#半熟恋人#
嗑cp圆满收官[打call]
成年人的爱情 ️️️
有爱而不得 体面放手 互不打扰是最好的祝福
有缘来是你 从一而终 携手前行是最美的结局
“不放弃爱的能力和被爱的权利，一定要浪漫到死[鲜花]”
感谢恋综的陪伴，接下来好好肝论文~
专注眼下的事，过好自己的生活，不要怀疑自己，努力提升自我，凡凡子值得最好❤️ https://t.cn/z8A426r
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#听曾国藩# 沅弟左右:
鄂督署的五福堂遭了火灾，幸亏人日没有事，上房也无事，只是受惊吓不小。那里的房子是木板墙壁加纸糊，本来容易招火。凡属遇到这种事，只能说是打杂的人失火，不要怀疑到是敌匪的毒计，尤其不要怪是仇家的奸细干的。如果大惊小怪，胡思乱猜、添枝增叶，那传播起来非常快。只有处处泰然处之，行若无事，像申甫说的那样，好汉打脱牙齿和血吞。星冈公说的，有福的人善于退财，真是处于逆境的人自安的好办法。
弟弟要求为兄时训示，为兄自问近年来，得力于一个“悔”字诀。过去自负，以为自己的本领大，可屈可伸，可行可藏，又每每看见别人的不是。自从丁已、戊午大悔大悟之后，才知道自已没有本领。什么事都看得见别人有几分对的。所以自戊午到现在九年里，与四十岁以前完全不同。大约以能立能达为体，以不怨不尤为用。立，是发奋自强，站得住的意思。达，是办事周到，行得通的意思。
我九年以来，痛下决心改掉没有恒心的毛病，看书写字，从不间断。选将练兵，也当留心，这都是自强自立的工夫。奏疏公牍，再三斟酌，没有一句过头的话，没有一个自夸的词，这都是圆熟到能达的工夫。至于说到怨天，本来就不敢；尤人还不可避免，也随时强制自已尽量克服。
弟弟如果想自已警惕，似乎可以学为兄丁戊二年的悔悟，然后痛下针砭，定会有大进益。立达二字，我在已未年曾经写在弟弟的手卷上，弟弟也时刻想自立自强，但对于达字还缺乏体验，对于不怨天尤人，还难以强制。我在信中随时指点，劝弟弟强制自己。赵广汉本来是汉的贤臣，因星变而弹劾魏相，后来身受其灾，可以作为殷鉴。心里暗暗存一个悔字，没有什么事不可以挽回的。
鄂督署的五福堂遭了火灾，幸亏人日没有事，上房也无事，只是受惊吓不小。那里的房子是木板墙壁加纸糊，本来容易招火。凡属遇到这种事，只能说是打杂的人失火，不要怀疑到是敌匪的毒计，尤其不要怪是仇家的奸细干的。如果大惊小怪，胡思乱猜、添枝增叶，那传播起来非常快。只有处处泰然处之，行若无事，像申甫说的那样，好汉打脱牙齿和血吞。星冈公说的，有福的人善于退财，真是处于逆境的人自安的好办法。
弟弟要求为兄时训示，为兄自问近年来，得力于一个“悔”字诀。过去自负，以为自己的本领大，可屈可伸，可行可藏，又每每看见别人的不是。自从丁已、戊午大悔大悟之后，才知道自已没有本领。什么事都看得见别人有几分对的。所以自戊午到现在九年里，与四十岁以前完全不同。大约以能立能达为体，以不怨不尤为用。立，是发奋自强，站得住的意思。达，是办事周到，行得通的意思。
我九年以来，痛下决心改掉没有恒心的毛病，看书写字，从不间断。选将练兵，也当留心，这都是自强自立的工夫。奏疏公牍，再三斟酌，没有一句过头的话，没有一个自夸的词，这都是圆熟到能达的工夫。至于说到怨天，本来就不敢；尤人还不可避免，也随时强制自已尽量克服。
弟弟如果想自已警惕，似乎可以学为兄丁戊二年的悔悟，然后痛下针砭，定会有大进益。立达二字，我在已未年曾经写在弟弟的手卷上，弟弟也时刻想自立自强，但对于达字还缺乏体验，对于不怨天尤人，还难以强制。我在信中随时指点，劝弟弟强制自己。赵广汉本来是汉的贤臣，因星变而弹劾魏相，后来身受其灾，可以作为殷鉴。心里暗暗存一个悔字，没有什么事不可以挽回的。
[纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事]。
这句话的重点在哪里？你算你不动攀缘外境，就是见、闻、觉、知都不缘外境，把它守住里面那一颗意识心，仍然是妄识，仍然是微细的分别，犹是法尘。什么是法尘呢？就是一分是心法，一分是色法，构成法尘。也就是说：前五尘所落卸的影像被内心所执着，叫做法尘。也可以讲：半分是心法，半分是色法，各一半，这个叫做分别影事。
[纵灭二字，承前。纵使能把前五识，及同时意识]，同时意识就是跟前五识同时起作用的。[不缘外面五尘境界，灭其见、闻、觉、知之用。但由定中独头意识]，什么叫做独头？独头就是没有境界现前，单独的意识作用，叫做独头意识。[内守幽闲，寂静之境，此境即凡外]，就是凡夫还有外道[在定所守之境]，也就是没有般若的智慧，不能透视妄心是不存在；不能透视妄境是不存在的。
