人那里做工。”拿俄米回答道：“…因为他不断地恩待活人死人…”主啊，感谢你给我们这些忠诚、良善、信实的好榜样。帮助我也能这样行。请帮助我们的教会，让我们一同向这个世界彰显诚、良善和信实。
感谢赞美主！我们因信你，就步入光明，远离黑暗。但这光明，是你牺牲自己，用重价买来的！用宝血洁净我们所犯的罪，才使我们有份做神的儿女。感谢赞美主赐福的一切美好！荣耀归主名！以马内利！阿们！
（箴言12:8-17）箴言涵盖生活的方方面面。从关爱动物，不计较他人的侮辱，不要以恼恨相报：“愚妄人的恼怒，立时显露。通达人能忍辱藏羞。”有一句话特别契合今天的主题，这就是“说出真话的，显明公义。”如果你需要在法庭作证，你就要说真话。但其实，我们每个人都是为耶稣作证的证人。不论和朋友闲聊，还是周日站在讲台上分享，只要你诚实、真挚，说出自己的故事，便能产生巨大力量。主啊，请帮助我从内心深处，诚实、真挚地分享我的见证。
持之以恒，分享你的故事：
（约9:1-34）我非常喜爱这个生来瞎眼之人的故事。首先，耶稣明确表明罪和苦难之间没有自动联系。法利赛人推测这个人生来瞎眼的原因是他“全然生在罪孽中”。甚至连门徒都问耶稣“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”耶稣说他们问错了问题。耶稣回答，“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”耶稣通过自己的话和触摸医治了这个人。耶稣触摸他的时候，怀着巨大的爱和尊敬。这个神迹让众人欢喜雀跃。大家也感到十分惊奇，讨论这到底是怎么回事。人们总能为医治神迹找出“合理解释”。当瞎子被耶稣治好后，“他的邻舍，和那素常见他是讨饭的，就说，这不是那从前坐着讨饭的人吗？有人说，是他。又有人说，不是，却是像他。”不但如此，人们还容易陷入吹毛求疵、舍本逐末当中。瞎子勇敢向众人讲明原委，但有人却说，“这个人不是从神来的，因为他不守安息日。”对于法利赛人的存心刁难，这个人并没有什么好办法，只能一遍遍讲述自己的故事。同时，他也给出了一个最佳答案：“我不知道”。当我们被问到那些我们根本无法回答的问题时，“不知道” 就是最好的答案。我最喜欢这个人的一点是，当他被这些愚蠢而无聊的人搞得不胜其烦时，就干脆说，“有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”这个人不但眼睛复明，心眼也被打开。他知道“有一个人名叫耶稣”，并认为耶稣“是个先知”，是“从神来的”。后来，他相信耶稣就是“人子”，并且拜他。你的故事是大有能力的见证，也是对付反对者最有效的办法：“我曾经是那样的…… 而今是这样的……这就是耶稣带给我的不同。”与新约时代无异。如今，说出你的故事仍然是分享信仰的一个重要手段。主啊，我为那些大有能力的见证感谢你。感谢你，因为我们可以说：“从前我是眼瞎的，如今能看见了”。愿你兴起更多人来分享他们与你相遇的故事，并见证你使人灵眼复明的大能。
谦卑分享你的故事：
（得1:1~2:23）付出真爱不仅不方便，还要付上代价。但真正的幸福只属于那些愿意为了别人的好处甘愿牺牲自己的人。《路得记》发生在一个偏远山村，它记录了两个寡妇和一位农场主之间的故事。《路得记》和《士师记》形成了鲜明反差。虽然这两部书的时间背景完全一样，（路得生活的时间是“当士师秉政的时候”1:1），但内容却截然不同。《士师记》中满是邪恶和战乱，因为“各人任意而行”，但《路得记》却是一个体现忠诚、信实和良善的美好故事。如此温馨的故事竟发生在那么动荡的年代，这使《路得记》显得尤为珍贵。此外，《士师记》的着眼点是整个以色列，而《路得记》讲述一个家庭的故事。这提醒我们，神既掌管宇宙万物、人类历史，也关心每个人的生活点滴。神不光掌管万有、大有能力，也是你至亲的天父。《路得记》表明，神关心、照看人生命中的大事小情，他是信实的。在拿俄米心中，路德的幸福比她自己的更重要。她希望路得能够返回本家，因为在那里她再嫁的可能性较高。为了路得能有好的归宿，拿俄米宁愿失去她。而路得对拿俄米也是一样忠诚、无私。路得已经准备好终身守寡。她对婆婆显出了极大的忠诚。路得说，“不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”波阿斯也是一个敬畏神的人。他已经听说了路得的事。他知道路得忠诚、信实，并且勤劳。波阿斯对路得说，“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。”路得也显露出她对神的信靠，因为波阿斯知道路得漂泊异乡，是要“来投靠耶和华以色列神的翅膀下”。波阿斯对路得特别好。路得对拿俄米说，“我今日在一个名叫波阿斯的人那里做工。”拿俄米回答道：“…因为他不断地恩待活人死人…”主啊，感谢你给我们这些忠诚、良善、信实的好榜样。帮助我也能这样行。请帮助我们的教会，让我们一同向这个世界彰显诚、良善和信实。
感谢赞美主！我们因信你，就步入光明，远离黑暗。但这光明，是你牺牲自己，用重价买来的！用宝血洁净我们所犯的罪，才使我们有份做神的儿女。感谢赞美主赐福的一切美好！荣耀归主名！以马内利！阿们！
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如何拒绝告白
xxx
奉展芳翰，如见君颜。忽得心仪之言，着实受宠若惊。迟复为歉。
与君相识数月(年)，私以为，不论谈吐风度或阅历学识，你皆远在我之上，令人拜服不已。对于你的抬爱，我内心不胜感激。但小女子心有所属，恐难如君所愿。秉笔直陈，若有唐突，敬祈原谅。
(此处应该有温暖的表情)望多保重，并祝诸事顺遂。
想问微博的朋友还有别的吗#hello四月#
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奉展芳翰，如见君颜。忽得心仪之言，着实受宠若惊。迟复为歉。
与君相识数月(年)，私以为，不论谈吐风度或阅历学识，你皆远在我之上，令人拜服不已。对于你的抬爱，我内心不胜感激。但小女子心有所属，恐难如君所愿。秉笔直陈，若有唐突，敬祈原谅。
(此处应该有温暖的表情)望多保重，并祝诸事顺遂。
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《黄公三略》（10-9）
三略-下略（2-1）
主旨
本篇依旧强调德对于国家的重要性，指出为王者治理国家要尊于道。道与德二者相辅相成，只有这两者得到很好的统一，那国家的安危就可预知；只有道与德行于天下，那贼人贤士就会自动现其身；只要贤士皆能归附，则王者就无敌天下。
原文
夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫①，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同②。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。
释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作③过制，虽成必败。舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。
道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。
出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。
千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。
清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致，而名可保。夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。
圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火④，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。
豪杰⑤秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。大臣疑主⑥，众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。
注释
①昆虫：虫类的统称，这里可理解为世间万物。
②六合：天地四方曰六合。
③造作过剩：造作，指建造宫室园囿之类。过剩：超过标准。
④爝火：火把。
⑤豪杰：汉代使用这个词有时带有贬义。
⑥疑：通“拟”，比拟。
译文
能够拯救天下倾危的，就能得到天下的安宁；能够解除天下忧患的，就能够享受天下的快乐；能够解救国家灾祸的，就能够得到天下的幸福。所以，恩泽遍及于百姓，贤人就会归附他；恩泽遍及于万物，圣人就会归附他。贤人归附的，国家就能强盛；圣人归附的，天下就能统一。使贤人归附要用“德”，使圣人归附要用“道”。贤人离去，国家就要衰弱了；圣人离去，国家就要混乱了。衰弱是通向危险的阶梯，混乱是即将灭亡的征兆。
贤人执政，能使人从行动上服从；圣人执政，能使人从内心里顺从。从行动上服从，便可以开始创业了；从内心里顺从，才可以善始善终。使人从行动上服从靠的是礼教，使人从内心里顺从靠的是乐教。
所谓的乐教，并非指金、石、丝、竹，而是使人们喜爱自己的家庭，喜爱自己的宗族，喜爱自己的职业，喜爱自己的城邑，喜爱国家的政令，喜爱社会的伦理道德。这样治理民众，然后再制作音乐来陶冶人们的情操，使社会不失和谐。
（百度百科）
三略-下略（2-1）
主旨
本篇依旧强调德对于国家的重要性，指出为王者治理国家要尊于道。道与德二者相辅相成，只有这两者得到很好的统一，那国家的安危就可预知；只有道与德行于天下，那贼人贤士就会自动现其身；只要贤士皆能归附，则王者就无敌天下。
原文
夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫①，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同②。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。
释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作③过制，虽成必败。舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。
道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。
出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。
千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。
清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致，而名可保。夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。
圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火④，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。
豪杰⑤秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。大臣疑主⑥，众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。
注释
①昆虫：虫类的统称，这里可理解为世间万物。
②六合：天地四方曰六合。
③造作过剩：造作，指建造宫室园囿之类。过剩：超过标准。
④爝火：火把。
⑤豪杰：汉代使用这个词有时带有贬义。
⑥疑：通“拟”，比拟。
译文
能够拯救天下倾危的，就能得到天下的安宁；能够解除天下忧患的，就能够享受天下的快乐；能够解救国家灾祸的，就能够得到天下的幸福。所以，恩泽遍及于百姓，贤人就会归附他；恩泽遍及于万物，圣人就会归附他。贤人归附的，国家就能强盛；圣人归附的，天下就能统一。使贤人归附要用“德”，使圣人归附要用“道”。贤人离去，国家就要衰弱了；圣人离去，国家就要混乱了。衰弱是通向危险的阶梯，混乱是即将灭亡的征兆。
贤人执政，能使人从行动上服从；圣人执政，能使人从内心里顺从。从行动上服从，便可以开始创业了；从内心里顺从，才可以善始善终。使人从行动上服从靠的是礼教，使人从内心里顺从靠的是乐教。
所谓的乐教，并非指金、石、丝、竹，而是使人们喜爱自己的家庭，喜爱自己的宗族，喜爱自己的职业，喜爱自己的城邑，喜爱国家的政令，喜爱社会的伦理道德。这样治理民众，然后再制作音乐来陶冶人们的情操，使社会不失和谐。
（百度百科）
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