[取为所证法性者。不知此非法性，犹为法尘，即能守境之觉观，虽离外尘分别，亦非真心]。只要你没开悟，就是用妄识，[犹属定中独头意识，微细分别耳]。换句话说：一个人很闷，跑到深山里面去坐，去看那个山上里面的木屋啊、造景啊等等，在那边独自一个人冷静一下，环境很好。他如果没有佛法的话，那个只是暂时停一下，那烦恼还是在。你像我们的国文老师说：我要看大海的时候，心就很定、很欢喜。我说：老师！那当你不看大海的时候，那你怎么办？这个就不是开悟人的境界了。开悟人的境界，在海边、在山上、在繁华的热闹区当中，行住坐卧统统在定中，无一法不定，因为万法不可得。语默动静体安然，就是这个道理。
[影事者：以法尘乃前五尘落卸影子]，[卸]就是落下来的影子，[意识分别，亦属缘影之心]，缘影之心四个字，我们看到的只是影像，不真实。譬如说：你看的好象一个人真的在你的前面。但是，这个人你用X光一照射，他却剩下一堆骨头；再用机器把他绞碎，剩下一堆骨灰。实质的一个人，其实是影像。说：我们的感觉为什么真实呢？但是，真心也不能离开假相。所以，现在就看你用什么心了。透视的心就是空；运用的心就是有，也就是般若智慧。
也属于缘影之心。[即此内守幽闲]，就算不攀缘外境，内守幽闲，[定中独头意识，犹是微细法尘]，仍然是染污的微细意识，[分别缘影之事，岂可认之为真乎]？一般的众生都到这个地方就没有办法了，包括心理学家、哲学家，完全到这个地方就突不破了，他就靠想像。所以，这个世间它会诤论不休的。法律是人订的，他就会开始一直执着某一个角度，宪法也是人订的。所以，我告诉诸位：这个世间没有是非才怪，有人的地方就一定有是非，人与人之间的纷争，它是没有办法避免的。
开悟的人懂得退让；没有开悟的人就是一直进，绝对不让你的。在一个团体里面，他心中有所悟他就懂得退让，他希望一件事情圆满；如果不悟的话，他就会在这个团体里面兴风作浪，小事就会变成大事，就会这样子。所以，《金刚经》里面那一句，所有修行人你都要背起来：无诤是人中第一。修行，他进入无诤，他才是修行人当中最可贵的，人中第一，就是无诤。无诤就是不比较、不计较，什么都放得下，什么都看得开，懂得退让，可是凡夫没办法。凡夫你在一个团体里面，学佛的团体也是一样的，这个团体，如果是念佛……，突然有一个人提出说：我们要用般若智慧念佛，要懂一点禅。他马上认为你是魔，马上排斥，这个就是知见立知，很可怕的！
八大宗派其实不离佛的心；但是，因为微细的法尘，分别的影事在作祟，就是死守某一个格子。佛法是没有格的，佛法是绝对的、平等的，没有开始，没有来去、生灭、增减，是万法一如的。可是，因为人为的因素，不懂得真理，把它设定在一个框框，认为这样叫做对，这样叫做错，违佛的教诫啊！我认为我这样叫做高，你那个叫低，这个是佛的心吗？所以，我们不悟真心，你会修得很辛苦的；懂得真心，歇就是菩提，就这样放下。
[此断定执吝觉观者亦非]，这个是判定执吝觉观者也不对，[即破意识，止散入寂之胜善功能也]。止散，就是停止这个散乱心，入寂静处的胜善功能。因此用意识心就是永远没有办法成佛，你要进入首楞严大定，就是一定要用真如自性修行，舍识用根。
[然此中根、尘、识三，差别之处，应辨析明白，庶免疑误]，[庶]就是希望。不要怀疑和误解：[一、见、闻、觉、知，有根性、识性之分]。根性是不分别，虽分别不作分别想，是不生不灭的；识性是意识心、是分别心。根性和识性这二个有共同点是什么？就是精神作用，根性的精神作用是完全清净的；识性的作用是染污的、是对立的。根性是绝对的；识性是强烈对立的。所以，人与人之间会吵得不可开交，统统是意识心。一个团体里面，进入无诤的状态，大家都和乐融融，就知道他的师父的教育是成功的；如果这个团体诤论不休，就表示他的亲近的人所教育的方法有待商榷了。因为佛法没有搞对立的，没有弄到你死我活的这种情形的，它是圆满的、它是无相的、它是平等的、它是没有分别的，没有任何执着，是无我的。慧律法师《楞严经》
这句话的重点在哪里？你算你不动攀缘外境，就是见、闻、觉、知都不缘外境，把它守住里面那一颗意识心，仍然是妄识，仍然是微细的分别，犹是法尘。什么是法尘呢？就是一分是心法，一分是色法，构成法尘。也就是说：前五尘所落卸的影像被内心所执着，叫做法尘。也可以讲：半分是心法，半分是色法，各一半，这个叫做分别影事。
[纵灭二字，承前。纵使能把前五识，及同时意识]，同时意识就是跟前五识同时起作用的。[不缘外面五尘境界，灭其见、闻、觉、知之用。但由定中独头意识]，什么叫做独头？独头就是没有境界现前，单独的意识作用，叫做独头意识。[内守幽闲，寂静之境，此境即凡外]，就是凡夫还有外道[在定所守之境]，也就是没有般若的智慧，不能透视妄心是不存在；不能透视妄境是不存在的。
[取为所证法性者。不知此非法性，犹为法尘，即能守境之觉观，虽离外尘分别，亦非真心]。只要你没开悟，就是用妄识，[犹属定中独头意识，微细分别耳]。换句话说：一个人很闷，跑到深山里面去坐，去看那个山上里面的木屋啊、造景啊等等，在那边独自一个人冷静一下，环境很好。他如果没有佛法的话，那个只是暂时停一下，那烦恼还是在。你像我们的国文老师说：我要看大海的时候，心就很定、很欢喜。我说：老师！那当你不看大海的时候，那你怎么办？这个就不是开悟人的境界了。开悟人的境界，在海边、在山上、在繁华的热闹区当中，行住坐卧统统在定中，无一法不定，因为万法不可得。语默动静体安然，就是这个道理。
[影事者：以法尘乃前五尘落卸影子]，[卸]就是落下来的影子，[意识分别，亦属缘影之心]，缘影之心四个字，我们看到的只是影像，不真实。譬如说：你看的好象一个人真的在你的前面。但是，这个人你用X光一照射，他却剩下一堆骨头；再用机器把他绞碎，剩下一堆骨灰。实质的一个人，其实是影像。说：我们的感觉为什么真实呢？但是，真心也不能离开假相。所以，现在就看你用什么心了。透视的心就是空；运用的心就是有，也就是般若智慧。
也属于缘影之心。[即此内守幽闲]，就算不攀缘外境，内守幽闲，[定中独头意识，犹是微细法尘]，仍然是染污的微细意识，[分别缘影之事，岂可认之为真乎]？一般的众生都到这个地方就没有办法了，包括心理学家、哲学家，完全到这个地方就突不破了，他就靠想像。所以，这个世间它会诤论不休的。法律是人订的，他就会开始一直执着某一个角度，宪法也是人订的。所以，我告诉诸位：这个世间没有是非才怪，有人的地方就一定有是非，人与人之间的纷争，它是没有办法避免的。
开悟的人懂得退让；没有开悟的人就是一直进，绝对不让你的。在一个团体里面，他心中有所悟他就懂得退让，他希望一件事情圆满；如果不悟的话，他就会在这个团体里面兴风作浪，小事就会变成大事，就会这样子。所以，《金刚经》里面那一句，所有修行人你都要背起来：无诤是人中第一。修行，他进入无诤，他才是修行人当中最可贵的，人中第一，就是无诤。无诤就是不比较、不计较，什么都放得下，什么都看得开，懂得退让，可是凡夫没办法。凡夫你在一个团体里面，学佛的团体也是一样的，这个团体，如果是念佛……，突然有一个人提出说：我们要用般若智慧念佛，要懂一点禅。他马上认为你是魔，马上排斥，这个就是知见立知，很可怕的！
八大宗派其实不离佛的心；但是，因为微细的法尘，分别的影事在作祟，就是死守某一个格子。佛法是没有格的，佛法是绝对的、平等的，没有开始，没有来去、生灭、增减，是万法一如的。可是，因为人为的因素，不懂得真理，把它设定在一个框框，认为这样叫做对，这样叫做错，违佛的教诫啊！我认为我这样叫做高，你那个叫低，这个是佛的心吗？所以，我们不悟真心，你会修得很辛苦的；懂得真心，歇就是菩提，就这样放下。
[此断定执吝觉观者亦非]，这个是判定执吝觉观者也不对，[即破意识，止散入寂之胜善功能也]。止散，就是停止这个散乱心，入寂静处的胜善功能。因此用意识心就是永远没有办法成佛，你要进入首楞严大定，就是一定要用真如自性修行，舍识用根。
[然此中根、尘、识三，差别之处，应辨析明白，庶免疑误]，[庶]就是希望。不要怀疑和误解：[一、见、闻、觉、知，有根性、识性之分]。根性是不分别，虽分别不作分别想，是不生不灭的；识性是意识心、是分别心。根性和识性这二个有共同点是什么？就是精神作用，根性的精神作用是完全清净的；识性的作用是染污的、是对立的。根性是绝对的；识性是强烈对立的。所以，人与人之间会吵得不可开交，统统是意识心。一个团体里面，进入无诤的状态，大家都和乐融融，就知道他的师父的教育是成功的；如果这个团体诤论不休，就表示他的亲近的人所教育的方法有待商榷了。因为佛法没有搞对立的，没有弄到你死我活的这种情形的，它是圆满的、它是无相的、它是平等的、它是没有分别的，没有任何执着，是无我的。慧律法师《楞严经》
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